Isoning maxsus ta'limotiga o'tishdan oldin, bu masala bo'yicha Bibliya tushunchasi qanday rivojlanganligini qisqacha ko'rib chiqish foydali bo'ladi.

Progressiv vahiy

Muqaddas Kitob Xudoning insoniyatga bo'lgan irodasini bosqichma-bosqich ochib berishini tushunish muhimdir. Dastlab, inson Xudo bilan muloqotda va "Hayot daraxti" ga doimiy kirish huquqiga ega bo'lgan holda yashadi’ bu bizni samarali o'lmas qilishga qodir edi (Gen 3:22). Shunday qilib, savol, "Biz o'lganimizda nima bo'ladi?’ ahamiyatsiz narsa edi; va Odam Atoning gunohidan so'ng darhol ko'p narsa sodir bo'lgandek ko'rinmadi - faqat insonning Xudo bilan aloqasi buzilgan va u Adan bog'idan haydalgan.. Ammo hozir, Ilon yolg'on va'da qilganidek, insoniyat «Xudoga o'xshardi, yaxshi bilish va yomonlik.’ Oldindan, uning tajribasi faqat yaxshi edi: endi u yomonlikni boshdan kechira boshladi (ham ichki, ham tashqi), yangi hayotning mo''jizasi, nafrat va o'limning achchiqligi va u vafot etganida unga nima bo'lishini bilishning qo'rqinchli qobiliyatsizligi. Ayni paytda, u faqat uning tanasi yana yerga chirishga mo'ljallanganligini bilar edi.

Ammo uning bitta ajoyib tasallisi bor edi. Omonatiga xiyonat qilgan Xudo hamon unga g'amxo'rlik qilardi (Gen 3:21) va Ilonga qarshi bashorat qilgan edi: “Men siz bilan ayol o'rtasida adovat keltiraman, Va sizning zinapoyangiz va uning avlodlari orasida. U sizning boshingizni ezadi, Siz Uning tovonini boqasiz.” (Gen 3:15) Bu nimani anglatishini Odam Ato ham, Ilon ham bilmas edi. Haqiqatdan ham, Ilon bilmasligi muhim edi: chunki ilonning o'zi o'zining halokatiga sherik bo'lishi Xudoning rejasining bir qismi edi..

Ammo biz Xudoning donoligini sirli tarzda gapiramiz, yashiringan hikmat, Xudo bizning ulug'vorligimiz uchun olamlar oldida oldindan belgilab qo'ygan, Bu dunyoning hech bir hukmdori bilmagan. Chunki ular buni bilishganida edi, ular ulug'vor Rabbiyni xochga mixlamas edilar. (1Co 2:7-8)

Keyingi asrlar davomida Xudo asta-sekin O'zining asosiy maqsadi haqida ko'proq ma'lumot berdi: lekin har doim o'zining yakuniy strategiyasini yashirishda davom etgan va bizga Xudoning yaxshiligi va adolati tamoyillari va Xudo bilan imon munosabatlarini rivojlantirishning muhim ahamiyati haqida ko'proq o'rgatgan..

• Gen 5:24. Xano'x bir kun mantiqiy tushuntirishga to'g'ri kelmaydigan sharoitlarda g'oyib bo'ladi. Uning izlari to'satdan tashlab ketilgan kiyim va hech qanday kurash belgisi bilan tugadimi?, keyingi yillarda Ilyos kabi (2Kings 2:11-13)? Biz bilmaymiz: ammo ortda qolganlar shunday xulosaga kelishdi, chunki u Xudoga yaqinlikni birinchi o'ringa qo'ygani ma'lum edi, Xudo uning orzusini amalga oshirgan bo'lsa kerak.
• Gen 6:5-8:22. Yovuzlik shu qadar kuchaydiki, Xudo uning tarqalishini darhol o'lim jazosi bilan to'xtatishga qaror qiladi.. Faqat Nuh - bu odam, Xano'x kabi, Xudo bilan yurdi, solih hayot kechirdi va Xudoning ovoziga itoat qildi - bu darhol hukmdan qutuldi, oilasi bilan birga.
• ... va hikoya shunday davom etadi, ketma-ket sodir bo'lgan voqealar bilan, Xudo yomonlik qilganlarga yomonlik qaytaradi degan boshqa yoki ikkala tushuncha: lekin bu, qaysar, insoniyatning boshiga tushgan aniq yovuzlik va o'limga qaramay, Xudo hali ham bizning sherikligimizni izlayotgan edi va o'lim Uni chinakam izlaganlar uchun oxiri bo'lishi kerak emas.

Bu Isoning kelishiga ishora qiluvchi boshqa bashoratlar yo'qligini anglatmaydi. Vaqt o'tgan sari, ko'proq va ko'proq bor edi.

Bu najot haqida, payg'ambarlar tirishqoqlik bilan izladilar va izladilar, senga keladigan inoyat haqida bashorat qilgan, Masihning Ruhini kim yoki qanday vaqtni izlash, ularda bo'lgan, ishora qildi, u Masihning azoblarini bashorat qilganida, va ularga ergashgan shon-sharaflar. (1Pe 1:10-11)

Shunga qaramay, bu bashoratlarning qanday amalga oshishi sirligicha qoldi; ba'zida umid va umidsizlik o'rtasida almashinadigan individual imonlilar bilan. Men alohida misol uchun yana ikkita misol keltiraman ...

Ish, uning barcha shikoyatlari o'rtasida, ruhiy tushunchaning haqiqiy durdonasi bilan chiqadi:

Men qutqaruvchim yashayotganini bilaman, va oxir oqibat u erda turishini. Va terim vayron bo'lgandan keyin, Men o'z tanamda Xudoni ko'raman; (Job 19:25-26)

Biz ayta oladigan darajada, Buni Ayubga hech qachon Xudo yoki oldingi payg'ambar aytmagan. Aslida, dan paydo bo'ladi Job 7:9 Bu fikr ilgari uning xayoliga kelmaganini. Shunga qaramay, u o'sha paytda ma'naviy jihatdan Xudoga mos kelmaydi! U shunchaki Xudoning inson bilan bo'lgan avvalgi munosabatlaridan maslahatlarni o'qiydi va o'z ishonchini Xudoning yaxshiligi va oliy adolatiga qaratadi.. Shunday qilib, u najot kelishi kerak degan xulosaga keladi – dunyoning oxirigacha kutish kerak bo'lsa ham.

Unda shunga o'xshash misol mavjud Psalm 49:1-20. Sano bastakori buni "topishmoq" deb ta'riflaydi’ - mantiqiy javobga ega bo'lmagan, ammo to'g'ri nuqtai nazardan qaralganda mantiqiy bo'ladigan savol. U kelajakka qo'rquvsiz qanday qaray olishini so'rashdan boshlaydi, vaqtlar yomon bo'lganda va o'z gunohini bilganiga qaramay. Keyin buni bu dunyoda farovonlik va maqomga erishganlarning mag'rur o'ziga ishonchi bilan solishtiradi.; ular hatto o'z hayotlarini saqlab qololmasligini va buning hammasi bekor bo'lishini ta'kidladi. U shu so'zlar bilan tugaydi:

Ular Sheol uchun suruv qilib tayinlangan. O'lim ularga cho'pon bo'ladi. Tongda solihlar ularning ustidan hukmronlik qiladilar. Ularning go'zalligi Sheolda buziladi, ularning saroyidan uzoqda. Ammo Xudo mening jonimni Sheolning kuchidan qutqaradi, chunki u meni qabul qiladi. Sela. Erkak boyib ketganda qo'rqmang, uyining ulug'vorligi oshganda. Chunki u o'lsa, hech narsani olib ketmaydi. Uning shon-shuhrati undan keyin tushmaydi. Garchi u tirikligida ruhini duo qildi– O'zingizga yaxshilik qilsangiz, odamlar sizni maqtashadi– u ota-bobolarining avlodiga boradi. Ular hech qachon nurni ko'rmaydilar. Tushunmasdan boylikka ega bo'lgan odam, halok bo'ladigan hayvonlarga o'xshaydi. (Psa 49:14-20)

Sheol

“Sheol’ bu ibroniycha so'z bo'lib, "o'liklar joyi" degan ma'noni anglatadi;’ u ba'zan Eski Ahdda "chuqur" deb ham ataladi’ (Ezekiel 31:16). Inglizchada, ko'pincha metafora sifatida "qabr" deb tarjima qilinadi;’ jismoniy dafn qilingan joy haqida gap ketganda, ibroniycha boshqa so'zni ishlatadi, odatda "maqbara".’ Sheol taxminan yunoncha so'zga mos keladi, 'Hades;’ va Yangi Ahdda va Eski Ahd Septuagintada shunday tasvirlangan. U shuningdek, "Sheol" sifatida ham berilgan’ yoki "hades’ eng zamonaviy ingliz tarjimalarida.

Ezekiel 32:18-32 Sheolning rasmini turli xalqlardan bo'lgan o'liklar guruh bo'lib ko'milgan ulkan chuqurga o'xshaydi; ba'zilari boshqalarga qaraganda ko'proq sharaf belgilariga ega: lekin shunga qaramay o'lik. Ba'zilar, Hizqiyoning bu vahiyda Isroil haqida hech narsa aytilmagani va tilga olinganlarning hammasi sunnat qilinmaganligidan dalda oldilar.. Lekin boshqalar, o'zlarining gunohkorligini bilishadi, va yakuniy tirilishning aniq istiqbolini ko'rmagan holda, o'limni oxiri deb bilgan va bu hayot davomida iloji boricha Xudoning barakalaridan bahramand bo'lishga umid qilishgan.. Hatto shoh Hizqiyo ham (Yahudoning eng xudojo'y shohlaridan biri) Sheolda tugashi kutilmoqda, kelajakdagi hayot umidi yo'q, u vafot etganida:

dedim, “Umrimning o'rtasida men Sheol darvozasiga kiraman. Yillarim qoldiqlaridan mahrumman.” dedim, “Men Yahni ko'rmayman, Yah, tiriklar yurtida. Men insonni dunyo aholisi bilan boshqa ko'rmayman. Mening uyim olib tashlandi, va cho'ponning chodiri kabi mendan uzoqlashdi. Men o'ralib qoldim, to'quvchi kabi, mening hayotim. U meni dastgohdan uzib tashlaydi. Kunduzdan tungacha sen meni yo'q qilasan. ... Chunki Sheol seni maqta olmaydi. O'lim sizni nishonlay olmaydi. Chuqurga tushganlar sizning haqiqatingizga umid qila olmaydi. (Isa 38:10-12,18)

Jahannam

'Jannat’ ibroniycha ismning yunoncha qisqarishidir, Xinnom o'g'lining jarligi.’ Bu jar, Quddusdan tashqarida, yomon obro'ga ega bo'lgan joy edi. Yahudiy xalqi Xudodan uzoqlashganda, ular “baland joy” qurdilar’ (qurbonlik sayti) U yerda; bolalar olov ichidan o'tib ketgan’ (ya'ni. qurbon qilingan) majusiy Xudoga, Molech. Yeremiyo payg'ambar unga qarshi quyidagi so'zlarni aytdi:

Tofetning baland joylarini qurdilar, Xinnom o'g'li vodiysida joylashgan, o'g'illari va qizlarini olovda kuydirish uchun; men buyurmaganman, xayolimga ham kelmadi. Shu sababli, qarang, kunlar keladi, - dedi Egamiz, U endi Tofet deb nomlanmaydi, Xinnom o'g'li vodiysi ham, lekin So'yish vodiysi: Chunki ular Tofetda dafn qilishadi, dafn qilinadigan joy bo'lmaguncha. Bu xalqning jasadlari osmondagi qushlar uchun ozuqa bo'ladi, va er yuzidagi hayvonlar uchun; va hech kim ularni qo'rqitmaydi. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 bu yerga nisbatan yanada qattiqroq ta'kidlaydi; Xudoni tark etganlarning jasadlari bilan to'ldirilishini ta'kidladi; Hatto Quddus ham aholisining yovuzligi tufayli unga o'xshab qolar edi.

Ikkinchi ma'bad davri

Bobil surgunidan qaytishi va Isoning tug'ilishi o'rtasidagi yillar davomida yahudiylar o'rtasida ta'limot bo'yicha jiddiy kelishmovchiliklar bo'lgan.. Sadduqiy intellektual partiyasi farishtalar haqidagi fikrni rad etdi, ruhlar, o'limdan keyingi hayot va oxirgi hukm shunchaki xurofot sifatida; Farziylar esa o'zlarining haqiqatlarida turib oldilar. ammo, mavzuga bag'ishlangan oyatlarning aniq ma'nolari haqidagi talqinlar spekulyativ edi, individual ravvinlarning talqinlariga qarab - va juda xilma-xil. Ammo Iso ‘Sheol’ davriga kelib’ odatda o'liklarning joyi degan ma'noda tushunilgan; aftidan, farziylar solih yahudiylar o'zlarining noxush holatlaridan xalos bo'lishlari va buning o'rniga Masihiylik davrida ularning tirilishini kutish uchun patriarxlar safiga qabul qilinadilar degan xulosaga kelishgan.. Bu ba'zan "Ibrohimning bag'ri" deb ataladigan holat edi.’

Miloddan avvalgi I asrga kelib oromiylar, ibroniycha emas, yahudiy xalqining kundalik tiliga aylangan edi; Ibroniycha oyatlarni omma oldida oʻqish bilan birga oromiy tilida oyatma-oyat izohli ibora bilan birga oʻqish odatiy hol edi., Tarjum deb nomlanuvchi. Dastlab, bular xotiradan aytilgan: lekin eramizning birinchi asr o'rtalariga kelib ular yozishga intildilar.

Targumlar buni ochib beradi, Isoning davrida, 'Jannat’ Xudo zolimlarni, ayniqsa imonsiz g'ayriyahudiylarni jazolagan joyning so'ziga aylangan edi.: balki yahudiylar ham. ammo, Bunday jazo muddatining chegarasi bo'lishi kerak deb o'ylangan va bu davrda rivojlangan ravvin an'analari maksimal chegarani belgilagan. 12 oylar. Bundan keyin odam tirilish yoki yo'q qilish huquqiga ega bo'lishi mumkinligiga ishonishgan; ikkinchisi "Ikkinchi o'lim" deb ta'riflanadi.’ Ko'p jihatdan, shuning uchun, Jahannam haqidagi ravvinlarning urf-odatlari biz do'zax deb ataydigan narsadan ko'ra katoliklarning Purgatory tushunchasiga ko'proq o'xshash edi..

Shunday qilib, Iso o'z xizmatini boshlaganida, yahudiylarning tafakkurida quyidagi tushunchalar allaqachon o'rnatilgan edi, Garchi ularning asl tabiati bahs mavzusi bo'lib qolsa ham:

• Sheol - o'liklar joyi.
• Ibrohimning bag'ri - solih yahudiylar o'zlarining tirilishini kutishlari mumkin bo'lgan joy.
• Jahannam - ilohiy jazo joyi, keyin tirilish keladi, yoki
• Ikkinchi o'lim - halokat yoki doimiy o'lim holati.

O'qing …