Кіслы вінаград

Бацькі елі кіслы вінаград, і зубы ў дзяцей рэзкія. (Езэкііль 18:2)

Гэта не пра знакамітую байку Эзопа пра лісу, якая не магла дабрацца да вінаграда і сышла, сцвярджаючы, што ён усё роўна кіслы. Гэта ілюструе іншы від апраўданняў. Прыведзеная вышэй габрэйская прыказка таксама з'яўляецца апраўданнем: але значна больш тонкага роду ...

Яно бярэ пачатак у заяве самога Бога:

«Яхвэ! Яхвэ, міласэрны і міласэрны Бог, марудлівы да гневу, і багаты любоўю і праўдай, захоўваючы любоў да тысяч, прабачэнне беззаконня і непаслухмянасці і граху; і гэта ні ў якім разе не здыме вінаватых, карае дзяцей за віну бацькоў, і на дзецях дзяцей, на трэцім і на чацвёртым пакаленні». (Экзо 34:6-7)

Нам усім падабаюцца фрагменты, якія гавораць пра Божую любоў і прабачэнне. Але мы хвалюемся, калі Бог потым кажа, што не ачысьціць вінаватых. Што, калі мы вінаватыя? Ці азначае гэта, што нам нельга дараваць? Але гэта апошняе, што сапраўды даходзіць да нас. Што гэта за тое, што Бог карае дзяцей за тое, што зрабілі іх бацькі?

Давайце пачнем з самага простага. Выраз «ні ў якім разе не прызнаць вінаватых» - гэта спроба перакласці габрэйскую ідыёму, якая літаральна гучыць, «не мы ведаем,»дзе мы ведаем азначае «быць». (або зрабіць) чысты.’* Падваенне слова мае сэнс рабіць цалкам чыстым. Словы «віна» або «вінаваты» не ўжываюцца:», але гэта мае на ўвазе неабходнасць ачысткі. аднак, адмоўны паказвае, што, нягледзячы на ​​гатоўнасць Бога прабачыць, ёсць тое, што прабачэнне не можа зрабіць. Бог не адмяняе мінулае і не робіць так, быццам гэтага ніколі не было. Божае прабачэнне можа аднавіць нас да такой цеснай сувязі з Ім, што гэта так, быццам мы ніколі не грашылі. Але нашы мінулыя дзеянні ўсё яшчэ маюць наступствы; і нам давядзецца сутыкнуцца з імі.

Што падводзіць нас да заключнай часткі заявы. Як Бог «наведвае на дзецях беззаконне бацькоў».,’ і чаму? Габрэйскае слова, якое перакладаецца як «наведванне». спакаваць. Гэта асноўнае значэнне, у літаральным сэнсе слова, «наведаць». (з дружалюбнымі або варожымі намерамі).Па аналогіі гэта можа азначаць «кантраляваць»., сабраць, зараджаць, даглядаць, міс, дэпазіт, і г.д.’* Звярніце ўвагу, асабліва, што слова не вызначае, сяброўскія ці варожыя намеры: але гэта кажа нам, што Бог праяўляе асабістую зацікаўленасць у працэсе, у выніку якога правіны бацькоў пастаянна ўплываюць на жыццё дзяцей.

У гэты момант было б зручна проста сцвярджаць, што Бог з'яўляецца толькі асобным назіральнікам наступстваў, якія наносяць дзецям бацькі; і што ён сам не нясе за іх ніякай адказнасці. Але гэта было б сур'ёзным спрашчэннем. У гэтым урыўку, Бог адкрыта прызнае свой удзел у гэтым працэсе. І ёсць нават некалькі выпадкаў у Старым Запавеце, калі Божы ўдзел азначаў, што дзеці паміралі з-за дзеянняў бацькі. Напрыклад, калі 3 людзі падбухторвалі да паўстання супраць Майсея яны, і ўсе іх сем'і, загінуў у выніку землятрусу (Лічбы 16:1-33). І калі Давід учыніў пералюб з Вірсавіяй, першае дзіця таго саюза памерла (2 Самуэль 12:14-23). Дык навошта гэта было?

Праблема спадчыны

Тагачаснае грамадства было пераважна патрыярхальным. Вера ў замагільнае жыццё зусім не была ўсеагульнай; так людзі шукалі свайго канчатковага сэнсу і мэты жыцця ў сваёй маёмасці і, асабліва, іх нашчадкі. Дзеці мужчыны былі гарантыяй трывалай рэпутацыі. І як не было дзяржаўных пенсійных схем, яго дзеці, і, магчыма, яго ўнукі і праўнукі (трэцяе і чацвёртае пакаленні) таксама былі яго бяспекай у старасці. У такіх грамадствах сямейная лаяльнасць была вельмі моцнай. Калі член сям'і (асабліва старэйшага) калі іх пагарджалі або прычынялі шкоду, іншыя члены сям'і адчувалі абавязак помсціць за іх. Нават сёння, у грамадствах такога тыпу, кроўная помста можа доўжыцца пакаленнямі.

Мужчыны пайшлі б на многае, у тым ліку забойства, каб захаваць сваю сямейную лінію і рэпутацыю. Маральныя і рэлігійныя стандарты моцна адрозніваюцца, і прынцып «сіла мае рацыю» часта з'яўляецца дамінуючым, жорсткія пакаранні часта былі адзіным спосабам навядзення парадку. І ў такім грамадстве, смерць часта не разглядалася як вышэйшая мера пакарання: хутчэй, гэта было тое, што імя і спадчына чалавека павінны быць зацёртыя, не маючы выжыўшых спадчыннікаў.

Калі людзі паўсталі супраць Майсея, калі б яны адны былі пакараныя, паўстанне пайшло б праз іх дзяцей. Такім чынам, Майсей заклікаў Бога завяршыць справу, выдаліўшы ўсе іх сем'і. Заўвага, аднак, што гэта не азначае, што жонкі і дзеці былі асуджаныя на пекла. (Урывак апісвае, як яны спускаюцца жывымі ў «яму»: але гэта габрэйскае слова «шэол».,’, што абазначае месца, дзе мёртвыя чакаюць Божага суда). Таксама няма ніякіх прыкмет таго, што Бог ненавідзеў пазашлюбнага дзіцяці Давіда. Праблема была ў тым, што прыклад Давіда стварыў бы небяспечны прэцэдэнт і даў бы вялікую нагоду ворагам Бога. Але калі Саламон нарадзіўся пасля шлюбу Давіда з Вірсавіяй, Бог даў яму асаблівае імя - «Джэдыдыя».,' («улюбёны Богам») - як пацверджанне таго, што ён не трымае ранейшыя крыўды Дэвіда супраць дзіцяці.

Гульня Вінаваты

Спроба перакласці віну за ўласныя правіны старая, як чалавецтва. Адам: «Гэта была не я, а жанчына, якую Ты мне даў». Ева: «Гэта быў змей». Тэолагі і скептыкі: «Чаму змяя і дрэва былі ў садзе ў першую чаргу?'

Мы бачылі, што Бог не ўхіляецца ад сваёй асабістай адказнасці ў гэтых справах. Ясна, калі Бог усёведны, ён, напэўна, прадбачыў, што адбудзецца. Але Божай мэтай з’яўляецца грамадства любові і ўзаемазалежнасці; і гэта немагчыма, калі людзі не будуць вольныя выбіраць, ці будуць яны жыць дзеля сваіх эгаістычных мэтаў ці дзеля дабра іншых. Калі мы добра выбіраем, мы ўсе блаславёныя. Калі мы выбіраем дрэнна, іншыя будуць пакутаваць і гэтак далей, у рэшце рэшт, будзем мы.

Мы ніколі не павінны дазваляць гульні вінаваціць нас адцягнуць ад галоўнага вінаватага - таго, хто свядома робіць эгацэнтрычны выбар у любой канкрэтнай сітуацыі. Што вяртае нас да кіслага вінаграду.

Ізраільцяне ў часы Езэкііля гулялі ў вінаватых. У іх былі падставы скардзіцца. Пераемнасць дрэнных каралёў прывяла нацыю да мяжы гібелі, і яны пакутавалі ад наступстваў грахоў свайго бацькі. Такім чынам, яны ўхапіліся за ідэю, што Бог асабіста «наведвае грахі бацькоў на дзецях».,’ выліваючы свой гнеў за грахі сваіх памерлых продкаў. Гэта была не іх віна; яны нічога не маглі з гэтым зрабіць; і гэта было несправядліва!

Але гэта было няпраўдай.

Аднаўленне – сэрцабіцце Бога

Бог не разгневаўся на ізраільцян з-за грахоў іх бацькі: а таму, што яны ўвекавечвалі іх (і дадаючы ўласныя варыянты). Гэта заганны круг, які так часта вынікае з дрэннага прыкладу бацькоў. Ахвярамі становяцца дзеці, затым перайдзіце, каб стаць ахвярамі, увесь час апраўдваліся тым, што гэта тое, што з імі зрабілі бацькі.

так, яны пакутавалі ад натуральных наступстваў грахоў свайго бацькі: і шлях да рэстаўрацыі быў бы нялёгкім. Але Божае сэрца да нас такое, як бы нізка мы ні апусціліся, ён хоча падняць нас зноў. І таму ён адмаўляецца ад прыказкі «кіслы вінаград» і выкладае гэта паведамленне ў Езэкііля, раздзел 18.

Чалавек, які робіць тое, што справядліва і правільна, праведны; і абавязкова будзе жыць. (няма 18:4-9)

Калі ў яго ёсць жорсткі і злы сын, той сын памрэ за зло, якое зрабіў. Сын сам будзе вінаваты. Але калі ў яго ў сваю чаргу ёсць сын, які, разумеючы злосць учынкаў бацькі, выбірае лепш ісці Божым шляхам, тады гэты сын напэўна будзе жыць. (няма 18:10-17)

Той, хто грашыць, памірае. Сын не падзяляе віны бацькі, ні бацька дзіцяці. Ім залічана праведнасьць праведнікаў, і зло бязбожных абвінавачваецца супраць іх. (няма 18:20)

Але калі бязбожнік адвярнецца ад сваіх злых шляхоў і пойдзе шляхам Божым, яны не памруць. Іх мінулыя злачынствы не будуць прыцягнуты да іх. Яны будуць жыць дзякуючы сваім праведным паводзінам. Бог абвяшчае, што не атрымлівае задавальнення ад смерці бязбожнікаў: але, хутчэй, рады, што яны пакаяліся і жывуць. Але калі чалавек адмаўляецца ад сваіх былых праведных паводзін дзеля жыцця зла, іх ранейшыя добрыя ўчынкі больш нічога не значаць. Яны памруць за тое зло, якое цяпер робяць. (няма 18:21-24)

Так Бог моліцца, “Пазбаўце сябе ад усіх крыўдаў, якія вы здзейснілі, і атрымаць новае сэрца і новы дух. Навошта ты памрэш, народ Ізраіля? Бо я не атрымліваю задавальнення ад чыёй-небудзь смерці, кажа Ўладар СПАДАР. Пакайся і жыві!” (няма 18:31-32 NIV)

Нават калі ізраільцяне вязуцца ў палон за свае грахі і грахі свайго бацькі, Бог па-ранейшаму назірае (наведванне) іх, і прыносіць ім паведамленне суцяшэння і надзеі:

«Пабудуйце дамы і пасяліцеся. Садзіце сады і ешце тое, што вырошчваеце ў іх. Жаніцца і нараджаць дзяцей. То няхай вашы дзеці жэняцца, каб і яны мелі дзяцей. Вы павінны павялічваць колькасць, а не змяншацца. Працуйце на карысць гарадоў, куды я прымусіў вас патрапіць у палон. Маліся мне за іх, таму што калі яны квітнеючыя, вы таксама будзеце квітнеючыя.

«Калі скончыцца семдзесят гадоў Вавілоніі, Я пакажу, што клапачуся пра цябе, і выканаю абяцанне вярнуць цябе дадому. Я адзін ведаю планы, якія маю на цябе, плануе прынесці вам росквіт, а не катастрофу, плануе ажыццявіць будучыню, на якую вы спадзяецеся. Тады ты патэлефануеш мне. Прыйдзеш і памолішся да мяне, і я табе адкажу. Ты будзеш мяне шукаць, і вы знойдзеце мяне, таму што вы будзеце шукаць мяне ўсім сэрцам вашым. так, Я кажу, ты мяне знойдзеш, і я вярну вас у вашу зямлю. Я зьбяру вас з кожнай краіны і з усіх месцаў, куды Я расьсеяў вас, і вярну цябе ў зямлю, зь якой Я выслаў цябе ў выгнаньне. я, СПАДАР, казалі. (Таму што 29:5-7,10-14. ГНБ)

Такім чынам, так, мы сапраўды пакутуем ад наступстваў крыўдаў нашых бацькоў. Але не гэта будзе вызначаць нас і вызначаць наш лёс. Гэта наш асабісты адказ Богу, які заўсёды прагне дабраславіць вас і аднавіць любоўныя адносіны з самім сабой, каб дапамагчы вам квітнець і даць вам свежую надзею на будучыню.

* Аналітычная канкарданс Стронга.