Trojjediného Boha

1. ONE GOD

'Slyšet, O Izraeli: Hospodin Bůh náš, Hospodin je jeden: …’ Deut. 6:4.

‚Přede mnou ne Bůh byl vytvořen, ani tam bude jeden po mně.’ Isaiah 43:10.

‚Já jsem první a já jsem poslední; kromě mne není žádného Boha.’ Isaiah 44:6.

‚Je tam žádného Boha kromě mne? Ne, neexistuje žádná jiná rock; Nevím, kdo. ‘Isaiah 44:8.

• (Tento verš je zvláště užitečná u mormonů, kteří tvrdí, že jsou bohové, kteří vládnou nad jinými světy. Tím by se Boha lhářem, protože nemohl být vědom své existence!)

‚Víme, že modla vůbec nic na světě, a že není Boha kromě jednoho. Pro i když existují takzvané bohy, ať už v nebi nebo na zemi (jako ostatně existuje mnoho “bohové” a mnoho “páni”), Zatím není pro nás existuje jen jediného Boha, otec, z něhož je všechno přišel a pro koho žijeme; a tam je jen jeden Pána, Ježíš Kristus, skrze něhož je všechno přišel a skrze koho žijeme. ‘1 Cor. 8:4-6.

(Návrat k obsahu)

2. Tři osoby

Osoba, se vyznačuje tím, že má mysl, vůle a emoce samy; přesto, že by neměla být zaměňována s vlastní vůlí: čím více lidí navzájem milovat, čím více znepokojeni, že jsou s ostatními myšlenky, přání a pocity.

2.1 Otec

Je sotva nutné dokázat, kdo je Otec. Že je Bůh je jasně uvedeno v poslední verš citovaný. Ježíš neustále odkazoval na Boha jako Otce: ‚Otče náš v nebesích, posvěť se jméno, ..’ (Mt. 6:9), ‚Vracím se ke svému Otci a svému Otci, ke svému Bohu ak Bohu vašemu’ (Jn. 20:17). Písmo je plný odkazů, které vypovídají o Otci ne jako abstraktní síla, ale jako moudrý, výkonné a pocit člověk.

(Návrat k obsahu)

2.2 Syn

Tam může být žádný prostor k pochybnostem, že Ježíš je člověk s myslí, vůle a pocity jeho vlastní. I když se vždycky vůli Otce (Jn. 6:38; 8:29) to byl případ ‚ne má vůle, ale vy být provedeno’ (Lk. 21:42).

Mnoho, však, nedokázaly rozpoznat, že on je také Bohem. Židé byli tak horké na skutečnost, že existuje jen jeden Bůh, že pro jakoukoliv jinou osobu, aby tvrdí, že bůh nebo Boží Syn (která činila totéž – vidět Jn 5:18) byla okamžitě přijata jako rouhání.

Nicméně, když Ježíš obecně vyhnout konfrontaci na toto téma a používal titul ‚Syn Člověka’ (Mt. 16:13-20), že skutečně dělat takové nároky.

Uznal Peterův popis jako ‚Syna Božího’ v Mt. 16:16 a to z farizeů v Mt. 26:63-4. Jasněji stále, použil Božího jména zjevil Mojžíšovi (Ex. 3:14) ve svém prohlášení ‚Říkám vám pravdu, dříve než se Abraham narodil, jsem!’ a byl téměř ukamenován na místě (Jn. 8:59). Dvakrát předtím v tomto rozhovoru (Jn. 8:24 & 28) použil stejný název (i když v mnohem zastřeným způsobem, který nevychází jasně v překladu), a Židé se vrhli na svém prvním použití: aby tam mohl být žádné nedorozumění Jesus’ význam. I když to trvalo Petr a ostatní učedníci nějaký čas uznat Ježíše jako Božího, není pochyb o tom, že oni dělali.

John začne jeho evangelium s tvrzením, ‚Na počátku bylo Slovo, a to Slovo bylo u Boha, a to Slovo byl Bůh,’ a pak jde o to říct,, ‚Slovo se stalo tělem a dělal jeho obydlí mezi námi’ (Jn. 1:1 & 14).

• (Svědek Jehovův’ tvrdí, že by to mělo být ‚bůh’ protože původní řecký neříká ‚boha’ jsou neopodstatněné. 'Bůh’ Používá se dalších pět časů v první 18 verše a pouze jeden říká ‚Bůh‘. Taky, forma slov používaných v řečtině je nejen nezbytné pro dále jen‘’ které mají být vynechány: ve skutečnosti zdůrazňuje slovem ‚Bůh’ tím, že nejprve uvedením.)

Thomas vyznal Ježíše jako ‚Můj Pán a můj Bože!’ (Jn. 20:28)

• (To je zvláště pak vhodné verš pro J.W je, protože doslovný překlad je ‚Pán mě a Bůh mě!’ a Jesus, zdaleka oprava Thomas, Potvrzuje to tím, že říká ‚Protože jste mě vidět, jste uvěřili.‘)

Pavel uvádí, že ‚On je obraz neviditelného Boha, prvorozeným nade vší tvorby. Skrze něj byly vytvořeny všechny věci: věcí na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, trůny nebo pravomocí nebo pravítka nebo orgánům; všechno je stvořeno skrze něho a pro něho. On je přede vším, a v něm všechno drží pohromadě. A on je hlava těla, kostel; On je počátek a prvorozený mezi mrtvými, takže vše, co může mít převahu. Neboť Bůh byl potěšen, že všechny jeho plnost přebývala v něm, a skrze něho se smířit s sebou všechny věci, ..’ (Col. 1:15-20)

Autor listu Židům píše, že Bůh promluvil k nám skrze svého Syna, koho on jmenoval dědicem všeho, a skrze něhož učinil vesmír. Syn je vyzařováním Boží slávy a přesným vyjádřením jeho bytí, udržení všecko svým mocným slovem.’ (Heb. 1:2-3) Ten dále uvádí, že v Psalm 45:6-7 Je sám Otec, který říká, že Ježíšův: ‚Tvůj trůn, Bože, bude trvat na věky věků, a spravedlnost bude žezlo tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl svévoli; proto Bůh, váš Bůh, stanovila, že nad svými společníky’ (Heb. 1:8-9)

Izaiáš říká, že ‚on bude Divuplný rádce, Božský bohatýr, Otec věčnosti, Kníže pokoje.’ (Is. 9:6)

Ježíš záměrně použito Boží jméno ‚Jsem.’ Isaiah 43:10 říká: ‚Já jsem ten první i poslední; kromě mne není žádný Bůh‘: Zatím Ježíš Revelation 1:17; 2:8 & 22:13 říká: ‚Já jsem první i poslední‘.

(Návrat k obsahu)

2.3 Duch svatý

Málokdo by se přou o božství Ducha Svatého. On je různě popisován jako ‚Ducha Božího’ (Rom. 8:9), ‚Svatý Duch Boží’ (Eph. 4:30), ‚Duch ten slávy a Boží’ (1 Pet. 4:14), ‚Duch Páně’ (2 Cor. 3:17), ‚Duch Panovníka Hospodina’ (Is. 61:1), ‚Duch Kristův’ (Rom. 8:9) a ‚Věčný Spirit’ (Heb. 9:14), zmínit jen některé z jeho jmen.

Jeho extrémní svatost je nejzřetelněji znázorněno na prohlášení Jesus, 'Řeknu ti pravdu, všechny hříchy a rouhání mužů bude jim odpuštěno. Ale ten, kdo se rouhá proti Duchu svatému, nebude nikdy odpuštěno; je vinen věčným hříchem.’ (Mark 3:28-9). (Poznámka, však, že kontext ukazuje, že takové rouhání je záměrné a vědět, odmítnutí úspor působením Ducha svatého – viz také Heb. 10:29.)

Mnoho sekt se však odmítají uznat Ducha svatého jako osobu.

• J.W. ‚New World Translation,’ například, důsledně hovoří o ‚Duchu svatému’ jako ‚duch svatý’ a používá ‚jej’ místo toho, on '. První z nich je bráněn nich z důvodu, že řecká často vynechává dále jen‘’ a druhý, protože řecké slovo pro ducha se stane být kastrovat. Obě tyto věci jsou pravdivé: ale 35 z toho 55 Odkazy na Ducha svatého ve Skutcích používat dále jen‘’ a všichni ale 2 z 17 případy, kdy Duch svatý je předmětem prohlášení říká dále jen‘’ (jeden z dalších 2, Acts 19:2, je jasně chtěl číst ‚a Ducha svatého‘). A i když spisovatelé byli nuceni řecké gramatiky použít ‚to’ Ve spolupráci s kastrovat slovem ‚duch‘, jejich preference pro ‚on’ může být viděn v John 16:7-15, kde mužský ‚Přímluvce’ Používá se v Jn 16:7, následuje ‚duchem’ v Jn 16:13. Navzdory tomuto frází ‚Když’ a ‚na vlastní pěst’ v Jn 16:13 a ‚Bude’ v Jn 16:15 nadále používat mužskou podobu.

Nepotřebujeme být řečtí učenci, však! Prostoduchý čtení Jana, kapitoly 14 na 16 (Jn 14:15-16:15), rychle ukázat, že Duch svatý je opravdu člověk: vyučuje a připomíná, (Jn 14:26), svědčí o Ježíšovi (Jn 15:26), trestanci (Jn 16:8), vodítka, mluví a slyší (Jn 16:13) a bere to, co patří k Ježíši a dělá to známe (Jn 16:14-5).

Romans, kapitola 8, je zvláště užitečná pro přesvědčovat ty, kteří nechtějí čelit této pravdě. Rom 8:34 říká: ‚Kristus .. je na pravici Boží, a je také přimlouvá se za nás.’ Přímluva je, když někdo kroky v prosit s jednou osobou jménem jiného. Zeptejte se, zda Kristus mohl přimlouvají za nás, kdyby nebyl člověk? Samozřejmě že ne! Nyní se podívejte na Rom 8:26-7: Duch svatý také přimlouvá za nás, tak musí být člověk příliš. Nejen to, ale ‚mysl Ducha’ je jasně mluvený.

Acts 13:2-4 a Acts 16:6-7 jasně ukazují Ducha vykonávat svou vůli týkající se činnosti církve. Rom. 8:26 mluví o Duchu sténající pro nás Eph. 4:30 nám říká, ‚nezarmucujte svatého Ducha Božího, s nimiž byly uzavřeny ke dni vykoupení’ (viz také Is. 63:10). Tak všechny atributy skutečné osoby jsou jasně uvedeny v Duchu svatém.

(Návrat k obsahu/pokračovat ve čtení)