Ин мақола қисман аз баҳс дар бораи он бармеояд Радиои Premier 'Бебовар’ барнома дар бораи иқдомҳои ҷорӣ кардани манъи ба истилоҳ "Терапияи конверсия ва қисман аз пости ман дар ‘Чаро манъи терапияи гардиш бояд қатъ карда шавад.‘ Дар пештара, саволи суботкорона дода мешуд, “Чаро шумо мегӯед, ки ҳомосексуализми фаъол зараровар аст?” Ва дар охир, хангоми мухокимаи савол, 'Оё кӯдаконро ба тарзи ҳаёти ЛГБТ ташвиқ кардан лозим аст?’ шарҳ додам, “Аммо агар касе бовар кунад, ки шакли ҷисмонии онҳо барои инъикоси мақсади Худо барои ҳаёти онҳост: пас ба саволҳои амиқтар дар бораи муносибати байни муҳаббати воқеӣ ва ҷалби ҷинсӣ оғоз кардан лозим аст. Аҳамият диҳед, ки ман ин масъалаҳоро аз контексти масеҳӣ муҳокима хоҳам кард. Агар шумо бар он ақида бошед, ки шумо дар ҷаҳони бе ҳадаф таваллуд шудаед, пас ман мефаҳмам, ки шумо дар дидани ягон сабабҳои асоснок душвор хоҳед буд, ки чаро шумо набояд танҳо кореро, ки ба шумо лаззат мебахшад, дар муддати кӯтоҳе анҷом диҳед. (ва дигарон) зиндаанд.

Ҳисси, Инстинкт ва рафтори омӯхташуда

Мо одатан сӯҳбатро дар бораи панҷ ҳиссиёт мешунавем: дидан, бӯй, шунидан, бичашед ва ламс кунед: аммо воқеият ин аст, ки инҳо ягона ҳиссиёте нестанд, ки мо дорем. Барои намуна, хиссиёти кинаэстетикии мо мавчуданд, ки тавассути он мо аз самти ҷисмонии ҷисми худ огоҳ мешавем, ҳисси роҳнамоии мо (дар баъзехо назар ба дигарон хеле бехтар инкишоф ёфтааст!), ҳазорҳо сенсорҳои фишори дохилӣ ва дард, ва гайра.. Миқдори зиёди маълумоте, ки ҳиссиётҳои мо қабул мекунанд ва майнаи мо ҳар як сонияро коркард ва тафсир мекунад, ақлро хира мекунад.; аммо тафаккури бошууронаи мо дорои системаи бениҳоят афзалиятҳо мебошад, ки тавассути онҳо, аксар вақт, мо аз хамаи ин вокеахо кам хабар дорем. Майнаи мо барои иҷрои ин вазифаҳо ва омӯхтани он каму беш ба таври автоматӣ сахт аст. Бо вуҷуди ин, ҳатто чизҳои ба назар ночиз метавонанд ногаҳон ба маркази диққати мо табдил ёбанд, бо аҳамияте, ки аз аҳамияти воқеии онҳо хеле зиёд аст, ба монанди луқмаи ноболиғ ё пашшаи садо. Дар рӯзҳое, ки пеш аз камераҳои зумраи паймоне, ман дар ёд дорам, ки одамон ва манзараҳои ҷолибро аксбардорӣ мекардам, то фаҳмидам, ки ин ашё аз як доғи дур дар чаҳорчӯбаи қариб холӣ каме бештар буд.: аммо таваҷҷуҳи ман то андозае васеъ шуда буд, ки тамоми огоҳии маро пур кард. Ҳар як ҳиссиёт ҳиссиёти гуногуни огоҳиро дар бар мегирад; баъзе лаззатбахш, баъзе не, ва баъзеро муайян кардан душвор аст, ба монанди «ин рох’ эҳсоси роҳнамоӣ. Дард, махсусан, ҳамчун бартарии ҳолати фавқулоддаи бадан амал мекунад; моро водор мекунад, ки кореро, ки карда истодаем, бас кунем ва барои пешгирӣ кардани зарари минбаъда чора бинем.

Ва он гоҳ инстинктҳо вуҷуд доранд – ҳисси пурасрор, ки, гӯё, он танҳо 'дуруст ҳис мекунад’ кардан – ё худдорӣ кунед – як чизи муайян. Аксари мо хуб медонем, ки эҳсосоти моро фиреб додан мумкин аст, хоҳ аз омилҳои беруна, ба монанди иллюзияҳои оптикӣ ё дарунӣ, ки аз беморӣ ё маводи мухаддир ба вуҷуд омадаанд. Аммо хамин тавр, ҳамчунин, метавонад инстинктхои мо: гарчанде ки мо аксар вақт дар эътирофи ин ҳолатҳо камтар таҷриба дорем – хусусан агар чизе ин қадар дуруст ҳис карда шавад’ дар вақташ – ва мо аксар вақт дарк намекунем, ки инстинктҳои мо кай ба амал меоянд.

Аз омезиши ҳиссиёт ва инстинкт ба вуҷуд омада, рафтори омӯхташуда мебошанд, ки тавассути он майнаи мо ба таври худкор вокуниш ба омезиши муайяни ангезаҳои ҳассосро ёд мегирад, то даме ки мо ба онҳо қариб бидуни огоҳӣ ё назорати бошуурона вокуниш нишон диҳем.; Фарқ кардани рафтори инстинктивӣ ва омӯхташуда душвор аст ва баъзан худамон ба рафтори маъмулӣ меафтем, ки мо баъдан пушаймон мешавем..

Чӣ одамонро махсус месозад?

Тақрибан ҳар чизе ки мо дар бораи худамон гуфта будем, эҳтимолан ба ҳайвонҳо баробар татбиқ карда мешавад, балки барои як чиз; мо аслан намедонем, ки ҳайвон то чӣ андоза шуурро аз сар мегузаронад, зеро мо намедонем, ки чӣ тавр аз онҳо пурсем. Забон тахмини таҷрибаи муштаракро талаб мекунад; ва таҷрибаи зиндагии мо аз таҷрибаҳои ҳайвонҳо он қадар фарқ мекунад, ки бо онҳо дар сатҳи кофӣ муошират кардан бениҳоят душвор аст, то бифаҳмем, ки оё ҳаёти онҳо пеш аз ҳама дар ҳамон сатҳе амал мекунад, ки оё ҳаёти онҳо пеш аз ҳама дар як сатҳ бо механизмҳои зершиносӣ, ки қисми асосии ҳаёти ҳаррӯзаи моро назорат мекунанд. Аммо ҳар қадаре ки мо ҳайвоноти зирактаринро бодиққат меомӯзем, фарқиятҳои асосии мо ҳамон қадар камтар пайдо мешаванд. Дар поёни кор, факт дар он аст, ҳар чизе ки мо бошем, мо мебошанд ҳайвонот. На ҳамаи мо баробар боақл нестем, ё хама баробар ба афкори фалсафй майл доранд, ғайра… Пас, чӣ чизест, ки моро ин қадар махсус месозад?

Мехостам дар ин бора муфассалтар нависам: вале он яке аз саволхои душвортарин дар чахон аст, ки ба он пурра чавоб дода шавад. Ба ҷои ин, зеро ман пеш аз ҳама ба одамоне муроҷиат мекунам, ки омодаанд, эҳтимолияти табиати ҷисмонии онҳо як навъ ифодаи ҳадафи Худо барои ҳаёти онҳост., Ман барои фаҳмиши бештар ба китоби Ҳастӣ муроҷиат мекунам. Дар боб 1 Мо аз ду порчаи аввалро дорем, ки офариниши инсонро тавсиф мекунанд. Он чизе, ки дар ин порча махсусан ҷолиб аст, шабоҳати наздики ифодаи истифодашуда аст 5 вақтҳо барои тавсифи табиати инсон ва ҳайвонот; ки ба забони ибрй «чай нефеш» аст’ (ё 'nephesh chay'); ки аслан маънои «нафасгирй ва зинда» дорад.’ Аммо ҳарду ривоят баъзе тафсилоти офариниши инсонро дар бар мегиранд, ки фарқияти байни одам ва ҳайвонотро нишон медиҳад. Дар Ҳастӣ 1:26-7 Худо мегуяд, ' Бигузор мо одамро ба дарун оварад мо тасвир, дар мо монанд кунед ва ҳукмронӣ кунанд… Пас, Худо инсониятро ба сурати худ офарид … онҳоро мард ва зан офаридааст.’ Баъд, дар Ҳастӣ 2:7,15 & 18 мехонем, “Худованд одамро аз хоки замин офарид ва дар бинии у нафаси хаёт дамид, ва он мард 'чай нефаш шуд.’ … ва ӯро дар боғи Адан гузоред, то кор кунад ва онро посбонӣ кунад. … [ва] гуфт, Хуб нест, ки инсон танҳо бошад…’ Ҳарду порча ба муносибати хеле шахсӣ ва наздики байни инсон ва Худо ишора мекунанд. Худи Худо танҳо як шахс нест, ва одам мисли Худо офарида шудааст (Н.Б. на баръакс) ва заминро ҳамчун намояндаи Худо идора кунед.

Бартарии хоси инсоният он аст, гарчанде дар куллаи олами хайвонот, мо низ чизе дорем, ки дар ҳеҷ ҳайвони дигар мавҷуд нест: қобилияти шинохтани Худо ва фаҳмидани иродаи Ӯ. Ва бо ин қобилияти хеле баланд барои тафаккур ва фаҳмиши амиқ ба вуҷуд меояд – ҳатто то ба ҷое, ки мо меомӯзем, ки чӣ тавр ба ақиб нигоҳ кардан ба субҳи коиноти ҳозира ва тарҳрезии фикрҳои худро ба пеш то охири эҳтимолии он равона созем.. Шояд боз ҳам ҷолибтар, мо имконият дорем, ки ояндаеро, ки пешбинй кардаем, тагьир дихем; вақте ки мо зарур мешуморем, барномарезии генетикӣ ва психологии худамонро вайрон мекунем (гарчанде ки ин қудрати номаҳдуд нест.) Ҳамзамон, худамон ҳайвон ҳастем, мо инчунин қобилияти фаҳмидани ҳиссиёт ва инстинктҳои ҳайвонҳоеро дорем, ки барои онҳо масъули мо гузошта шудааст.

Чаҳор ишқ.

Мушкилоти забони англисӣ дар он аст, ки мо танҳо як калима барои муҳаббат дорем: дар ҳоле ки забони юнонӣ, ки дар он Исо’ таълим пешкаш карда мешавад, чор дорад: анбор (мухаббат), Филия (дӯстӣ/ҳамсафарӣ), эрос (романтикӣ / ҷинсӣ) ва агапе (бузургтарин ишқ аз ҳама). Сеи аввал табиист, муҳаббатҳои инстинктивӣ, ки барои фаъолияти дурусти мо дар оила муҳиманд, дар дохили ҷомеа ва қобилияти мо барои ҷамъ омадан ва дубора тавлид кардан. Ҳар се маҷмӯи эҳтиёҷоти эҳсоси гирифтани чунин муҳаббат аз дигарон ва ҳисси қаноатмандии қавӣ ҳангоми мубодиларо дар бар мегиранд. Аммо агапе дигар аст. Мо ба он эҳтиёҷоти боз ҳам амиқтар эҳсос мекунем, бешӯбҳа: вале он унсури пурзури альтруизмро дарбар мегирад; омода будан барои тоб овардан ба душвориҳо ва бадбахтиҳо ба хотири дигарон. Агапе ҳатто вақте ки дард мекунад, дӯст медорад - ҳатто вақте ки инстинкт ба мо мегӯяд, ки вақти буридан ва давидан расидааст. Ин маънои онро надорад, ки ин шаклҳои инстинктивии муҳаббат ҳеҷ гоҳ фидокориро дар бар намегиранд. Модар, вақте ки инстинкт ба ин кор гирифтор мешавад, метавонад барои ҳифзи фарзандонаш то марг мубориза барад: вале ин норма нест.

Агапе пештар бо каломи мо тарчума шуда буд, 'хайрия;’ Аммо, мутаассифона, имрӯзҳо он қадар беқурб шудааст, ки аксари одамон бо шунидани он асосан дар бораи сатилҳои ҷамъоварӣ ва созмонҳои ихтиёрии хидматрасонӣ фикр мекунанд.. Аммо барои таърифи воқеии агапе, ба мо лозим аст, ки аз руи шартхои ифодакардаи он фикр кунем 1 Коринфиён 13 ва қурбонии Исо, дар гузоштани тамоми имтиёзхояш ифода ёфтааст, ҳуқуқҳо – ва ҳатто худи ҳаёт – ба хотири он ки дигаронро ҳатто аз хоҳиши худамон қадр кунем. Пас, дар ҳоле ки таълимоти Исо ва шогирдонаш ҳар чаҳор шакли муҳаббатро қадр ва эҳтиром мекунанд; он агапе аст, ки мушкилоти асосии таълимоти Аҳди Қадим ва Ҷадидро ташкил медиҳад, якҷоя бо Исо’ намунаи худ аз он чӣ маъно дорад “Худованд Худои худро бо тамоми дили худ дӯст доред, тамоми ҷони ту, тамоми кувваи шумо, ва тамоми ақли шумо; ва ёри худро мисли худат.” Ин як муҳаббати беғаразона ба назар мерасад. Дар поёни кор, агар шумо тамоми муҳаббати худро ба Худо бахшед, он чизе ки барои дигарон боқӣ мондааст, бигзор барои шумо?

Ҷавоб дар ҳақиқат аҷиб аст. Шумо ҳар чӣ дӯст доред, ба Худо мерезед: ва ӯ муҳаббати Худро ба воситаи шумо рехт.

Ман барои оиладор шуда будам 3 солҳо пеш аз он ки ман воқеан фаҳмидам, ки ин чӣ гуна кор мекард. Дар он вақт маълум шуд, ки дар ҳосилхезии ман ҳеҷ чиз бадӣ надорад: аммо ман будам, ошкоро, аз муносибатҳои муқаррарии ҷинсӣ хаста шуда, аз он даст кашид; зеро ба назарам чунин менамуд, ки ман метавонам бо дигар воситаҳо бештар қаноатмандӣ пайдо кунам. Аммо то он вақт ман фаҳмидам, ки алоқаи ҷинсӣ танҳо дар бораи насл нест. Ин як қисми он буд: вале дигаре дар бораи мустахкам намудани алокаи чуфт – ҳисси шарикӣ – байни марду занаш. Ман инро мушоҳида карда будам, вақте ки мо дӯст доштем, афзалияти табиии ман расидан ба авҷи аъло буд (ичрои супориши бордоркунй); дар ҳоле ки зани ман ин қадар шитоб намекард; зеро афзалияти табиии вай амиқтар ва мустаҳкам кардани ҳисси мансубияти мо ба ҳамдигар буд, ки барои инкишофи истиклолият хеле зарур аст, муҳити дарозмуддат, ки дар он фарзандони мо тарбия карда мешаванд. Пас, нихоят, Ман қарор қабул кардам - ​​аз он вақт инҷониб ман дигар қаноатмандии худро намеҷӯям: балки тамоми кувваи худро ба он равона кунам, ки эхтиёчоти вай конеъ гардад. Дар вақташ, ба назар чунин менамуд, ки ин ба ҳукми қатл монанд буд: аммо дар давоми чанд ҳафта ман муносибатамро тағир додам, то ки ман аз ҳар мавриде, ки тавонистам ниёзҳои занамро қонеъ кунам, хурсанд мешудам, новобаста аз он ки ман худам чӣ ҳис мекардам. Ва дере нагузашта ман дидам, ки аз вақти якҷояамон беш аз пеш лаззат мебарам. Барои қариб 50 солхо холо, муносибатхои мухаббати мо боз хам амиктар шуданд, мулоимтар ва каноатбахштар, сарфи назар аз махдудиятхои афзоиши синну сол.

Муҳаббати ҷинсӣ чист, чунон ки Худо мехост?

Худо онҳоро баракат дод. Худо ба онҳо гуфт, “Босамар бошед, зиёд кардан, заминро пур кунед, ва мутеъ кун.” (Ьах 1:28)

Аз замонхои кадим, ҳадафи асосии муносибатҳои ҷинсӣ такрористеҳсолкунӣ буд. Аммо дар сад соли охир нигаронии афзоянда дар бораи кам шудани захираҳои замин ва хатари зиёдшавии аҳолӣ изҳори нигаронӣ карда мешавад.. Бо вуҷуди ин, дар айни замон ба ҷинс ҳамчун як намуди вақтхушӣ ва худписандӣ таваҷҷӯҳи бештар зоҳир карда мешавад. (гарчанде ки ин харгиз нав нест); ва ин бо афзоиши истифодаи усулҳои пешгирии ҳомиладорӣ ба ҳам пайваст, стимуляторҳои ҷинсӣ ва, бадтар аз ҳама, куштори оммавии кудакони ба дунё омада. Дар натиҷа, мо ҳоло ба нуқтаи болоравии аҳолӣ дар самти баръакс наздикем, бо коршиносони иқтисодӣ пешгӯӣ мекунанд, ки мо бо сабаби афзоиши пиронсолон ба бӯҳрони дигар наздик мешавем, бо шумораи хеле ками ҷавонони хурдсол қодиранд бори гарони нигоҳубини пиронсолонро бар дӯш гиранд. Хитой, барои намуна, холо ‘як фарзанди худро партофтааст’ сиёсат ва кушиш мекунад, ки оилахои серфарзандро хавасманд гардонад.

Дар идоракунии табиат, ҳалли ниҳоии назорати аҳолӣ мебошанд (а) махдуд кардани имконияти наслгирй ва (б) барои нест кардани ракамхои зиёдатй, махсусан пиронсолон ва маъюбон: аммо оё яке аз инҳо ба мушкилоти аҳолии инсонӣ муносибатҳои қобили қабул доранд? Аз ду, усули пешгирии ҳомиладорӣ аз ҳама умедбахш ба назар мерасад: аммо ҳатто ин хатари афзояндаи биологиро тавассути фирор ба муҳити зисти миқдори афзояндаи гормонҳои ҷинсӣ бо роҳи сунъӣ ба вуҷуд меорад.; ки аллакай ба олами хайвоноти хавзхо ва дарьёхои мо таъсири хеле зарарнок расонда истодаанд.

Ҳатто агар тахмин кунем, ки назорати аҳолӣ амалӣ карда шудааст, онро чй тавр танзим кардан мумкин буд? Агар алоқаи ҷинсӣ барои ҳама озод бошад, чӣ тавр як кас ҳуқуқҳои зотпарвариро ҳисоб мекунад ё риояи онро назорат мекунад? Ирон, механизми беҳтарини эҳтимолӣ тавассути воҳиди анъанавии оилавӣ мебошад; ки дар он падару модарон имконият доранд, ки шумораи фарзандони худро муайян кунанд, мувофиқи қобилияти нигоҳубини онҳо ва қобилияти кӯдакон дар нигоҳубини волидон дар пиронсолӣ. Ин равиш ҳисси масъулияти тарафайнро дар қабули қарорҳои мо ташвиқ мекунад, дар айни замон ба одамон озодии интихоби худашон медиҳад.

Аммо як механизми дигари танзими табиӣ вуҷуд дорад, ки мо то ҳол онро баррасӣ накардаем: вақти камолоти ҷинсии мо; махсусан занон. Одамон яке аз навъҳои нисбатан каманд, ки менопауза доранд, боиси он мегардад, ки онҳо ҳосилхезиро қатъ мекунанд ва бо камоли майл хоҳиши алоқаи ҷинсӣ надоранд. Ин шакли рафтор барои он намудҳое, ки бо давраи хеле тӯлонии наврасӣ хосанд, аҳамияти хоса дорад; зеро дар синни калонсол таваллуд кардани фарзанд барои модар зараровар мегардад; ки дар вакти суст шудани кувва ва кувваи табиии вай нисбат ба физиология талабхои калон мегузорад: вале вай аз хама бештар тачриба дорад, ки ба чавонони худ гузаронад. Ва, Албатта, балоғат дар мард ва ҳам зан бармаҳал ҷилавгирӣ мекунад. Таърихҳои ибтидоии Китоби Муқаддас нишон медиҳанд, ки одамон назар ба имрӯза хеле зиёдтар зиндагӣ мекарданд; балки инчунин, ки онхо дертар сохиби фарзанд шуданд ва муддати дароз бордор монданд. Оё ин маънои онро дорад, ки онҳо камтар алоқаи ҷинсӣ мекарданд? Мо намедонем. Аммо, кунҷковона, балоғат дар ҷомеаи имрӯзаи мо барвақттар ба назар мерасад. Новобаста аз он ки ин аз сабаби ғизои беҳтар аст, афзояндаи шањвонии кўдакон ё омилњои дигар мавзўи бањс аст. Аммо мо мебинем, ки табиат дар ҳар марҳилаи ҳаёти мо пешбурди наслро ба манфиати худ наёфтааст; дар ҳоле ки талафоти самараноки ҳосилхезӣ дар занони солхӯрда аз эҳтимолияти идомаи машғул шудан бо фаъолияти ҷинсӣ шаҳодат медиҳад..

Қонунҳои ибтидоии никоҳ дар Китоби Муқаддас нисбатан сабук буданд. Гарчанде ки намунаи аслӣ дар Ҳастӣ муқаррар карда шудааст 2:24, барои издивоҷи як мард ба як зан буд, барои ҳаёт, мо бисёрзаниро мушоҳида мекунем, ва танқид накарданд, аз генерал. 4:23 минбаъд; ва талоқ, ки Худо ба воситаи Мусо иҷозат додааст, дар ҳолатҳое, ки дорои хислатҳои нанговар ё рафтори зан аз ҷониби зан аст.. Пас аз гирифтани розигии зан ва волидайн ягон маросими махсуси никоҳ лозим набуд (генерал нигаред. 24:50-67). Мо инчунин дар бораи ягон маҳдудияти махсус барои халқи ибрӣ оид ба алоқаи ҷинсӣ бо хешовандони наздик нахонем, ки пеш аз он ки бо Мусо дар биёбон зиндагӣ мекарданд. (c.f. Левда. 18:9; Ьах. 20:10-13). Аммо Малокӣ, охирин пайғамбарони Аҳди Қадим, хиёнат ва аҳдшикании мардуми яҳудиро дар муносибати сусти онҳо нисбат ба талоқ ҳамаҷониба маҳкум мекунад.: нуктаеро, ки Исо дар Мт. 5:31-32,19:3-9, Мг. 10:2-9 & Lk.16:18; (Дар назар гиред, ки, дар 2 аз ин ҳолатҳо, Исо махсусан аз Ҳас 2:24 ҳамчун намунаи рафтори Худо).

Тавба – Бирав ва дигар гуноҳ накун

Яке аз ҷанбаҳои нодуруст фаҳмидани Исо’ вазорат ба тавозуни байни бахшиш ва тавба дахл дорад. Китоби Муқаддас Исоро ҳамчун бениҳоят меҳрубон ва бахшанда нишон медиҳад, ҳатто ба бадтарин одамон, аз чумла котилони худаш. Аммо бисёриҳо инро нодуруст шарҳ медиҳанд, ки Исо ба хатогиҳои мо чашм намепӯшад; ки бешубха ин тавр нест. Худи Исо мақсади хизмати наҷоти худро бо ин гуфтаҳо ҷамъбаст мекунад, “Онҳое, ки солим ҳастанд, ба табиб ниёз надоранд, балки беморон. Ман омадаам, ки одилонро даъват накунам, балки гунахкорон тавба кунанд.” (Mt.9:12-13, Mk.2:17, Lk.5:31-32.) Вақте ки сухан дар бораи расмиёти динӣ ё гигиенӣ меравад, монанди дастшӯйӣ ва риояи рӯзи шанбе, Исо’ диккатро хамеша дар навбати аввал ба талаботи амалии одамон медод. Аммо дар хар як масъалаи ахлоки хакикй, мо мебинем, ки Исо меъёреро, ки аз мо интизор буд, баланд мекунад: онро ором намекунад. Ӯ хизмати худро аз даъвати мардум ба адолат оғоз кард. «Малакути Осмон наздик аст; тавба кунед ва ба Инҷил бовар кунед.’ (Mk.1:15) «Магар он ки адолати шумо аз шариатдонон ва фарисиён болотар бошад»., Ба Малакути Осмон рафтанӣ нестӣ.’ (Mt.5:20). “Шунидед, ки гуфта шудааст, 'Занонро содир намекунад;’ лекин Ман ба шумо мегӯям, ки ҳар кӣ ба зане барои ҳаваси ӯ нигоҳ мекунад, аллакай дар дили худ бо вай зино кардааст.” (Mt.5:27-8) Ва ҳангоме ки бо зане, ки ҳангоми зино ба даст афтодааст, аввалин ҷавоби ӯ ин буд, ки айбдоркунандагони худро дар хомӯшӣ шарманда кунад: вале баъд ба вай гуфтан, “На туро маҳкум намекунам. Бирав ба роҳ. Сар аз ҳоло, дигар гуноҳ накун.” (Юҳанно 8:11.)

Дар бораи гомосексуализм?

Бисёрзанӣ ва талоқ, гарчанде ки Исо бар хилофи нақшаи аслии Худо ошкор кардааст, бо вуҷуди ин, аз сабаби нотавонӣ будани доимии инсоният дар муҳаббат бо доимӣ ва ягонагии дил, ки Худо мехост, таҳаммул карда шуд.. Бо вуҷуди ин, сарфи назар аз он, ки амалҳои ҳомосексуализм ҳам дар Аҳди Қадим ва ҳам дар Аҳди Ҷадид ҳамчун дар байни халқҳои гирду атроф паҳн шудааст., як ҷое нест, ки онҳо зикр шудаанд, магар дар заминаи радди хеле равшан.¹ Барои яҳудиён, ин як «нафратангез» буд’ ба катл чазо дода мешавад (левизодагон 20:13). Мо аллакай дидем, ки Исо’ амалия баланд бардоштани ва тасдиқи меъёрҳои рафтори ахлоқии Худо буд, на истироҳат кардани онҳо; нисбат ба сиёсати умумии худ оид ба масъалахое, ки ба онхо ягон дастури мушаххас намедихад, изхор менамояд:

“Гумон накунед, ки барои вайрон кардани Таврот ё пайғамбарон омадаам. Ман нанӯшидам, Аммо иҷро кардан. Барои беш аз ҳама, ман ба шумо мегӯям, То осмонӣ ва замин гузарон аст, Ҳатто як мактуби хурдтарин ё як кӯшиши калони қаламе, ки бояд аз қонун дур шавад, то ҳама чиз иҷро шаванд. Касе, ҳамин тавр, яке аз ин аҳкомҳоро мешиканад, ва ба дигарон таълим диҳед, Дар Малакути Осмон эҳьё хоҳад шуд; Аммо касе ки онҳоро таълим диҳад ва таълим диҳад, вай дар Малакути Осмон бузург хонда хоҳад шуд. Зеро ки ман ба шумо мегӯям, ки агар адолати шумо аз китобҳо ва фарисиён аз сарнабукон бошад, ҳеҷ роҳе нест, ки шумо ба Малакути Осмон дохил шавед. (Мат 5:17-20)

Аммо Исо дар ин бора чизи дигаре гуфт, ки ба ин масъала дахл дорад. Исо’ Огоҳӣ дар бораи зино дар Mt.19 бо зерин идома дорад:

Шогирдонаш ба Ӯ гуфтанд:, “Агар ин холат мард бо занаш бошад, издивоҷ кардан ба мақсад мувофиқ нест.” Аммо ӯ ба онҳо гуфт, “На ҳама мардон метавонанд ин суханро қабул кунанд, балки ба онхое, ки ба онхо дода шудааст. Зеро ахтаҳое ҳастанд, ки аз шиками модари худ ҳамин тавр таваллуд шудаанд, ва ахтаҳое ҳастанд, ки одамон онҳоро ахта кардаанд; ва ахтаҳое ҳастанд, ки ба хотири Малакути Осмон худро ахта кардаанд. Касе, ки қодир аст онро қабул кунад, бигзор онро гирад.” (Мат 19:10-12)

Шогирдон, бо сахтгирии Исо дучор омад’ таълим дар бораи зино, ба ҳайрат сар кунед, ки оё он аст (ё буд) дар ҳақиқат як фикри хуб барои издивоҷ дар ҳама! (Дар хотир доред, ки, тибқи қонуни яҳудӣ, алоқаи ҷинсӣ берун аз издивоҷ алтернативаи қобили қабул набуд. Ҷазо ё издивоҷи ҳатмӣ барои якумра бо маҳри хеле калон ҷарима буд ё, агар падари духтар розигии худро рад кунад, ҳар он маблағе, ки падар талаб мекард. Ба мисоли 22 нигаред:16-17, Қонун 22:28-9.) Ва, чунон ки аллакай зикр гардид, ҳомосексуализм дар ҷомеаи яҳудӣ бо марг ҷазо дода мешуд: ҳамин тавр, то ҷое ки онҳо диданд, имконоти як ҷавон ба издивоҷ ё мондан муҷаррад поён омад. Ин контексти Исо аст’ посух.

Исо бо гуфтан оғоз мекунад, “На ҳама мардон метавонанд ин суханро қабул кунанд, балки ба онхое, ки ба онхо дода шудааст.” Баъд вай ба муњокима меравад 3 навъҳои 'eunch:’ онҳое, ки ҳамин тавр таваллуд шудаанд; онхое, ки гайри кобили никох карда шудаанд; ва онҳое, ки 'ба хотири Малакути Осмон издивоҷ карданро ихтиёр кардаанд’ (монанди худаш). Аввал 2 илоҷе надоранд: аммо дар аксари мавридҳо набояд бо хоҳишҳои ҷинсӣ, ки аксари мардон эҳсос мекунанд, мубориза баранд. Аммо гурӯҳи охирин то ҳол хоҳишҳои табиии худро барои мубориза бурдан доранд: ва Исо эътироф мекунад, ки интихоби муҷаррад мондан танҳо барои онҳое кор мекунад, ки афзалияташон зиндагӣ кардан аст ‘ ба хотири Малакути Осмон.’ Барои мардони дигар, ки ба майлу хохиши муътадили ҷинсӣ гирифтор мешаванд, Исо нишон медиҳад, ки издивоҷи гетеросексуалӣ ҳамчун намунаи пешбинишудаи Худо ва беҳтарин вариант барои пайравӣ кардан боқӣ мемонад.

Ҳамин тавр, ман воқеияти мушкилотеро, ки онҳоеро, ки аз ҷалби ҳамҷинсҳо азият мекашанд, рад мекунам? Не. Ман аллакай эътироф кардам, ки шахсан ман ин мушкилотро ҳалнашаванда медонам; ва ин, озодиро пайдо карданд, барои табобат ва барқароршавӣ роҳи тӯлонӣ боқӣ монд. Ва ман то ҳол дар он роҳ ҳастам. Аммо дар Исо умед ҳаст’ калимаҳо, “На ҳама мардон метавонанд ин суханро қабул кунанд, балки ба онхое, ки ба онхое дода шудааст.” Тӯҳфаҳои Худо гарави якдафъаина нестанд, ки ҳангоми таваллуд дода мешаванд ё умуман. Исо гуфт:

“Пурсед, ва дода мешавад шумо. Ҷустуҷӯ, ва шумо хоҳед ёфт. Бикӯбед, ва он барои шумо кушода мешавад. Барои ҳар касе, ки мепурсад, мегирад. Ҳар кӣ меҷӯяд, меёбад. Ба рӯи касе, ки дарро бикӯбад, он кушода мешавад. (Мат 7:7-8)

Муҳаббати ғайриҷинсӣ

Аммо инро дар хотир доштан хеле муҳим аст, аз чаҳор ишқе, ки ба забони юнонӣ тасвир шудааст, танҳо муҳаббати ҷинсӣ байни ҷуфтҳои ҳамҷинс бекор карда мешавад. Ҳеҷ сабабе нест, ки чаро муҳаббати амиқ вуҷуд надошта бошад, дустии якумра ва мухаббати фидоко-рона байни дугонахои якхела. Муносибати Китоби Муқаддас байни Довуд ва Йӯнотон намунаи классикист; танхо бо даъвохои исроркоронаи баъзехо, ки, “Албатта, онҳо бояд ҳамҷинсгаро буданд” — сарфи назар аз пурра набудани чунин далелдо.

Хатарҳои тарзи ҳаёти LGB

Омӯзиши наслҳо чӣ буд?

Омӯзиши наслҳо² як назарсанҷӣ дар ИМА аст, ки онро як гурӯҳи олимони тасдиқкунандаи LGB ва Илан Мейер роҳбарӣ мекунад, Институти UCLA Williams, бо истифода аз маҷмӯи маълумоти сифатӣ, ки дар он ба таври тасодуфӣ интихоб карда шудаанд 2015-2016 таҳти назорати Gallup, бо маълумоти пайгирии миқдорӣ дар фосилаи як ва ду сол дар байни ҷамъоварӣ 2016 ва 2019. Ин аввалин тадқиқоти дарозмуддатест, ки тамоюлҳои саломатӣ ва некӯаҳволии наслҳои сершумори лесбиянҳоро тафтиш мекунад., мардони гей, ва бисексуалҳо (ЛГБ); ва шахсиятро меомӯзад, стресс, натиҷаҳои саломатӣ, ва истифодаи тандурустӣ ва хидматҳо дар се насли калонсолони LGB, ки дар заминаҳои гуногуни таърихӣ ба синни балоғат расидаанд. Мақсади омӯзиши эълоншуда чунин буд:

Лесби, гей, ва шахсони бисексуалӣ дар муқоиса бо ҳамсолони гетеросексуалӣ нобаробарии натиҷаҳои саломатӣ доранд. Тағйироти иҷтимоӣ траекторияи рушди халқҳои ЛГБ-и имрӯзаро ба таври назаррас тағйир доданд, талаб мекунад, ки мо дониши худро дар бораи стресс ва саломатӣ дар ин аҳолӣ дубора тафтиш кунем. Ҳуҷҷати фарқиятҳои наслӣ дар шахсият, стресс, ва саломатӣ беҳтар намудани хизматрасонии тиббӣ ва ноил шудан ба ҳадафи хадамоти тандурустии ҷамъиятӣ оид ба коҳиш додани нобаробарии саломатии марбут ба тамоюли ҷинсӣ мусоидат хоҳад кард..

Усулҳои ҷамъоварии маълумот ба таври методӣ ва ҳамаҷониба ҳуҷҷатгузорӣ карда шудаанд, ва маълумоти беном барои тафтиш аз ҷониби тадқиқотчиён дастрас аст, онро ба манбаи пурарзиши тадкикот табдил дихад.

Бозёфти ғайричашмдошт

Як таҳлили мушаххас, 'Стресси ақаллиятҳо, мусибат, ва кӯшишҳои худкушӣ дар се гурӯҳи калонсолони ақаллиятҳои ҷинсӣ: ИМА. намунаи эҳтимолият,’³ аз ҷониби ходими пешбари гурӯҳи тадқиқоти наслҳо ташкил карда шудааст, бо мақсади санҷиши пешгӯии назарияи фишори ақаллиятҳо - ки беҳбудиҳо дар муҳити иҷтимоӣ барои шахсони LGB, ки дар натиҷаи 50 солхои ислохоти хукукй ва бехтар шудани ёрии тиббию психологй бояд боиси хеле бехтар шудани сифати хаёти онхо мешуд. Аммо натиҷаҳои воқеӣ муҳаққиқонро ба ҳайрат оварданд.

Тавре интизор мерафт, онҳо “фарқиятҳои назаррас ва таъсирбахши когортро дар марҳилаҳои баромадан пайдо карданд, бо аъзоёни гурухи хурдсол назар ба аъзоёни ду гурухи калонсол хеле пештар баромад мекунанд.” Инчунин, чунон ки интизор мерафт, андозагирии миқдорӣ коҳиши равшани таъсири омилҳои стресси берунаро барои ҷавонтарин гурӯҳи ҷавонони LGB нишон доданд.. Ин бо диаграммаи зер нишон дода шудааст, ки дар он фоизи пурсидашудагон дар хар як гурух, ки дар бораи вокеахои гуногуни зидди ЛГБ хабар додаанд, нишон медихад.⁴ (Нишондиҳандаи боло дар маркази ин графикҳо давраи эпидемияи СПИД-ро дар бар мегирад.)

Ҳангоми баррасии он омилҳое, ки беҳбудии рӯҳӣ ва равониро нишон медиҳанд, зарба ба амал омад. Назарияи фишори ақаллиятҳо пешгӯӣ мекард, ки беҳтар шудани муҳити беруна бояд боиси қаноатмандии бештар мешуд. Ба ҷои ин, 'Эҳсоси тамға’ дигаргунии назаррасро нишон надод: вале хамаи нишондихандахои дигар ба он ишора мекунанд зиёд шудани изтироб дар гурӯҳҳои ҷавон.⁵

Тадкикотчиён мачбур шуданд, ки ба хулоса оянд (маро таъкид мекунад) ки:

“… ёфтем не нишон медиҳад, ки муҳити беҳтари иҷтимоӣ дучори онҳо ба стрессҳои ақаллиятҳо - ҳарду стрессҳои дурдастро суст кардааст, монанди зӯроварӣ ва табъиз, ва стрессҳои проксималӣ, ба монанди гомофобияи дохилӣ ва интизориҳои рад. Мушкилоти психологӣ ва худкушӣ рафтор низ буданд не такмил дода шуд, ва дар ҳақиқат буданд бадтар барои хурдтар аз гурўњњои калонсол».

“Мо ёфтем а камбудии возеҳ барои гурӯҳи ҷавон, ки ба одамони ақаллияти ҷинсӣ хос аст. Таҳқиқот инчунин нишон дод, ки ҳеҷ як ғарази назаррас дар шакли гузоришдиҳӣ ба ин миқёс наметавонад намунаи натиҷаҳои моро шарҳ диҳад.”

“Бозёфтҳои мо ба таври возеҳ ба гипотеза мувофиқат намекунанд.“

Хавфи худкушӣ то чӣ андоза бад аст?

Дар мақолаи ман, “Чаро манъи терапияи конверсия бояд қатъ карда шавад,” Ман қайд кардам, ки таблиғгарон барои манъи "терапияи конверсия"’ исрор мекунанд, ки ин аз сабаби даъво муҳим аст дучанд кардан Сатҳи худкушӣ дар байни онҳое, ки аз чунин табобатҳо гузаштаанд. Ин даъво ба таҳлили дигари маълумоти Тадқиқоти наслҳо асос ёфтааст, ҳуқуқ дорад, "Кӯшишҳои тағир додани тамоюли ҷинсӣ, Таҷрибаҳои манфии кӯдакӣ, ва Фикр ва кӯшиши худкушӣ дар байни калонсолони ақаллиятҳои ҷинсӣ, Штатхои Муттахида, 2016-2018" аз ҷониби Ҷон Р Блоснич ва дигарон гузаронида шудааст..⁶ Аммо, ин тахлил аст ба таври марговар камбуд барои 2 сабабҳо: (1) Тадқиқоти наслҳо танҳо одамонеро дар бар мегирад, ки ЛГБ муайян карда шудаанд, Ҳамин тавр, ҳар касе, ки мақоми собиқи LGB-и худро бомуваффақият тарк кардааст ба таври худкор хориҷ карда мешавад; ва (2) Тадқиқоти наслҳо маълумотро дар бар мегирад кай андешаи худкушӣ ва терапия сурат гирифт - ва дар аксари ҳолатҳо фикрҳои худкушӣ дар ҷои аввал меомаданд, то терапия метавонад не сабабгор буданд. Аммо, тахлили такрорй маълум кард, ки, дар аксари мавридҳо, ҳатто инҳо ноком шуд табобатхо ба баъзехо оварда расонд кам кардан дар хатари умумии худкушӣ.⁷

Аммо агар таҳдиди дучанд шудани хатари худкушӣ ба қадри кофӣ ҷиддӣ ҳисобида шавад, ки манъи терапияи конверсияро талаб кунад., То чӣ андоза афзоиши хатари худкушӣ барои ҷавонони LGB, ки дар диаграммаи боло дида мешавад, муҳим аст? Худи муҳаққиқон инро ҳамин тавр тавсиф мекунанд…

“Мо инро низ ёфтем 30% аъзои гурӯҳи хурдсол кӯшиши худкушӣ кардаанд. Ин а рақами ташвишовар ки буд ҳатто баландтар аз шумораи зиёди кӯшишҳои худкушӣ дар тӯли умр, ки аз ҷониби гурӯҳҳои миёна ва калонсол гузориш дода шудаанд. Бо муқоиса, ҳиссаи ҷавонони 18-24 сола дар шумораи умумии аҳолӣ, ки қасди худкушӣ кардаанд камтар аз 4%.”

Сатҳи худкушӣ барои гурӯҳҳои калонсол ва миёна буд 21% ва 24% мутаносибан. Пас, дар давраи тахеил, сатҳи худкушӣ дар байни ҷавонони ЛГБ боз як маротиба афзоиш ёфтааст 9%, аз нав 5 маротиба зиёдтар нисбат ба хамсолон аз ахолй ба 7.5 маротиба зиёдтар! Равшан аст, ин а фалокати калон; Ислоҳоти ҳозираи ҳуқуқӣ ба назар мерасад, ки корҳоро ба самти нодуруст ва аз фоида бештар зарар мерасонад.

50 солхо конунхои тарафдори ЛГБТ барбод рафтанд

Муҳаққиқон кӯшиш мекунанд, ки ин бозёфтҳоро шарҳ диҳанд, ки онҳо пешниҳод кунанд, "Дар бораи устувории идеологияҳои фарҳангӣ, аз қабили гомофобия ва гетеросексизм ва радкунӣ ва зӯроварӣ нисбат ба ақаллиятҳои ҷинсӣ сухан гӯед." Аммо, дар ҳоле ки дуруст аст, ки дахолати ҳукумат, ки аз ҷониби LGBT илҳом гирифта шудааст, шояд эҳсоси норозигии мардумро дар баъзе бахшҳо ба вуҷуд оварда бошад., асосан нисбат ба пештара хисси тахаммулпазирии омма бештар аст. Вақти он расидааст, ки мо бо эҳтимолияти он рӯ ба рӯ шавем, сарфи назар аз бехбудии социалй ва хеле бехтар шудани ёрии тиббй, бисёр ҳомосексуалистҳои амалкунанда оддӣ доранд не ичрои умеди худро ёфт.

Оё ҳомосексуализм Ҳамеша зараровар аст?

Ин як саволи душворест, ки ман дар мубоҳисаҳои охир нисбат ба дигар саволҳо бештар шунидаам. Ин як саволи маъмул аст, зеро он хеле гумроҳкунанда аст. Иҷозат диҳед бо додани саволи хеле шабеҳ тасвир кунам: “Оё тамокукашӣ ҳамеша зараровар аст?” Аксари табибон бешубҳа ҷавоб медиҳанд, “Ҳа!” Онҳо минбаъд ба зарари дил ва шуш ишора мекарданд, хатари саратони шуш, таъсири вобастагии никотин, ва гайра.. Аммо дар бораи тамокукашии якумрӣ, ки ҳангоми аз таъминоти мунтазами сигор маҳрум шуданаш ҳама асабонӣ ва хашмгин мешавад, чӣ мешавад?. Ӯ чӣ гуна ҷавоб дода метавонад? Шояд ӯ сулфаи сабуки тамокукашӣ дошта бошад ё шояд солҳо боз тамокукашӣ карда бошад ва ягон мушкилоти ҷиддии саломатӣ надошта бошад.: вале бар хилофи ин факте мавчуд аст, ки ин барои ором кардани асабхо ва ором кардани у ёрй мерасонад; то ки вай умуман одами осонтар муошират кунад. Оё вай дуруст гуфта наметавонист, ки тамокукашӣ барояш хуб будааст? Хуб, бале дорад, ба як рох: вале духтур ба у маслихат медод, ки харчи зудтар аз он даст кашад, донистани ҳама омилҳои дигари хатари марбут ба амалия. Ба хамин тарик, ҳомосексуалистонҳои амалкунанда, ки дар бораи хушбахттар шаҳодат медиҳанд, зеро онҳо тасмим гирифтанд, ки тарзи ҳаёти ошкоро ҳамҷинсгароёнро қабул кунанд, ҳеҷ чиз кам нест.. Аммо, чунон ки мо навакак дидем, шахсиятҳои худкушӣ ва изтироби равонӣ як ҳикояи дигарро пешниҳод мекунанд.

"Гомофобияи дохилӣ" чист?’

Ин як эвфемизми хеле маъмул аст: аммо ин воқеан чӣ маъно дорад? Дар асоси тарзи муқаррарӣ, ки калимаҳои юнонӣ дар забони англисӣ истифода мешаванд, 'гомофобия’ бояд маънои «тарс аз, ё нафрат ба, мард'; балки дар амал ба маънои «нафрат аз хомо» пайдо шудааст[шањвоният].’ Аммо, таблиғгарони ифротӣ маънои "фобия"-ро ислоҳ карданд’ аз «нафрат».’ ба «нафрат;’ то ки имрӯзҳо ҳомофобия ҳамчун як бадбинии фаъол нисбат ба ҳамҷинсгароӣ ва ҳамҷинсгароён тасвир карда мешавад. Сифат, ' дохил карда шудааст,’ чизеро дар назар дорад, ки дар дохили он гирифта шудааст; эҷод кардани таассуроте, ки нафрати дигарон нисбат ба ҳамҷинсгароӣ аз ҷониби ҳамҷинсгароён ба дараҷае фурӯ рафтааст, ки онҳо дар ниҳоят аз худ нафрат мекунанд.. Аммо он чизе, ки ин ифодаро ба таври ҷиддӣ гумроҳ мекунад, гайр аз тагйири маъно аз «нафрат».’ ба «нафрат», фарзияи он аст, ки мушкилот аз берун сар мешавад ва дар дохили он кор мекунад. Ки метавонист рост бошад: вале он баробар имконпазир аст, ки он аз дарун оғоз ва берун аз он кор мекунад, вобаста аз он ки чӣ гуна шахс дар бораи ҳамҷинсгароӣ огоҳӣ пайдо мекунад ва андешаи худро дар бораи он ки ин кори хуб аст ё не, ташаккул медиҳад.

Ҳомофобияи воқеии дохилӣ’ ченак аз аслии 'Насли’ назарсанҷӣ аз ҷониби 'Наслҳо таҳия шудааст’ муҳаққиқон ва намояндагӣ ҷавобҳои ба 5 изҳорот, гол зад 1 ба 5, бо 1 ё 2 ихтилофро нишон медихад ва 4 ё 5 созиш. Инҳо дар ҳама такрор шуданд 3 марҳилаҳои пурсиш, ҳамчун ченаки ҳолати равонии ҳозираи субъект.

Изҳорот	Тасдик %
Ман кӯшиш кардам, ки ба одамоне, ки бо ман ҷинси якхелаанд, ҷалб нашавам.	27.21%
Агар касе ба ман имконият диҳад, ки комилан гетеросексуал бошам, Ман имкониятро қабул мекардам.	11.13%
Кош ман LGB намебудам.	9.82%
Ман ҳис мекунам, ки LGB будан барои ман як камбудии шахсӣ аст.	7.18%
Ман мехоҳам кӯмаки касбӣ гирам, то тамоюли ҷинсии худро аз LGB ба рост иваз кунад.	0.79%

Аммо қайд кунед, ки вуҷуд доранд 2 мушкилоти ҷиддие бо ин тадбир. Аввало, Савол 1 таърихй мебошад, бинобар ин ҳеҷ гоҳ кам шуданаш гумон аст. Дуюм, ба хар як чавоб вазни баробар дода мешавад (баҳои умумӣ ба ҳисоби миёна оддӣ аст); дар ҳоле ки, чунон ки аз фоизи чавобхои дар боло нишон додашуда маълум аст, фарқияти басомади ҷавоб байни саволҳои аввал ва охирин хеле муҳим аст. Ин маънои онро дорад, ки аҳамияти ҷавобҳои камтар тасдиқшуда (ки эҳтимолан аз изтироби амиқтар шаҳодат медиҳанд); кам бахо дода мешавад.

Проблемаи шарм

Агар ба гуфтахои боло назар андозем, хамаи онхо як мавзуи умумй доранд: “Кош он гунае, ки ман ҳастам, намебудам.” Сарфи назар аз ҳама кӯшишҳо барои тасдиқ кардани он, ки LGB будан комилан муқаррарӣ аст, беш аз чоряки онҳо ба ин иддао он қадар боварибахш набуданд, ки онҳо фаъолона кӯшиш мекарданд, ки ҷалби ҷинсии якхелаи худро пахш кунанд.. Чаро?

Сохтори биологӣ

Далели равшантарин сохтори ҷисмонӣ мебошад. Кӯдакон аз хурдсолӣ аз фарқиятҳои сохтори ҷисмонии марду зан огоҳ мешаванд: гарчанде ки дарки максади биологии ин сохторхо хеле дертар пайдо мешавад, бо вақти дақиқ вобаста ба омилҳои иҷтимоӣ ва тарбиявӣ.

Гигиена

Аз нав, ба бачахо аз хурдсолй ахамияти гигиенаи шахсиро меомузонанд, махсусан дар бораи наҷосат: Пас, нафрат ҳангоми муқовимат бо амалияи бадахлоқӣ як вокуниши табиӣ хоҳад буд. Дар фронти васеи саломатй, амалҳои ҷинсӣ алоқаи зич байни узвҳои намии баданро дар бар мегирад; эҷод кардани нуқтаҳои махсусан беҳтарин барои бактерияҳо ва вирусҳо. Ду нуқтаи дигари даромадгоҳ (нафаскашӣ ва хӯрок хӯрдан) дар зери хучуми доимй карор мегиранд, ки онхо сахт мухофизат карда мешаванд: аммо системаҳои ихроҷ камтар хуб аст, зеро масолех одатан ба чои кабул хорич карда мешаванд. Ва дар мавриди муносибатҳои гетеросексуалӣ, амалияи анъанавии издивоҷ барои ҳаёт имконияти интиқолро ба таври назаррас коҳиш медиҳад.

Аз даст додани назорат

Пеш аз балоғат, кӯдакон хеле каманд (агар ягон бор) ба қавӣ дучор ояд, хоҳишҳои инстинктивии ҷинсӣ. Аммо дар синни балоғат ин ғаризаҳо бедор мешаванд, ва метавонад бо ангезаҳои гуногун ба вуҷуд ояд, монанди алоқаи маҳрамона, аломатҳои визуалӣ ва шифоҳӣ, орзуҳо, хотираҳои рӯйдодҳои гузашта, тағйироти табиӣ дар сатҳи гормонҳо, нороҳатии ҷисмонӣ, либоси бад мувофиқ, ва гайра.. Барои мардон, махсусан, эрекция метавонад бениҳоят хиҷолатовар ва нороҳаткунанда бошад. Боре ба кор андохта шуд, ин ғаризаҳо боиси тамаркуз ба эҳсосоти ҷисмонӣ ба истиснои ҳама чизи дигар мегардад; аксар вақт ба мастурбатсия ва авҷи авҷ ҳамчун воситаи рафъи шиддат оварда мерасонад; ки хеле ба осонй одат шуда метавонад. Ва, мисли нашъамандӣ ба машрубот ва маводи мухаддир, нуқтаи номуайяне мавҷуд аст, ки дар он писанд ба рафтори нашъамандӣ аз хати ба вобастагии комил мегузарад., бо гум шудани эҳтироми худ.

Хоҳиши фарзанддор шудан

Гарчанде ки барои ҳама яксон муҳим нест, ҳомосексуалистҳо аксар вақт хоҳиши амиқи волидайн шудан доранд: аммо ин танҳо табиатан барои гетеросексуалистон имконпазир аст. Он бо усулҳои сунъӣ, аз қабили бордоркунии сунъӣ ё суррогатӣ имконпазир аст: аммо ин боиси шарикӣ мегардад, ки яке аз волидон волидайни ҳақиқӣ нест, ва кудак аз муносибати муътадил бо падар ё модари худ махрум аст. Ин хоҳиши волидайнро ба худхоҳона табдил медиҳад: ки барои падару модар ё фарзанд хуб нест.

Эътирози оммавӣ ва маҳкумияти динӣ

Омилҳои дар боло зикршуда на танҳо ба ақидаи шахс дар бораи худ таъсир мерасонанд; ба фикри дигарон низ таъсир мерасонанд. Паҳншавии ВНМО ба тасаввуроти ҷомеа дар бораи ҳамҷинсгароӣ таъсири манфӣ расонд, барои намуна; ва таблиғи аз ҳад зиёд хашмгинонаи идеологияҳои ЛГБТ низ кӯмак накардааст. Аммо таҷрибаи таърихии фарҳангҳои бештар ҷинсӣ-либералӣ, монанди халқҳои қадим, ки дар атрофи халқи яҳудӣ буданд, инчунин Юнон ва Рим, барои сафед кардани он хидмат кардааст, ки на хилофи маҳкумияти ҳамҷинсгароӣ аз ҷониби яҳудӣ, масеҳият, Ислом ва бисёр дигар таълимоти ахлоқию динӣ.

Шарм ҳамчун омили ҳавасмандкунанда дар ҳаракати ғурур

Ҳама чизҳои дар боло зикршуда боиси ҳисси амиқи шармандагӣ мегарданд. Ва барои онҳое, ки худро дар як тарзи ҳаёти ЛГБТ ҳис мекунанд, чанд чиз ба қадри хотиррасон кардани ин ҳиссиёти шарм зарар мерасонад.. Дар бисёр вохӯриҳои шахсӣ ва дигар ҳолатҳо дар тӯли солҳо ман дидам, ки зарурати пӯшонидани ин ҳисси ботинии шарм ҳамчун омили асосии ҳавасмандкунанда дар ҷомеаи гей. Маънои худи акроним ('Хуб мисли шумо') ва тарғиби 'Гей Мағрурӣ’ ходисахо низ хамин вокеаро накл мекунанд. Хусусан, агар касе ба Худо ва/ё ҳадафи ниҳоии зиндагӣ бовар дошта бошад; ва инчунин агар онҳо кӯшиш карда бошанд ва натавонистанд аз ин тарзи зиндагӣ даст кашанд, он гоҳ ба гуфтани он ки онҳо бар хилофи тарҳи Худо барои ҳаёт зиндагӣ мекунанд, табиист, ки хеле ғамгин хоҳад буд.. Ногузир, ҳамин тавр, онҳо мехоҳанд, ки онҳоеро, ки чунин ақидаҳоро эълон мекунанд ва таълимоти вариантиро таблиғ мекунанд, хомӯш кунанд, ки тарзи ҳаёти онҳоро асоснок кардан мехоҳанд.. Аз тарафи дигар, онҳое, ки қувваи хоҳишҳои ҳомосексуалӣ ё транссексуалиро эҳсос накардаанд, депрессия, ё нашъамандӣ ба нӯшидан ё маводи мухаддир, каме дарк кунед, ки ба ин тарз баста шудан чӣ ҳис мекунад ва майл ба онҳое, ки азият мекашанд, ҳамчун заиф ё худписанд нигоҳ мекунанд.. Аммо ҳамаи он чизе, ки чунин муносибатҳои қутбӣ ба даст меоранд, барои тезу тунд кардани низоъ аст, дар ниҳоят боиси камтар ҳамдардӣ мегардад, бештар стресс ва худкушӣ бештар.

Зиндагӣ ва Бигзор Зиндагӣ

Аммо ҷанбаи дигари Исо вуҷуд дорад’ таълим ва намунае, ки роҳи пешро пешкаш мекунад. Ин суханони Исоро дида мебароем:

“Шунидед, ки гуфта шудааст, 'Шумо ёри худро дӯст хоҳед дошт, ва ба душмани худ нафрат кунед.’ Аммо ман ба шумо мегӯям, Душманони худро дӯст доред, Баракат диҳед онҳоеро, ки шуморо лаънат мекунанд, ба онҳое, ки шуморо бад мебинанд, ва барои онҳое, ки ба шумо зулм мекунанд ва шуморо таъқиб мекунанд, дуо гӯед, то ки фарзандони Падари худ, ки дар осмон аст, гардед. Зеро ки офтоби худро бар бадӣ ва некӣ тулӯъ мекунад, ва бар одилону ситамкорон борон мефиристад. Зеро, агар шумо онҳоеро, ки шуморо дӯст медоранд, дӯст доред, чи мукофоте доред? Ҳатто андозгирон низ чунин намекунанд? Агар шумо танҳо ба дӯстонатон салом гӯед, шумо аз дигарон чӣ кор мекунед? Ҳатто андозгирон низ чунин намекунанд? Бинобар ин шумо комил хоҳед шуд, чунон ки Падари шумо дар осмон комил аст. (Мат 5:43-48)

Ӯ дар назди онҳо масали дигаре гузошт, гуфта, “Малакути Осмон ба шахсе монанд аст, ки дар киштзори худ тухми хуб коштааст, вале дар вакти хоб рафтани одамон, душманаш омада, дар байни гандум низ алафҳои бегона кошт, ва рафт. Аммо вакте ки майса бархост ва мева дод, баъд алафхои бегона низ пайдо шуданд. Хизматгорони сохибхона омада, ба вай гуфтанд, 'Ҷаноб, магар дар киштзори худ тухми хуб накоштаед? Ин дард аз куҷо пайдо шуд?’ “Ӯ ба онҳо гуфт, 'Ин корро душман кардааст.’ “Хизматгорон аз ӯ пурсиданд, — Мехоҳед, ки мо рафта, онҳоро ҷамъ кунем?’ “Вале у гуфт, 'Не, Мабодо вақте ки шумо алафҳои бегонаро ҷамъ кунед, шумо бо онҳо гандумро решакан мекунед. Бигзор ҳарду то ҳосил ҷамъ шаванд, ва дар мавсими дарав ба даравгарон мегӯям, “Аввал, алафхои бегонаро чамъ кунед, ва онҳоро бастабандӣ кунед, то сӯзонд; балки гандумро дар анбори ман чамъ кунед.” ‘ “

… Шогирдонаш назди ӯ омаданд, гуфта, “Масалро дар бораи алафҳои бегонаи саҳро ба мо фаҳмонед.” Ӯ ба онҳо ҷавоб дод, “Он ки тухми нек мекорад, Писари Одам аст, майдон дунёст; ва тухми хуб, инҳо фарзандони Салтанат мебошанд; ва алафҳои бегона фарзандони иблис мебошанд. Душмане, ки онҳоро коштааст, шайтон аст. Дарав охири сол аст, ва даравгарон фариштагонанд. Бинобар ин, алафҳои бегона ҷамъ карда, дар оташ сӯзонда мешаванд; дар охири ин синну сол чунин мешавад. Писари Одам фариштагони Худро мефиристад, ва аз Малакути Ӯ ҳар он чиро, ки ба васваса меандозад, ҷамъ хоҳанд кард, ва касоне, ки ситамкорӣ мекунанд, ва онҳоро ба кӯраи оташ андохт. Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд. Он гоҳ одилон дар Малакути Падари худ мисли офтоб дурахшон хоҳанд шуд. Он ки гӯши шунаво дорад, бигзор вай шунавад. (Мат 13:24-30 & 36-43)

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр Исо баъзе одамонро хуб эътироф мекунад, ва баъзеҳо бад – ҳатто ҳамчун душман. Аммо инро гуфта, ишора мекунад, ки Худо, Падари мо, мехоҳад, ки мо ба ҳарду гурӯҳ муҳаббати якхела зоҳир кунем. Дар масали мастакҳо, вай инчунин мефахмонад, ки бадй «кори душман аст, шайтон.’ Мо майдон ҳастем; ва мевае, ки мо дар ҳаёти худ ба даст меорем, аз он вобаста аст, ки дар мо чӣ гуна тухмӣ кошта шудааст. Аммо хуб ва бад дар ҳаёти мо чунон ба ҳам пайвастанд, ки ҳеҷ гуна ҷудоии ниҳоӣ то вақти дарав имконпазир нест. То он вакт, ба онхо ичозат додан лозим аст, ки якчоя зиндагй ва нашъунамо кунанд, ва мо бояд бо хар як дарачаи мухаббат ва эхтиром муносибат карданро ёд гирем. Аммо Исо инчунин равшан нишон медиҳад, ки ҳисобу китоби ниҳоӣ хоҳад буд; ва онҳое ки Исо рад мекунад, маҳкум хоҳанд шуд.

Албатта Исо аз танқид кардани рафтори душманонаш наметарсид – хатто то ба дарачае, ки барои аз маъбад пеш кардани савдогарони каллоб чораи зурй диданд. Аммо дар муносибатҳои шахсии худ бо фарисиён, хатто вакте ки Уро ба дом андохтанй буданд, ба онхо хушмуомила муносибат мекард ва агар имкон бошад, зуд таъриф мекард (Ниг. Мат 22:34-40 & Щайд 12:28-34).

Пас, Оё шумо фикр мекунед, ки ҳамҷинсгаро ва масеҳӣ буданро хуб меҳисобед ё не; шумо то ҳол масъулият доред, ки қабули онро нишон диҳед, муҳаббат ва фаҳмиш ба қадри имкон. Шумо метавонед, бо муҳаббати шумо, душмани худро ба тарафи худ ғолиб кунед: ё шумо наметавонед. Аммо дар хотир доред, ки Исо нуқтаи назари худро ба одамон маҷбур намекард, гарчанде ки вай дуруст будани худро медонист! Мардумро ба пайравӣ ба ӯ ташвиқ мекард ва касонеро, ки дид, ки дар роҳи нодуруст рафтаанд, ҳушдор медод: вале агар одамон рафтан мехостанд, ба онҳо иҷозат дод (Щайд 10:17-23; Юҳанно 6:60-71). Пас, агар назари ман дар бораи шањвоният ба шумо маъќул набошад ва ман аз назари шумо, ҳеҷ яке аз мо ҳақ надорем, ки озодие, ки Худо ба мо иҷозат додааст, ки худамон интихоб кунем. Ҳардуи мо вазифадорем, ки виҷдонамонро риоя кунем, ва бигӯед, ки мо фикр мекунем. Агар шумо хоҳед, ки калисои гейро оғоз кунед,’ шумо метавонед ин тавр кунед: аммо шумо ҳақ надоред онҳоеро, ки мехоҳанд таълимоти анъанавии масеҳиро таблиғ кунанд, ба стандартҳои фарогири шумо мувофиқат кунанд.. Онҳое, ки мехоҳанд ба Исо пайравӣ кунанд, набояд розӣ шаванд: вале на бояд ба як партия тааллук дошта бошанд.

Ҷон ҷавоб дод, “Устод, мо дидем, ки касе ба номи ту девҳоро берун мекунад, ва мо ӯро манъ кардем, зеро вай бо мо пайравй намекунад.” Исо ба вай гуфт, “Ӯро манъ накунед, зеро касе ки зидди мо нест, тарафдори мост.” (Шк 9:49-50)

Ҷойгоҳи оқилона

Агар мо чамъияти хакикатан одилона барпо кунем, ба мо лозим аст, ки мувозинати байни хукуку ухдадорихо — «игохдории окилона» баркарор кунем.’ ба якдигар. «Арзишҳои Бритониё’ пештар ба принципи тахаммулпазирй асос меёфт: эътироз намекунанд; озодии сухан: сензура нест; хифзи осебпазир: на литсензияи танзимшаванда барои коре, ки шумо мехоҳед.

Рӯзи ҳисоб фаро мерасад, вақте ки ҳамаи мо ҳукм карда мешавад. Муҳим он аст, ки, дар ин миён, мо мекӯшем итоаткор бошем ба ҳар чизе ки мо мефаҳмем, ки иродаи Худо барои мост.

Барои ҳамин ҳам омода бошед, зеро ки Писари Одам пас аз соате меояд, ки шумо Ӯро интизор нестед.” Петрус ба ӯ гуфт, “Худовандо, ин масалро ба мо мегӯӣ?, ё ба ҳама?” Худованд гуфт, “Пас, кист мудири мӯътамад ва доно, ки оғояш ӯро бар хонадони худ таъин хоҳад кард, ки ба онхо дар вактхои зарурй хиссаи хуроки худро диханд? Хушбахт он бандае, ки оғояш дар вақти омаданаш дар ҳоли ӯ пайдо мекунад. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки вайро бар тамоми он чи дорад, таъин кунад. Аммо агар он банда дар дилаш гуяд, «Оғои ман омадани худро ба таъхир меандозад,’ ва ба задани ғуломону канизонро оғоз мекунад, ва хӯрдану нӯшидан, ва маст шудан, он гоҳ оғои он ғулом дар рӯзе меояд, ки ӯро интизор нест, ва дар як соат, ки ӯ намедонад, ва ӯро ду тақсим хоҳад кард, ва насибашро бо бевафоён бигузор. Он хизматгор, ки хости хоҷаи худро медонист, ва тайёр накарданд, на он чизеро, ки ӯ мехост, иҷро кунад, бо рахти зиёд зада мешавад, аммо касе, ки намедонист, ва корҳои шоистаеро анҷом доданд, бо чанд шатта зада мешавад. Ба касе ки бисьёр дода шавад, аз вай бисьёр талаб карда мешавад; ва ба кй бисьёр бовар карда шуда буд, аз ӯ бештар пурсида мешавад. (Шк 12:40-48)

Эзоҳҳо

1. Баъзе шореҳони тарафдори LGB кӯшиш карданд баҳс кунанд, ки "хизматгори мирисад"’ ки Исо ӯро шифо дод (Mt.8 нигаред:5-13 & Lk.7:2-10) дар асл ғуломи ҷинсӣ буд: аммо ин хеле афсонавӣ аст. Маънои пешфарзи ин калима, 'пай,’ ки кӯдаки хурдсол аст, махсусан насли бевоситаи худ: балки он одатан барои тавсифи ходими махсусан пурарзиш ва эътимоднок истифода мешуд. Дар баъзе мавридҳо 'pais’ метавонад ба таври эвфемистӣ барои тавсифи катамит ё шабеҳ истифода шавад. Аммо дар ҳарду ҳисоб ин истилоҳ истифода мешавад - ошкоро ва дар ҳузури пирони яҳудӣ, ки дархости мирисадро дастгирӣ мекарданд - барои тавсифи арзиши ӯ ба ин истилоҳ, ходими махсус (ки Луқо дар он ба таври возеҳ тасвир кардааст 7:2 хамчун 'дулос’ (гулом) ки барои у арзишманд буд). Ҳозир, дар ҳолате, ки ин хизматгор воқеан ғуломи ҷинсӣ буд, Ман ҷуръат мекунам, ки Исо ҳоло ҳам мехост ба ӯ кӯмак кунад: аммо аз эҳтимол дур нест, ки пирони яҳудӣ чунин дархостро дастгирӣ кунанд!
2. «Авлодхо. Омӯзиши ҳаёт ва саломатии одамони LGB дар ҷомеаи тағйирёбанда", манбаи онлайн аз ҷониби Илан Мейер, et., дастрас дар http://www.generations-study.com.
3. Майер И.Х, Рассел СТ, Hammack PL, Фрост DM, Вилсон БДМ (2021) «Стресси ақаллиятҳо, мусибат, ва кӯшишҳои худкушӣ дар се гурӯҳи калонсолони ақаллиятҳои ҷинсӣ: ИМА. Намунаи эҳтимолият." PLoS ЯК 16(3):e0246827.
4. Хатҳои графикӣ ба зерин мувофиқат мекунанд % сабтҳо дар ҷадвал 3 аз мақолаи тадқиқотӣ. (Аммо қайд кунед, ки натиҷаҳо бо гурӯҳи ҷавонтарин охирин пешниҳод карда мешаванд.)
   • шифоҳӣ – Касе шуморо аз синну солатон дашном дод ё таҳқир кард 18 (як ё якчанд маротиба)
   • Таҳдид – Аз синну сол касе шуморо бо зӯроварӣ таҳдид кардааст 18 (як ё якчанд маротиба)
   • Ҳамла – Хит, заданд, жисмоний ҳужум қилган, аз синни синни таҷовузи ҷинсӣ 18 (як ё якчанд маротиба)
   • Пул зада – Аз синну сол касе ба суи шумо чизе партофт 18 (як ё якчанд маротиба)
   • Амвол – Молу мулк дуздида шуда буд, вайрон карда шудааст, ё аз синну сол қасдан вайрон шудааст 18 (як ё якчанд маротиба)
   • Фолга – Касе ба шумо ҳамла карданӣ шуд, туро ғорат, ё ба молу мулки худ зарар расонад, ҳарду аз синну сол муваффақ нашуданд 18 (як ё якчанд маротиба)
5. Сатрҳои графикӣ ба сабтҳои зерини Ҷадвал мувофиқат мекунанд 3 аз мақолаи тадқиқотӣ. (Дар назар гиред, ки, барои осонии муқоисаи визуалӣ, натиҷаҳо ҳисоб карда мешаванд (чунон ки дар зер нишон дода шудааст) барои ба даст овардани индекс, 0-1, бо хурдтарин гурухи охирин.)
   • Табъиз (1-4) – Табъизи ҳаррӯза (М / 3)
   • Эҳсоси стигма (1-5) – Эҳсоси стигма (М / 4)
   • Дохилшуда (1-5) – Гомофобияи дохилӣ (М / 4)
   • Мушкилот (рӯз/моҳ) – Мушкилоти психологӣ (М / 30)
   • Худкушӣ (x100%) – Худкушӣ (% ки дар умри худ як ё якчанд маротиба ба худкушй даст задаанд / 100)
6. "Кӯшишҳои тағир додани тамоюли ҷинсӣ, Таҷрибаҳои манфии кӯдакӣ, ва Фикр ва кӯшиши худкушӣ дар байни калонсолони ақаллиятҳои ҷинсӣ, Штатхои Муттахида, 2016– 2018”, онлайн аз ҷониби маҷаллаи амрикоии тандурустии ҷамъиятӣ нашр шудааст (AJPH), 10 Июн 2020.
7. Саллинз, Доналд, “Кӯшишҳои тағир додани тамоюли ҷинсӣ (SOCE) *КАМ КУНЕД* Худкушй: Ислоҳ кардани гузориши бардурӯғи таҳқиқот” (Март 16, 2021). Дар SSRN дастрас аст: https://ssrn.com/abstract=3729353 ё http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3729353.