Од самог почетка његове службе, Исус је рекао својим ученицима да ће многи лажни пророци и учитељи доћи и тражити да искриве његово учење и одведу друге на криви пут (на пример. Mk 13:22-23, Mt 7:15, Lk:21:8). Посебно их је упозорио да не допусте да буду ућуткани страхом или неоправданим поштовањем према људском мишљењу:

Јер ко ће се постидети мене и мојих речи у овом прељубничком и грешном нараштају, и Син Човечији ће га се постидети, када дође у слави Оца свога са светим анђелима.” (Mar 8:38)

Нажалост, неколико доктрина Светог писма је било подвргнуто ширем погрешном представљању, него Исус’ учење о љубави и расуђивању. Резултат је био да је хришћанска црква у великој мери подељена на два супротстављена табора – они који су толико гласни у свом инсистирању на Божијем суду да се већина нехришћана држи што даље од њих: и они који се не усуђују да предложе да би Бог икада интервенисао да казни зло. Најгоре од свега је што обе групе замишљају да су у складу са оним што описују као „широки преглед Светог писма;’ док је сваки толико фокусиран на једну или другу страну да обоје не успевају да препознају стихове који откривају другу страну слике.¹

Суд и милост

Прави „широки преглед Светог писма“.’ јесте да је Бог крајњи извор и бранилац обе љубави и правда. Њих двоје су нераздвојни; коегзистирајући у сталном стању добровољне напетости, одржавање равнотеже између наших личних жеља и жеља других. Ово, суштински, је оно што је љубав; постављање истог, или чак и веће, цените жеље и осећања других као што то чините сами.

Дакле, шта год желите да вам људи чине, учинићеш и њима; јер ово је закон и пророци. (Mat 7:12[\x])

Исус је и сам поучавао и показао ова начела; стално стављајући наше потребе испред својих; вољан да положи живот свој, без обзира на цену, да би нас поштедео осуде коју смо заслужили. Али у исто време, као наш бранилац, долази тачка у којој он мора да интервенише да нас заштити од поступака оних који би нам нанели штету. Али ово је невероватно тежак избор, као што ћемо видети…

Харвест Тиме

Један од главних 'широког захвата’ теме садржане у Исусу’ учење је о жетви и плодности.

Он им је поставио другу параболу, говорећи, “Царство Небеско је као човек који је посејао добро семе на својој њиви, али док су људи спавали, дође његов непријатељ и посеја кукољ и међу пшеницу, и отишао. Али када је сечиво изникло и донело плод, тада се појавио и коров. Дођоше слуге домаћина и рекоше му, „Господине, зар ниси добро семе посејао на својој њиви? Одакле је дошао овај дрек?’ “рекао им је, „Непријатељ је ово урадио.’ “Питале су га слуге, „Хоћеш ли да одемо да их скупимо?’ “Али он је рекао, „Не, да не би можда док скупљаш коров, са њима искорењујеш жито. Нека обоје заједно расту до жетве, а у време жетве казаћу жетеоцима, “Прво, покупи коров дрењине, и вежу их у снопове да их спале; али скупи жито у моју шталу.” ‘ ” (Мат 13:24-30)

Тада је Исус отпустио мноштво, и ушао у кућу. Његови ученици су дошли к њему, говорећи, “Објасни нам параболу о пољском корову.” Он им је одговорио, “Онај који сеје добро семе је Син Човечији, поље је свет; и добро семе, ово су деца Царства; а кукољ су деца злога. Непријатељ који их је посејао је ђаво. Жетва је крај века, а жетеоци су анђели. Као што се стога сабира и спаљује огњем коров дрењина; тако ће бити и на крају овог века. Син Човечији ће послати своје анђеле, и они ће сабрати из Његовог Царства све што изазива саблазан, и они који чине безакоње, и бациће их у пећ огњену. Биће плач и шкргут зуба. Тада ће праведници засијати као сунце у Царству Оца свога. Ко има уши да чује, нека чује. (Mat 13:36-43)

Говорио им је много ствари у параболама, говорећи, “Гле, сељак је изашао да сеје. Како је посејао, неко семе је пало поред пута, и птице дођоше и прождероше их. Други су пали на каменито тло, где нису имали много земље, и одмах поникну, јер нису имали дубине земље. Кад је сунце изашло, били су спржени. Зато што нису имали корен, оне су увеле. Други су пали међу трње. Трње је израсло и задавило их. Други су пали на добро тло, и уродила плодом: неки сто пута више, неких шездесетак, а неких тридесетак. Ко има уши да чује, нека чује.” (Mat 13:3-9)

“Чуј, затим, парабола о земљораднику. Кад ко чује реч о Царству, и не разуме то, долази зао, и граби оно што је посејано у његовом срцу. Ово је посејано поред пута. Што је посејано по каменитим местима, ово је онај који чује реч, и одмах га са радошћу прима; ипак нема корена у себи, али издржи неко време. Када настане угњетавање или прогон због речи, одмах се спотакне. Што је посејано међу трње, ово је онај који чује реч, али бриге овог века и преварност богатства гуше реч, и он постаје неплодан. Што је посејано на доброј земљи, ово је онај који чује реч, и разуме га, који сасвим сигурно доноси плод, и доноси, неки сто пута више, неких шездесетак, а неких тридесетак.” (Мат 13:18-23)

немој да кажеш, „До жетве је остало још четири месеца?’ Гле, кажем ти, подигни очи, и погледај поља, да су већ беле за жетву. Ко жање прима плату, и сабира плод за живот вечни; да се заједно радују и ко сеје и ко жање. Јер у овоме је изрека истинита, ‘Један сеје, а други жање.’ Послао сам те да жањеш оно за шта се ниси трудио. Други су се трудили, и ти си ушао у њихов труд.” (Joh 4:35-38)

Сва јеванђеља наглашавају ову поруку, сасвим јасно стављајући до знања да:

Читај даље …

Фусноте

1. Један од најранијих и најекстремнијих примера ове врсте поларизованог учења била је јерес маркионита, предложио Маркион Синопски, ц. 144АД. Маркион је био толико уверен да је Исус само оличење Божје милости да је одбио да верује да би свети списи који се баве Божјим пресудама против греха можда могли да потичу из истог извора. Уместо тога, одбацио је цео Стари завет и већи део Новог, (осим Лукиног јеванђеља и Павлових посланица), као лажно учење од тиранског „псеудо-бога“.’ који су настојали да нас поробе.