Пре него што пређемо на конкретно Исусово учење, било би од помоћи да се укратко осврнемо на начин на који се развило библијско разумевање овог питања.

Прогрессиве Ревелатион

Важно је разумети да Библија пружа прогресивно откривење Божје воље за човечанство. У почетку, човек је живео у стању заједништва са Богом и са сталним приступом „Дрвету живота“.’ који је био у стању да нас учини ефективно бесмртним (Gen 3:22). Тако, питање, „Шта се дешава када умремо?’ била ирелевантна; а непосредно након Адамовог греха није изгледало као да се много тога догодило – осим што је човеково заједништво са Богом прекинуто и он је избачен из Рајског врта. Али сад, како је лажно обећао Змија, човечанство је постало „као Бог“., знајући добро и зло.’ Унапред, његово искуство је било само добро: сада је почео да доживљава зло (и унутрашње и спољашње), чудо новог живота, горчина мржње и смрти и застрашујућа неспособност да открије шта ће му се заправо догодити када умре. У овом тренутку, све што је знао било је да је његово тело предодређено да иструне назад у земљу.

Али имао је једну велику утеху. Бог чије је поверење издао и даље је бринуо о њему (Gen 3:21) и дао је предсказање против Змије: “I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and her offspring. He will bruise your head, and you will bruise his heel.” (Gen 3:15) Neither Adam nor the Serpent knew what that meant. Заиста, it was important that the Serpent did not know: for it was a part of God’s plan that the Serpent himself should be complicit in bringing about his own downfall.

Али ми говоримо о Божијој мудрости у мистерији, мудрости која је била скривена, које је Бог унапред одредио пред световима на нашу славу, које нико од владара овога света није познавао. Јер да су то знали, не би распели Господа славе. (1Co 2:7-8)

Over the centuries that followed God gradually revealed more about his ultimate purpose: али увек на начин који је наставио да прикрива његову коначну стратегију, док нас учи више о принципима Божје доброте и правде – и критичној важности развоја односа вере са Богом.

• Gen 5:24. Енох нестаје једног дана у околностима које пркосе рационалном објашњењу. Да ли су се његови трагови изненада завршили са одбаченом одећом и без знакова борбе, као Илија у каснијим годинама (2Kings 2:11-13)? не знамо: али су заостали закључили да, јер се знало да је близину Богу учинио својим првим приоритетом, Бог мора да му је испунио жељу.
• Gen 6:5-8:22. Зло толико ескалира да Бог одлучује да је неопходно зауставити његово ширење тренутном смртном пресудом. Само Ноје – човек који, као Енох, ходао са Богом, живео праведно и послушао Божји глас – поштеђен је те непосредне пресуде, заједно са својом породицом.
• … и тако се прича наставља, са узастопним инцидентима који појачавају један, други или оба концепта да ће Бог вратити зло онима који чине зло: али то, некако, упркос очигледном злу и смртности које је задесило човечанство, Бог је још увек тражио наше друштво и смрт не мора бити крај за оне који су Га истински тражили.

То не значи да није било других пророчанстава која су упућивала на Исусов долазак. Како је време одмицало, било их је све више.

У вези са овим спасењем, пророци су марљиво тражили и тражили, који је прорекао благодат која ће ти доћи, тражећи ко или какво време Дух Христов, која је била у њима, указао на, када је предсказао страдања Христова, и славе које би их пратиле. (1Pe 1:10-11)

Ипак, начин на који ће се ова пророчанства испунити остао је мистерија; са појединим верницима који се понекад смењују између наде и очаја. За посебну илустрацију издвојићу још два примера…

Јоб, усред свих његових приговарања, излази са правим драгуљем духовног увида:

Знам да је мој откупитељ жив, и да ће на крају стати на земљу. И након што ми је кожа уништена, ипак ћу у телу своме видети Бога; (Job 19:25-26)

Колико можемо рећи, Јову то никада није рекао Бог или било који претходни пророк. У ствари, појављује се из Job 7:9 да му ова идеја раније није пала на памет. Ипак, не изгледа да је духовно у складу са Богом у то време! Он једноставно чита трагове из ранијих Божјих односа са човеком и полаже своју веру у доброту и коначну правду Божију. Зато закључује да избављење мора доћи – чак и ако мора да чека до краја света.

Сличан пример постоји у Psalm 49:1-20. Псалмиста то описује као „загонетку“.’ – питање на које се чини да нема рационалног одговора, али има смисла када се коначно сагледа из исправне перспективе. Почиње питањем како то да може да се суочи са будућношћу без страха, када су времена зла и упркос свести о сопственом греху. Затим то пореди са бахатим самопоуздањем оних који су постигли просперитет и статус на овом свету; истичући да не могу ни сопствени живот да спасу и да све то пропада. Он завршава овим речима:

Они су постављени као стадо за Шеол. Смрт ће бити њихов пастир. Ујутру ће праведници владати над њима. Њихова лепота ће пропасти у Шеолу, далеко од њихове виле. Али Бог ће откупити моју душу од силе Шеола, јер ће ме примити. Селах. Не плашите се када се човек обогати, када се умножи слава његове куће. Јер кад умре, неће понети ништа. Његова слава неће сићи ​​за њим. Иако је за живота благословио своју душу– а људи те хвале када добро радиш за себе– он ће отићи у нараштај отаца својих. Они никада неће видети светлост. Човек који има богатство без разумевања, је као животиње које пропадају. (Psa 49:14-20)

Схеол

„Шеол’ је хебрејска реч за „место мртвих“.;’ такође се понекад у Старом завету назива „јама“.’ (Ezekiel 31:16). на енглеском, често се метафорички преводи као „гроб“.;’ мада када се говори о физичком месту сахрањивања, хебрејски користи другачију реч, типично „гробница.’ Шеол отприлике одговара грчкој речи, „Хад;’ и као такав је представљен у Новом завету и Септуагинти Старог завета. Такође се преноси као „шеол’ или „Хад’ у већини савремених енглеских превода.

Ezekiel 32:18-32 слика Шеол као џиновску јаму у којој мртви из разних народа леже закопани у групама; неки са више знакова части од других: али ипак мртав. Неки су охрабрили чињеницу да ова Језекиљева визија нема шта да каже о Израелу и да су сви поменути необрезани. Али други, свесни сопствене грешности, и не видећи јасне изгледе за евентуално васкрсење и даље су видели смрт као крај и усредсредили су своје наде на уживање што је више могуће Божјег благослова током овог живота. Чак и краљ Језекија (један од Јудиних најпобожнијих краљева) очекивало се да ће завршити у Шеолу, без изгледа за будући живот, када је умро:

рекао сам, “Усред свог живота улазим на врата Шеола. Лишен сам остатка мојих година.” рекао сам, “Нећу видети Ја, Јах у земљи живих. Нећу више видети човека са становницима света. Мој стан је уклоњен, и однесе се од мене као пастирски шатор. Ја сам смотао, као ткаља, мој живот. Одсецаће ме од разбоја. Од дана до ноћи учинићеш крај са мном. … Јер Шеол те не може похвалити. Смрт те не може прославити. Они који силазе у јаму не могу се надати твојој истини. (Isa 38:10-12,18)

Гехенна

„Гехенна’ је грчка контракција хебрејског имена, ’јаруга сина Хиномовог.’ Ова јаруга, непосредно изван Јерусалима, био место на лошем гласу. Када је јеврејски народ отпао од Бога, изградили су ’високо место’ (жртвено место) тамо; где су деца ’провођена кроз ватру’ (тј. жртвована) незнабожачком Богу, Молецх. Пророк Јеремија је против тога изрекао следеће речи:

Саградили су узвишице Тофета, која је у долини Еномовог сина, да у огњу спале своје синове и своје кћери; којима нисам командовао, нити ми је пало на памет. Стога, гле, долазе дани, каже Јахве, да се више неће звати Тофет, ни долина Еномовог сина, али Долина клања: јер ће сахранити у Тофету, док нема где да се сахрани. Мртва тела овог народа биће храна за птице небеске, и за животиње на земљи; и нико их неће уплашити. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 даје још наглашенији исказ у вези са овим местом; истичући да ће се испунити лешевима оних који су Бога оставили; и да ће чак и Јерусалим постати сличан због злобе његових становника.

Други храмски период

Током година између повратка из изгнанства у Вавилону и Исусовог рођења, међу Јеврејима је постојала значајна доктринарна неслагања. Интелектуална садукејска партија је одбацила идеју о анђелима, духови, живот после смрти и коначна пресуда као пуко сујеверје; док су фарисеји инсистирали на својој стварности. Међутим, тумачења о тачном значењу светих списа који се баве овом темом била су спекулативна, у зависности од тумачења појединих рабина – и прилично разнолика. Али у време Исусовог ’шеола’ се углавном подразумевало као место мртвих; иако се чини да су фарисеји дошли до закључка да ће праведни Јевреји бити поштеђени те непријатности и да ће уместо тога бити добродошли у друштво патријарха да чекају своје коначно васкрсење током месијанског доба. Ово је било стање које се понекад назива „Аврахамова крила“.’

До првог века пре нове ере арамејски, него хебрејски, постао свакодневни језик јеврејског народа; и била је уобичајена пракса да се јавно читање хебрејских списа прати парафразом објашњења стих по стих на арамејском, познат као Таргум. У почетку, ови су рецитовани напамет: али до средине првог века нове ере они су били посвећени писању.

Таргуми то откривају, до Исусовог времена, „Гехенна’ постао је синоним за место где је Бог кажњавао преступнике – посебно неверне незнабошце: али и Јевреји. Међутим, сматрало се да мора постојати ограничење трајања такве казне, а рабинске традиције које су се развиле током овог периода постављају максималну границу од 12 месеци. Веровало се да након тога особа може бити подобна за евентуално васкрсење или уништење; потоњи се описује као „Друга смрт“.’ На много начина, дакле, рабинске традиције које се тичу Гехене биле су сличније католичком концепту чистилишта него ономе што називамо пакао.

Дакле, када је Исус започео своју службу, следећи концепти су већ били успостављени у јеврејској мисли, иако је њихова права природа и даље била предмет расправе:

• Sheol – The Place of the Dead.
• Абрахамова грла – место где су праведни Јевреји могли да чекају своје коначно васкрсење.
• Gehenna – a place of Divine retribution, да би уследило било евентуално васкрсење, или
• Друга смрт – уништење или стање трајне смрти.

Читај даље …