Fontes detrás dos evanxeos.

Introdución

Como se sinalou anteriormente, non hai unha teoría simple baseada na copia dun evanxeo doutro que explique adecuadamente as semellanzas e diferenzas observables.. Pasamos agora a considerar a posibilidade de que os tres evanxeos se inspirasen nunha ou fontes máis antigas. Como un aparte, isto incluirá unha discusión sobre a teoría do documento perdido coñecida como "Q’ e o suposto "Evanxeo dos ditos". O obxectivo disto non é intentar resolver todas esas cuestións: senón para mostrar o que se pode concluír razoablemente a partir das probas dispoñibles en canto á autenticidade dos textos evanxeos.

Había outras fontes ademais dos evanxeos?

Introdución de Lucas ao seu evanxeo, citado anteriormente, mostra claramente que mesmo no momento en que escribiu (63-70 AD) ‘moitos’ existían diferentes contas. Isto implica claramente máis que só os evanxeos de Marcos, Mateo ou Xoán. Pero mentres existen outros evanxeos que son claramente de orixe posterior (algúns dos cales son, con todo, moi populares entre os defensores do "marxe".’ crenzas), non quedan copias dos intentos anteriores.

con todo, mentres non sobrevive ningún documento anterior, fixéronse moitos intentos por deducir cales puideron ser os seus contidos, baseado principalmente en comparacións de pasaxes similares nos evanxeos sinópticos.

Q’ e o evanxeo dos refráns

A máis coñecida delas é unha hipótese que supón que pasaxes comúns a Mateo e Lucas, pero non Marcos, proceder de a fonte perdida coñecida como "Q’. Isto gañou tal popularidade que moitos falan coma se o documento existise realmente; non o fai. As chamadas copias de ‘Q’ son reconstrucións recentes do seu suposto texto. Isto é moi importante ter en conta; porque moitos críticos actuais citan ‘Q’ coma se proporcionase unha proba da forma en que afirman que os evanxeos foron adaptados de fontes anteriores. Pero xa que ‘Q’ deduciuse mediante hipóteses similares, non proba nada máis aló da posibilidade de que un documento semellante, ou documentos, podería existiron e utilizáronse como fonte.

con todo, moitas destas teorías van moito máis alá do que se pode concluír razoablemente no ámbito da pura conxectura. O máis coñecido deles é o chamado "Evanxeo de refráns’. Este é un suposto "orixinal".’ evanxeo que foi derivado por un proceso de extrapolación do 'Q’ texto, baseado en suposicións non probadas e amplamente disputadas sobre o tipo de cousas que Xesús faría ou non faría e dixo. (p.ex. asegúrase que Xesús non fixo ningún milagre, ou ensinar sobre a resurrección dos mortos, polo que tales pasaxes non poden ser orixinais, etc..)

O evanxeo de Thomas

Outro documento que é de especial interese para os estudosos, con todo, é o Evanxeo de Tomás, que pretende conter ditos secretos de Xesús. Aínda que de data posterior aos evanxeos sinópticos, e evidentemente adulterado, amosa evidencias de ter acceso a unha fonte semellante aos supostos textos pre-sinópticos. Isto fai que sexa potencialmente útil para os analistas textuais aínda que a súa veracidade sexa sospeitosa. con todo, unha serie de críticos actuais intentaron de novo promover a Thomas a unha posición máis alta do que merece, aparentemente nun esforzo por atopar unha alternativa ao testemuño dos textos sinópticos.

Documentos máis antigos foron destruídos deliberadamente?

Aínda que sabemos que había outras coleccións de ditos e historias de Xesús en circulación cando se escribiron os evanxeos, estes documentos xa non existen. Esta perda foi aproveitada polos teóricos da conspiración como proba dunha "purga".’ de documentos en conflito cunha ortodoxia posterior: pero isto realmente non resiste o exame crítico.

Desde un punto de vista histórico, non hai nada destacable sobre a perda destes documentos. Moi poucos textos desta época, sagrado ou secular, sobreviviron ata os nosos días. O único requisito para a non supervivencia era que as xeracións posteriores non sentisen gran necesidade de seguir facendo copias. Por contraste, a sorprendentemente alta taxa de supervivencia dos documentos do Novo Testamento débese sen dúbida á consideración excepcionalmente alta e á ampla circulación que recibiron entre a igrexa cristiá en rápido crecemento..

Moitas das epístolas do Novo Testamento son anteriores aos propios evanxeos; e fan referencia abertamente a ensinanzas desviadas que xa comezaban a afectar a certas partes da igrexa primitiva: pero non hai indicios de disputa sobre os feitos esenciais relativos á vida, morte e resurrección de Xesús. Todo o contrario, de feito; para Paul en 1 Corintios 15:1-17 (c. 55 AD) en realidade cita un testemuño ben establecido de Xesús’ a resurrección como o seu principal argumento contra algúns que suxerían que non habería resurrección xeral dos mortos. Ademais, Os estudosos que examinaron esta pasaxe en particular observaron que Paul aquí usa unha forma especial de discurso rabínico que indica que está citando unha tradición verbal coidadosamente transmitida desde tempos anteriores..

As copias dos evanxeos que sobreviviron dan un testemuño elocuente da súa ampla distribución (p.ex. o fragmento máis antigo que se conserva do evanxeo de Xoán, datado entre 125 e 175 dC*, atopouse en Exipto). Ademais, gran parte do que se sabe dos escritos apócrifos posteriores coñécese precisamente porque eles fixo suscitar polémica. Se estes relatos anteriores tivesen algún significado importante para a igrexa primitiva, é sumamente dubidoso que puideran pasar tan tranquilamente á escuridade total.

* A data deste fragmento estimouse orixinalmente en 100-150 AD, pero unha bolsa recente recomenda unha estimación máis cautelosa. Vexa ‘Datación dos documentos NT'.

Unha explicación máis sinxela

Entón, cales eran, e por que non sobreviviron? Lonxe de provocar polémica, A única crítica de Lucas a estes documentos anteriores é que non presentan un relato ordenado dos acontecementos. Isto enténdese facilmente se simplemente consideramos as circunstancias de Xesús’ ministerio.

Xesús pasou os seus últimos anos viaxando por todo Israel, ensino nas sinagogas, casas e ao aire libre. Como era típico dos profesores da súa época, os seus refráns estaban estruturados de forma que se puidesen memorizar facilmente. (A pesar da alfabetización relativamente alta, pois os mozos xudeus estaban ben escolarizados, os materiais de escritura eran poucos e voluminosos). Ensinando como facía en moitos lugares, tería pronunciado o mesmo, ou similar, refráns en moitas ocasións, e estes serían moi familiares para os seus discípulos. con todo, é probable que algúns dos seus oíntes quixeran comprometer algúns destes a escribir nunha fase bastante temperá.

Do mesmo xeito cos relatos de Xesús’ vida. Os apóstolos viron claramente que o seu principal chamamento era transmitir o seu testemuño ocular a Xesús’ palabras e feitos (cf.. Actos 1:21-2). Aínda que nos primeiros tempos a súa énfase estaba máis no testemuño verbal que no escrito, tamén é moi probable que os relatos de Xesús’ as escrituras teríanse conservado en varias localidades, e que algunhas persoas reunirían coleccións destes.

Nestas circunstancias é practicamente certo que as coleccións de Xesús’ refráns, e relatos dos seus feitos, estaría circulando dentro da igrexa primitiva, tanto en forma verbal como escrita, dende os primeiros días (c.f. Actos 2:42).

Pero Luke pon o dedo firmemente nas súas carencias e, por inferencia, o motivo da súa desaparición: tenden a ser coleccións ad hoc de refráns e informes máis que relatos sistemáticos. Foron de valor para a igrexa primitiva como axuda para a memoria: pero unha vez que comezaron a circular os evanxeos perderían a súa utilidade e serían descartados.*

* Unha excepción é o famoso relato da muller tomada en adulterio (Xoán 8:2-11). Isto está ausente dos primeiros manuscritos de Xoán; e case con toda seguridade é un texto illado de descoñecido, pero cedo, orixe que finalmente se conservou engadindoo ao evanxeo.

¿Utilizaron os escritores do evanxeo tales fontes??

Como se sinalou antes, a estreita semellanza entre gran parte do contido dos tres primeiros evanxeos, a pesar da aparente amplitude de elección, suxire que utilizaron un conxunto común de materiais escritos ou orais como marco para os seus escritos.

Xa que Luke non era el mesmo un dos doce, probablemente tería baseado tanto en testemuños verbais como escritos. Aínda que algúns estudosos discuten a autoría de 2 Timoteo, contén unha referencia interesante (2 Tim 4:13) a certos libros e pergamiños que Paulo deixara en Troas; un lugar que se sabe que Luke visitou con Paul polo menos 2 ocasións (c.f. Actos 16:11 e 20:6).

Segundo o Pais da igrexa primitiva, Mark (nin un dos doce, pero un membro da igrexa primitiva en Xerusalén (Actos 12:12,25 et. al.) e máis tarde intérprete de Pedro) baseou o seu evanxeo nas ensinanzas orais de Pedro.

Non se sabe se Mateo usou outras fontes que non fosen os seus propios recordos: aínda que posiblemente o fixera. Pero xa que Pedro foi designado polo propio Xesús para dirixir a igrexa primitiva, non é de estrañar que as ensinanzas orais ou escritas utilizadas como base por Mateo e Lucas mostren unha estreita semellanza coas ensinanzas de Pedro., como presentou Mark.

Conclusión

Xa que sábese que existiron fontes verbais e escritas anteriores, parece probable que os escritores sinópticos puideran utilizar estes como marco para os seus propios relatos. A cuestión de como se organizaron estes documentos segue sendo un asunto de especulación. con todo, as teorías populares que afirman que diferían radicalmente no fondo dos evanxeos son contrarias á evidencia histórica dispoñible.; e fálanos máis das suposicións persoais dos seus defensores que das reais, Xesús histórico.

Volver ao artigo principal.