Редефинисање јеврејске есхатологије

Како је дискутовано у претходни одељак, када је Исус започео своју службу, следећи концепти су већ били успостављени у јеврејској мисли; иако њихова права природа па чак и њихово постојање, је и даље била предмет озбиљне расправе:

• Sheol – Место мртвих.
• Абрахамова грла – место где су праведни Јевреји могли да чекају своје коначно васкрсење.
• Gehenna – место Божанске одмазде, да би уследило било евентуално васкрсење, или
• Друга смрт – уништење или стање трајне смрти.

Ови изрази су коришћени у учењима Исуса и апостола, и пренета у грчки Нови завет: али читалац треба да примети да су њихова новозаветна значења она која је дефинисао Исус; а одређени аспекти се значајно разликују од својих јеврејских колега. Неки старији преводи на енглески, као што су „Овлашћени’ (или 'Краљ Џејмс') Версион, радије није сачувао јеврејска имена од ‘Sheol‘ и ‘Gehenna‘ – уместо исте речи, ‘пакао,’ за оба – док већина модерних енглеских превода задржава јеврејска имена. Оба приступа имају своје проблеме, пошто читаоци теже да тумаче ове термине у светлу јеврејског, Грчке и друге културне традиције које се могу веома разликовати од учења самог Исуса.

Дакле, почећемо гледајући Исуса’ третман ових субјеката…

Sheol и Абрахамова њедра

У параболи о богаташу и Лазару, Исус говори о Sheol (грчки: ‘Hades‘).

Десило се да је просјак умро, и да су га анђели однели у Абрахамова недра. Умро је и богаташ, и био сахрањен. У Хаду, подигао је очи, бити у мукама (Г931), и виде Аврама далеко, а Лазар за њедра. Плакао је и рекао, „Оче Авраме, смилуј се на мене, и пошаљи Лазара, да умочи врх прста у воду, и охлади мој језик! Јер ја сам у муци (Г3600) у овом пламену (Г5395).’ “Али Абрахам је рекао, „Сине, запамти да ти, у свом животу, примио твоја добра, и Лазара, на исти начин, лоше ствари. Али сада се он овде теши, а ви сте у муци (Г3600). Поред свега овога, између нас и вас велика је провалија, да они који желе да пређу одавде до вас нису у стању, и да нико одатле не пређе к нама.’ “рекао је, „Питам вас дакле, отац, да ћеш га послати у кућу мога оца; јер имам петоро браће, да им сведочи, па неће ни они доћи на ово место мучења (Г931).’ “Али Аврам му рече, „Имају Мојсија и пророке. Нека их слушају.’ “рекао је, „Не, отац Аврам, али ако им ко од мртвих пође, покајаће се.’ “рекао му је, „Ако не слушају Мојсија и пророке, нити ће се уверити ако неко устане из мртвих.’ ” (Lk 16:22-31)

Обратите пажњу на следеће тачке:

• Богатачева браћа су још жива; тако да Исус описује шта се дешава некоме убрзо након што умре, а не оно што се дешава на коначном суду целом свету.
• Не иду сви у Хад. Речено нам је да Лазар, са којим се у животу лоше поступало, однесе се у ’Абрахамова недра,’ где се теши.
• Али различити третмани двојице мушкараца, чак и пре коначног Божијег суда, открива нешто важно о карактеру Бога. Он не жели да се неправде овог света пролонгирају дуже него што је неопходно; тако, чак и пре него што му је изречена правоснажна пресуда, почео је да теши унесрећене и наноси казну кривцима.
• Да ли то значи да су сви који су у животу били лоше третирани аутоматски ослобођени Хада? Или је Лазар био одведен у Авраамова недра јер, упркос свему, остао је побожни Јеврејин? Ни на једно питање није јасно одговорено; јер то није права поента параболе.
• Кључно питање је да је богаташ живео у стању луксузне равнодушности према потребама оних око себе. Ово је било упркос чињеници да сваки Јеврејин је од детињства учен да је такво понашање Богу неприхватљиво.¹ Аргумент богаташа је био, „Али сигурно, када би људи заиста знали да је оно што Библија учи истина, онда би урадили праву ствар.’ Али Исусе каже да је одговор био то ниједан доказ неће решити проблем ако људи заиста не желе да слушају. Пажљиво обратите пажњу на ову тачку. На то ћемо се вратити касније.

У горе цитираном одломку приметићете да су неке речи праћене бројевима у заградама који почињу са „Г“. Ови су познати као “Стронгови бројеви.”² Они са 'Г’ префикси се користе за идентификацију одређених речи у грчком тексту, без обзира на то како су заправо преведене. Желим да вам скренем пажњу на 3 одређене речи које се користе у овом тексту:

• тескоба (Г3600). Ова реч је пронађена 4 пута у Н.Т. и то само у списима Луке; два пута овде, плус Lk 2:48 и Acts 20:38. У последња два случаја, контекст јасно показује да Лука користи реч у смислу душевне боли, или тугујући, него физички бол. Ово је потврђено испитивањем употребе ове исте речи у грчком преводу Септуагинте Старог завета.
• мучити (Г931). Ово се налази само 3 пута у Н.Т.; два пута у овој параболи (Lk 16:23,28) а у Mt 4:24. Ово последње се јавља у опису различитих врста људских поремећаја – болест, држе 'муке', опседнутост демонима, лудило и парализа. Постоје 11 други примери употребе ове речи у Септуагинти О.Т.: 4 пута у 1Samuel 6:3-17 да се односи на ’приношење кривице’ направили Филистејци; ин Ezekiel 3:20 & 7:19 преводи са хебрејског за 'камен спотицања'; ин Ezekiel 12:18 хебрејски за стрепњу или трепет; а у Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 за срамоту или срамоту. Сви примери Септуагинте баве се идејом да су људи доведени до тачке одмазде због своје личне кривице и срамоте. Ово такође има смисла у контексту ове параболе; а такође и у Mt 4:24, као неразјашњена горчина, кривица и стид су одавно препознати као узроци многих поремећаја и ума и тела (на пример. Pro 17:22). јасно, ниједно од ових искустава није било у било ком смислу пријатно и у неким случајевима је могло укључивати значајан физички бол: али, као код тескобе, то није примарни смисао ове речи.
• пламен (Г5395). Ова реч значи бљесак светлости. Обично се односи на пламен из ватре; иако не мора да буде буквални пламен. (У преводу Септуагинте од Judges 3:22 чак преводи са хебрејског за високо углачано сечиво ножа: иако је то изузетно.) Важно је напоменути да се ова реч користи 7 пута у Н.Т.; и у свему 6 другим случајевима је изричито квалификовано речју, ‘ватра’ — иако у 4 ових (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) чини се да је то једноставно визуелно или метафоричко поређење. Али у овом одломку (упркос ономе што неки преводи кажу) ‘ватра’ се не помиње — само врућина и жеђ. Дакле, могло би постојати легитимна основа за тврдњу да је пламен овде можда нефизички, као што су жарка топлота и светлост Божије светости, разоткривање човековог греха и срамоте (види Jn 3:19-20).

Али запамтите да је оно о чему се овде бавимо период пре коначног Божјег суда. Дакле, шта Исус има да каже о томе шта се дешава после?

Гехенна

Већ имамо приметио да је до првог века пре нове ере била стандардна јеврејска пракса да се јавно читање хебрејских списа прати парафразом објашњења стих по стих на арамејском. The ‘Таргум Јонатхан‘³ пружа одобрене преводе за многе пророчке књиге. Ово је посебно значајно у погледу последњег стиха Исаије:

“Они ће изаћи, и погледај мртва тела људи који су преступили против мене: јер њихов црв неће умријети, нити ће се њихов огањ угасити; и биће одвратни целом човечанству.” (Isa 66:24)

Таргум ово преводи као:

И они ће изаћи, и погледај лешеве људи, грешници, који су се побунили против моје Речи: јер душе њихове неће умријети, и огањ њихов неће се угасити; а зли ће бити суђени у Геени, док праведник не каже за њих, видели смо довољно.

Прилично збуњујућа реч, ‘црв’ тумачи се као „душе,’ чиме се сугерише да „душе’ не умиру; и израз за објашњење, ‘ зли ће бити суђени у Gehenna‘ се додаје. Коначно, последња реченица је измењена тако да имплицира да је казна ограниченог трајања. Као што је раније поменуто, савремена јеврејска традиција заузима став да је максимално време проведено у Gehenna није више од 12 месеци.

Међутим, Марко бележи Исуса цитирајући исто ово пророчанство из Исаије:

Ако те твоја рука нанесе на посрнуће, одсеци је. Боље ти је да уђеш у живот осакаћен, него да имате своје две руке да идете у Гехену, у неугасиво (Г762) ватра (Г4442), ‘где њихов црв (Г4663) не умире (Г5053), и ватра (Г4442) се не гаси (Г4570).’ Ако те твоја нога натера да се спотакнеш, одсеци је. Боље ти је да уђеш у живот хром, него да имате своје две ноге да будете бачени у геену, у ватру (Г4442) који се никада неће угасити (Г762) – ‘где њихов црв (Г4663) не умире (Г5053), и ватра (Г4442) се не гаси (Г4570).’ Ако те око твоје саплиће, избаци га. Боље ти је да једним оком уђеш у Царство Божије, него да имају два ока да буду бачени у огњену Геену (Г4442), ‘где њихов црв (Г4663) не умире (Г5053), и ватра (Г4442) се не гаси (Г4570).’ (Mar 9:43-48)

Исусови ученици нису били хебрејски учењаци (Acts 4:13); и тако би вероватно боље познавао речи Таргума него оригинални хебрејски. Али, осим што потврђује да описује ‘Gehenna,’ Исус се држи Исаијиног оригиналног текста, „њихов црв не умире и ватра се не гаси.’ Изоставља и крај стиха; не расправљајући о ставу других: али не покушавајући да сугерише да постоји било какво ограничење његовог трајања.

Гледајући значења означених речи, можемо приметити следеће:

• ватра (Г4442). Ово је нормална грчка реч за скоро сваку врсту ватре, и увек би била схваћена на тај начин осим ако није модификована његовим контекстом (на пример. ‘ватра с неба’ може се тумачити као 'муња').
• неугасиви (Г762) и угашена(Г4570). Г762 је негативан придев настао од глагола, Г4570 ; тако да у оба случаја Исус наглашава да је природа пожара таква да се не може и неће угасити. Такав поновљени нагласак јасно даје до знања да Исус жели да знамо да је ова ватра натприродна и вечна по природи. (И много чега се треба бојати, као што је подвучено драстичним мерама избегавања које сам Исус предлаже.)
• црв (Г4663). Грчка реч која се користи овде иу преводу Септуагинте Is 66:24 може се превести као „црва“.,’ ‘груб’ или ’глиста:’ никад ‘душа.’ Али треба напоменути да, оригинални хебрејски од Is 66:24, уместо да користимо општу реч за грубо, црв или црв (Х7415), користи врло специфичну реч: “tole’ah” (Х8438). Ово се преводи као име било које веома одређене врсте грубе ('гримизна јела', Kermes (or coccus) ilicis) или пак од живописне скерлетне или гримизне боје добијене од тога. Пошто је Г4663 генерички термин за „груб’ очигледно је да је то сама личинка, него само боја, који је намењен. Али специфично хебрејско име идентификује инсекта који се иначе храни одређеним врстама храста, а не распадљивог меса. Женка се причвршћује за стабљике или листове храста, формирајући нешто што личи на натечену црвену жуч; његово тело делује као живи штит за своје младе док се не излегу и на крају не поједу мајку. Црвена боја коју ослобађа мајка је толико јака да боји лишће, младе гранчице и саме личинке; које се сакупљају и осуше.
• умрети (Г5053). У сваком другом од 12 Н.Т. појаве ово указује на биолошку смрт: иако би се овде можда могло употребити у метафоричком смислу; посебно ако се тумачи као представљање кривице за неопроштени грех.

Али приметите то, као што је ватра приказана као бескрајна, исто тако је и одбојна слика ових крвавоцрвених личинки које покривају све што је остало од преступника. И није нам речено како ни један ни други издржава без даљег снабдевања горивом или храном. Знамо да је Мојсије’ грм изгорео а да није био конзумиран. Али чиме би ови личинци требало да се хране? Вратићемо се на ово питање касније.

Потпуности ради, Укратко ћу поменути следеће повезане пасусе:

• Mat 18:6-9 изгледа као скраћена верзија истог дијалога као Mark 9:43-48. Ово је скоро сигурно независно приказивање истог разговора. Контекст (наводећи децу на странпутицу) је исти, као што је стих (Isa 66:24) које Исус цитира. Али, где Mark 9:43,45 говори о, ‘ватра која се никада неће угасити,’ Матеј то назива „вечним“. (Г166) ватра'. Ова грчка реч ‘aionios‘ обично се преводи 'вечан’ или ’вечан:’ али неки тврде да би то требало приказати, ‘еонски’ или, ‘за време трајања.’ Ускоро ћемо о томе детаљније разговарати.
• Mat 5:29-30 је много скраћена верзија горе наведеног: али се налази у Беседи на гори.
• Mat 23:33 наводи Исуса’ речи књижевницима и фарисејима: „Ви змије, ти змије змије, како ћеш избећи суду (Г2920) од геене?’ Ова грчка реч ‘krisis,’ указује да је Гехена место за вршење правде; а Исус јасно ставља до знања да њихово јеврејство и исповест доброте вероватно неће омогућити изузеће од казне.

Друга смрт

“Не плашите се оних који убијају (Г615) Тело, али нису у стању да убију (Г615) душа. Радије, бојте се онога који може да уништи (Г622) и душом и телом у геени.” (Mat 10:28)

Иако Исус никада није директно употребио тај израз, 'друга смрт,’ током своје земаљске службе, горња референца указује на то, у његовом размишљању, ово је било повезано са казном геене. Г615, ‘apokteino,’ обично значи 'убити’ или, буквалније, ‘укинути одсецањем од живота;’ мада не у смислу уништавања свега што је остало. Али Г622, ‘apollumi,’ значи 'уклонити се чином уништења.’ Опет, касније ћемо о томе детаљније разговарати.

Горко кајање у ватри спољашње таме

Размотрите следеће Исусове изреке које су цитирали и Матеј и Лука:

Mat 8:11-12 Кажем вам да ће многи доћи са истока и запада, и сешће са Аврамом, Исаац, а Јаков у Царству Небеском, али ће деца Царства бити избачена (Г1544) у спољашњи (Г1857) мрак (Г4655). тамо (Г1563) биће плач и шкргут зуба.

Luk 13:28 тамо (Г1563) биће плач и шкргут зуба, када ћете видети Аврама, и Исак, и Јакова, и сви пророци, у царству Божијем, а ви сами гурните (Г1544) оут (Г1854).

Исус се обраћа јеврејском народу, пореклом од Аврама, Исак и Јаков; чија је будућа визија била за евентуални долазак Месије, потомак сопственог цара Давида, да постави царство Божије на земљи. Као такав, они су себе видели као „децу Царства“.’ Посебно обратите пажњу на следеће тачке:

• Прво, Исус им даје оштро упозорење да су у стварности у озбиљном ризику да буду насилно одбачени. Г1544 буквално значи 'избацити ... напоље'; али ако то није било довољно јасно, Лука изричито додаје Г1854 ('далеко од').
• Друго, он ово место описује као „спољно (Г1857) мрак (Г4655)'. Г1857 је једињење Г1854, поново истичући идеју одбацивања и одвајања. Г4655, ‘мрак,’ понекад се користи у значењу 'мрачности': али у Н.Т. најчешће се представља као одсуство светлости у физичком или моралном смислу.
• Треће, он јасно ставља до знања да ће такво искуство резултирати горчином, свесно кајање за овако одбачене, на шта указује фраза, ‘плач и шкргут зуба.’ Шкрипање зуба у њиховој култури било је израз крајње горчине (или чак љутње – Acts 7:54).
• Коначно, приметити да је термин, ‘тамо (Г1563)', није апстрактна или успутна реч: указује на одређено место, спољни регион у који су одбијени послати.

Матеј има још четири референце на Исусове изреке које одражавају ову тему ’плакања и шкргута зуба‘:

Mat 13:40-42 Као што се, дакле, скупља и спаљује коров дрењина (Г2618) са ватром (Г4442); тако ће бити и на крају овог века (Г165). Син Човечији ће послати своје анђеле, и они ће сабрати из Његовог Царства све што изазива саблазан, и они који чине безакоње, и бациће их у пећ огњену (Г4442). тамо (Г1563) биће плач и шкргут зуба.

Mat 13:49-50 Тако ће бити и на крају света (Г165). Анђели ће изаћи, и одвоји зле од праведника, и бациће их у пећ огњену (Г4442). тамо (Г1563) биће плач и шкргут зуба.

Mat 22:13 Тада цар рече слугама, „Вежите му руке и ноге, узети га, и бацити (Г1544) него у спољашњи (Г1857) мрак (Г4655); тамо (Г1563) тамо ће бити плач и шкргут зуба.’

Mat 25:30 Избацити (Г1544) неисплатив слуга у спољашњи (Г1857) мрак (Г4655), где тамо (Г1563) биће плач и шкргут зуба.’

Из њих можемо покупити следеће додатне тачке:

• Чини се да се сви ови стихови односе на исто место, ’где ће бити плач и шкргут зуба.’
• Ако се сви односе на исто место, затим ова ’пећ огњена’ у 'спољној тами’ не сме се напајати не обичном ватром: али нека врста тамне ватре која не емитује светлост.
• Кад се коров ’опали’ (Г2618) са ватром (Г4442),’ Г2618 означава „изгорео“.,’ (тј. да не би остало ништа осим пепела). Стога није неразумно запитати се да ли се слично уништавање може предложити за оне који су бачени у „огњену пећ“ (Г4442)'. Касније ћемо ово детаљније размотрити.
• Обе референце у Matthew 13:24-50 су из парабола које описују догађаје на крају века/света. Енглеска реч, ‘аеон,’ је првобитно била транслитерација грчке речи „аион“.’ (Г165)) и остаје му по значењу веома близак. Али постоје значајне разлике, о чему ћемо детаљније говорити у Прилог А.
• Парабола у Matthew 22:2-14 такође се чини да је фокусиран на догађаје на крају времена, описујући свадбени банкет на коме су првобитни гости одбијени, заједно са неким ко је ушао на гозбу без свадбене одежде. (Пошто је то по обичају давао домаћин на улазу, то имплицира да је одбио домаћинову великодушност или покушао да се ушуња на неки други начин.)
• С друге стране, Mat 25:14-30 говори како је и лењи слуга послат у спољашњу таму.
• Иако се чини да се ови одломци односе на исто место, последњи 2 описују веома различите околности. Да ли то значи да лењи слуга доживљава исту судбину као и зли; или је могуће да је крајњи исход другачији?

Читај даље …

Фусноте

1. Видите, на пример, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Ис 58:4-11[/Икс].
2. Ови бројеви одговарају записима у Речнику грчких речи из Стронгове исцрпне конкордансе Џејмса Стронга, С.Т.Д., ЛЛ.Д.
3. „Халдејска парафраза о пророку Исаији’ [би Јонатхан б. Узиел] тр. од Ц.В.Х. Паули, Кућа Лондонског друштва, 1871, стр. 226. Јавни домен. Доступно од Гоогле Боокс.