Оваа статија делумно произлегува од дискусијата за „Неверојатно“ на Премиер радио’ програма во врска со потезите за воведување забрана за т.н. „Конверзивна терапија и делумно од мојот пост на ‘Зошто забраната за конверзивна терапија мора да се прекине.‘ Во поранешната, упорно поставено прашање беше, “Зошто велиш дека активната хомосексуалност е штетна?” И во второто, кога се дискутира за прашањето, „Дали децата треба да се поттикнуваат на ЛГБТ начин на живот?’ Јас коментирав, “Но, ако некој верува дека нивната физичка форма е наменета да ја одразува Божјата намера за нивниот живот: тогаш е неопходно да се започне со поставување на некои многу подлабоки прашања за врската помеѓу вистинската љубов и сексуалната привлечност. Забележете дека јас ќе разговарам за овие прашања од христијански контекст. Ако сте на мислење дека сте родени во свет без цел, тогаш признавам дека ќе имате потешкотии да видите каква било валидна причина зошто не треба едноставно да го правите она што ви дава најголемо задоволство за кратко време (и други) се живи.

Смисла, Инстинкт и научено однесување

Најчесто слушаме разговор за петте сетила: видот, мирис, слух, вкус и допир: но реалноста е дека тоа не се единствените сетила што ги поседуваме. На пример, таму се нашите кинестетички сетила, со што сме свесни за физичката ориентација на нашите тела, нашето чувство за насока (многу подобро развиен кај некои од други!), илјадници внатрешни сензори за стрес и болка, итн.. Огромното количество податоци што ги земаат нашите сетила и нашите мозоци ги обработуваат и интерпретираат секоја секунда го отепува умот.; сепак нашите свесни умови имаат неверојатен систем на приоритети при што, поголемиот дел од времето, едвај сме свесни за сите овие случувања. Нашиот мозок е цврсто поврзан да ги извршува овие задачи и учи да го прави тоа повеќе или помалку автоматски. Сепак, дури и навидум тривијални работи одеднаш можат да станат апсолутен фокус на нашето внимание, со важност што далеку го надминува нивното вистинско значење, како што е мало боцкање или мува што зуе. Во деновите пред фотоапаратите со компактен зум, се сеќавам дека фотографирав фасцинантни луѓе и сцени само за да откријам дека предметот е нешто повеќе од далечна дамка во речиси празна рамка: но моето внимание беше зголемено така што ја исполни целата моја свест. Секое сетило вклучува различни свесни сензации; некои пријатни, некои не, а некои тешко се дефинираат, како што е „вака’ чувство на чувство за насока. Болка, особено, делува како итен случај на телото; нè принудува да престанеме со она што го правиме и да преземеме акција за да избегнеме дополнителна штета.

А потоа има инстинкти – мистериозното чувство дека, некако, едноставно „се чувствува како што треба’ да се направи – или избегнувајте – одредена работа. Повеќето од нас се свесни дека нашите сетила можат да бидат измамени, дали од надворешни фактори како што се оптичките илузии или внатрешните предизвикани од болест или дрога. Но, така, исто така, можат нашите инстинкти: иако честопати сме помалку искусни во препознавањето на овие ситуации – особено ако нешто се чувствува толку „правилно“.’ во тоа време – и често не успеваме да препознаеме кога нашите инстинкти стапуваат во игра.

Научените однесувања произлегуваат од комбинацијата на смисла и инстинкт, при што нашиот мозок учи автоматски да реагира на одредени комбинации на сетилни дразби додека не реагираме на нив речиси без свесна свест или контрола; ни е тешко да се направи разлика помеѓу инстинктивното и наученото однесување и понекогаш се наоѓаме себеси како се лизгаме во вообичаено однесување за кое последователно може да жалиме.

Што ги прави луѓето посебни?

Речиси сè што досега кажавме за себе е потенцијално подеднакво применливо и за животните, но за една работа; навистина не знаеме до кој степен животното ја доживува свеста, затоа што не знаеме како да ги прашаме. Јазикот бара претпоставка за споделени искуства; и нашите животни искуства се толку различни од оние на животните што е исклучително тешко да се комуницира со нив на доволно длабоко ниво за да може да се разбере дали нивните животи работат првенствено на исто ниво како и потсвесните механизми кои го контролираат најголемиот дел од нашиот секојдневен живот.. Но, колку повнимателно ги проучуваме најинтелигентните животни, толку помалку фундаментални разлики наоѓаме. На крајот на краиштата, факт е дека, какви и да сме, ние се животни. Ниту пак сите сме подеднакво интелигентни, или сите подеднакво наклонети кон филозофската мисла, итн… Значи, што е тоа што навистина не прави толку посебни?

Би сакал да пишувам за ова многу подетално: но тоа е едно од најтешките прашања во светот да се одговори целосно. Наместо тоа, бидејќи првенствено им се обраќам на луѓето кои се подготвени да ја разгледаат можноста нивната физичка природа да е некој вид израз на Божјата намера за нивниот живот, Ќе се осврнам на книгата Битие за понатамошен увид. Во поглавјето 1 го имаме првиот од двата пасуси кои го опишуваат создавањето на човекот. Она што е особено интересно за овој пасус е блиската сличност на употребениот израз 5 времиња за да се опише и човечката и животинската природа; што на хебрејски е „чај нефеш“.’ (или „нефеш чај“); што во основа значи „дишење и жив“.’ Но и двете извештаи вклучуваат некои детали за создавањето на човекот што укажува на разлика помеѓу човекот и животните. Во Битие 1:26-7 Бог вели, „Нека нас направи човек во нашите слика, во нашите подобие и нека владеат… Така Бог го создал човештвото според својот лик … машко и женско ги создаде.’ Потоа, во Битие 2:7,15 & 18 читаме, “Бог го создал човекот од земниот прав и му вдахнал животен здив во ноздрите, а човекот стана ’чај нефеш.’ … и го стави во градината Еден да работи и да ја чува. … [и] рече, Не е добро што човекот треба да биде сам…’ И двата пасуси укажуваат на многу лична и интимна врска помеѓу човекот и Бога. Самиот Бог не е само една личност, и човекот е создаден да биде како Бог (N.B. не обратно) и управувајте со земјата како Божји претставник.

Најисклучителниот атрибут на човештвото е тоа, иако на врвот на животинското царство, имаме и нешто што ниту едно друго животно не го поседува: способноста да се запознае Бог и да се разбере Неговата волја. А со тоа доаѓа и многу висок капацитет за длабоко размислување и разбирање – дури и до точка каде што учиме како да погледнеме назад низ времето кон изгрејсонцето на сегашниот универзум и да ги проектираме нашите мисли напред до неговиот потенцијален крај. Можеби уште повпечатливо, имаме капацитет да ја промениме иднината што ја предвидуваме; надминување на сопственото генетско и психолошко програмирање кога сметаме дека е неопходно (иако ова не е неограничена моќ.) Во исто време, да бидеме самите животни, ние исто така имаме капацитет да ги разбереме чувствата и инстинктите на животните за кои сме одговорни.

Четирите љубови.

Проблемот со англискиот јазик е што го имаме само еден збор за љубов: при што грчкиот јазик, во која Исус’ се презентира наставата, има четири: складиште (наклонетост), филија (пријател/другарство), ерос (романтичен/сексуален) и агапе (најголемата љубов од сите). Првите три се природни, инстинктивни љубови кои се од суштинско значење за нашето правилно функционирање во семејството, во општеството и во нашата способност да се здружиме и да се репродуцираме. Сите три вклучуваат комбинација на чувство на потреба да се добие таква љубов од другите и силно чувство на задоволство кога се споделува. Но, агапе е поинаку. Чувствуваме уште подлабока потреба за тоа, секако: но вклучува силен елемент на алтруизам; да се биде подготвен да издржи тешкотии и неповолност заради другите. Агапе продолжува да сака дури и кога боли - дури и кога инстинктот ни кажува дека е време да се намали и да трчаме. Тоа не значи дека овие поинстинктивни облици на љубов никогаш не вклучуваат самопожртвуваност. Мајката може да се бори до смрт за да ги заштити своите младенчиња кога ќе ја зафати инстинктот да го стори тоа: но ова не е норма.

Агапе порано беше преведен со наш збор, „милосрдие;’ но, за жал, тоа е толку девалвирано во денешно време што повеќето луѓе кога го слушаат мислат главно на кофи за собирање и организации за доброволна услуга. Но, за вистинска дефиниција на агапе, треба да размислуваме во термините изразени со 1 Коринтјаните 13 и жртвата на Исус, изразен во полагањето на сите негови привилегии, права – па дури и самиот живот – за да ги цениме другите повеќе дури и од нашите сопствени желби. така, додека учењето на Исус и неговите ученици ги цени и почитува сите четири облици на љубов; тоа е агапето кое го формира примарниот предизвик на учењето на Стариот и Новиот Завет, заедно со Исус’ сопствен пример за тоа што значи “сакај го Господа, својот Бог, со сето свое срце, целата твоја душа, сета твоја сила, и сиот твој ум; а твојот ближен како самиот себе.” Ова е навидум невозможна несебична љубов. На крајот на краиштата, ако сета своја љубов му ја дадеш на Бога, што останува за другите - а камоли за вас?

Одговорот е навистина изненадувачки едноставен. Секаква љубов ја излеваш кон Бога: и преку тебе ќе ја излее Својата љубов.

Бев во брак за 3 години пред навистина да почнам да разбирам како функционира ова. Во тоа време беше очигледно дека нема ништо лошо со мојата плодност: но јас бев, искрено, уморен од нормални сексуални односи и со задоволство би се откажал од тоа; бидејќи ми се чинеше дека можам да добијам подиректна сатисфакција со други средства. Но, дотогаш сфатив дека сексуалните односи не се само за репродукција. Тоа беше еден дел од тоа: но другиот беше за зајакнување на врската на парот – чувството за партнерство – помеѓу маж и неговата сопруга. Го имав забележано тоа, кога водевме љубов, мојот природен приоритет беше да достигнам кулминација (завршување на задачата за оплодување); додека мојата сопруга не брзаше толку; бидејќи нејзиниот природен приоритет беше да го продлабочи и зајакне нашето чувство за припадност еден кон друг, што е толку суштинско за развојот на стабилна, долгорочна средина во која ќе ги воспитуваме нашите деца. така, конечно, Донесов одлука - дека оттогаш па натаму нема да барам сопствено задоволство: но го фокусирам целиот мој напор да се осигурам дека нејзините потреби се задоволени. Во тоа време, ова изгледаше речиси како смртна казна: но за неколку недели сфатив дека мојот став се менува, така што бев воодушевен од секоја прилика кога можев да ги задоволам потребите на мојата сопруга, без оглед на тоа што јас самиот чувствував. И многу брзо се најдов себеси како добивам повеќе задоволство од нашето време заедно од кога било досега. За скоро 50 години сега, нашата љубовна врска стана подлабока, понежни и позадоволувачки, и покрај ограничувањата на зголемувањето на возраста.

Што е сексуална љубов, како што Бог наредил?

Господ ги благослови. Бог им рекол, “Бидете плодни, размножуваат, пополнете ја земјата, и покорете го.” (ген 1:28)

Од најраните времиња, примарна цел на сексуалните односи е репродукцијата. Но, во последните сто години е изразена зголемена загриженост во врска со намалените ресурси на земјата и заканата од пренаселеност. Сепак, во исто време има зголемен акцент на сексот како форма на забава и уживање во себе (иако ова во никој случај не е ново); и ова оди рака под рака со зголемената употреба на контрацепција, сексуални стимуланси и, најлошо од се, масовно колење на неродени деца. Како резултат на тоа, сега сме блиску до точка на вртење на населението во обратна насока, при што економските експерти прогнозираат дека се ближиме до нова криза поради сè постарата популација, со премалку помлади луѓе способни да го издржат товарот на грижата за старите. Кина, на пример, сега го напушти своето „едно дете“.’ политика и се стреми да поттикне поголеми семејства.

Во управувањето со дивиот свет, крајните решенија за контрола на населението се (а) да се ограничи можноста за размножување и (б) да се отстранат вишокот броеви, особено кај постарите и изнемоштените: но дали било кој од овие изгледа како прифатлив пристап кон проблемот со човечката популација? Од двете, контрацептивниот пристап изгледа најмногу ветува: но дури и тоа претставува зголемена биолошка опасност преку бегството во околината на зголемени количини на вештачки произведени полови хормони; кои веќе имаат сериозно штетни ефекти врз живиот свет во нашите езерца и реки.

Дури и под претпоставка дека е спроведена контрола на населението, како би можело да се регулира? Ако сексот е бесплатен за сите, како се пресметуваат правата за размножување или следење на усогласеноста? Иронично, најдобриот потенцијален механизам е преку традиционалната семејна единица; каде родителите имаат можност да го одредат бројот на деца што ќе ги имаат, според нивната способност да се грижат за нив и способноста на децата да ги поддржуваат родителите во нивната старост. Овој пристап поттикнува чувство на взаемна одговорност во нашето одлучување, додека во исто време им се остава на поединците слобода да направат свој избор.

Но, постои уште еден природен регулаторен механизам што сè уште не сме го разгледале: времето на нашата сексуална зрелост; особено онаа на жените. Луѓето се еден од релативно ретките видови кои имаат менопауза, предизвикувајќи ги да престанат да бидат плодни и да имаат намалена желба за сексуален однос како што растат. Овој модел на однесување е од особена вредност за оние видови кои се карактеризираат со многу долг период на адолесценција; бидејќи тогаш станува неповолно за мајката да раѓа деца во постара возраст; што прави огромни барања за нејзината физиологија кога нејзината природна сила и виталност се во опаѓање: но таа има најмногу искуство да им пренесе на своите млади. И, секако, пубертетот и кај мажите и кај жените го спречува раното размножување. Раните библиски истории сугерираат дека луѓето живееле многу подолго отколку денес; но и дека подоцна почнале да имаат деца и останале плодни подолго време. Дали тоа значи дека тие имале поретко односи? не знаеме. Но, љубопитно, Се чини дека пубертетот станува постар во нашето денешно општество. Без разлика дали тоа се должи на подобрата исхрана, зголемената сексуализација на децата или други фактори е предмет на дебата. Но, гледаме дека природата не смета дека е поволно да промовира репродукција во секоја фаза од нашиот живот; додека ефективното губење на плодноста кај постарите жени сведочи за веројатноста за продолжување на сексуалната активност.

Раните библиски брачни закони биле релативно благи. Иако оригиналниот модел поставен во Битие 2:24, беше за брак на еден маж со една жена, за живот, откриваме дека се практикува полигамијата, а не критикуван, од ген. 4:23 наваму; и развод дозволен од Бог преку Мојсеј во околности кои вклучуваат срамни својства или однесување од страна на сопругата. Не беше потребна посебна церемонија на брак откако ќе се добие согласност од сопругата и родителите (види ген. 24:50-67). Ниту читаме за некои посебни ограничувања за еврејскиот народ за сексуални односи со блиски роднини пред нивното време со Мојсеј во пустината (c.f. Лев. 18:9; ген. 20:10-13). Но Малахија, последниот од старозаветните пророци, остро го осудува предавството и прекршувањето на заветите на еврејскиот народ во нивните опуштени ставови кон разводот: точка повторно нагласена од Исус во Mt. 5:31-32,19:3-9, Мк. 10:2-9 & Lk.16:18; (Забележи го тоа, во 2 од овие случаи, Исус конкретно го цитира и го одобрува род 2:24 како Божјата намера на однесување).

Покајте се – Оди и не греши повеќе

Еден од најпогрешно разбраните аспекти на Исус’ службата се однесува на рамнотежата помеѓу простувањето и покајанието. Библијата го прикажува Исус како неверојатно љубен и простувачки дури и на најлошите луѓе, вклучувајќи ги и неговите сопствени убијци. Но, многумина погрешно го толкуваат ова како да значи дека Исус едноставно ги занемарува нашите грешки; што секако не е така. Самиот Исус ја сумира целта на својата служба за избавување со тоа што вели, “Оние кои се здрави немаат потреба од лекар, но оние кои се болни. Дојдов да не ги повикам праведните, но грешниците на покајание.” (Mt.9:12-13, Мк.2:17, Lk.5:31-32.) Кога станува збор за надворешни религиозни или хигиенски практики, како што се миењето раце и празнувањето на денот на саботата, Исус’ Фокусот секогаш беше пред сè на практичните потреби на луѓето. Но, за секое вистинско морално прашање, откриваме дека Исус го подигнува стандардот што се очекува од нас: не опуштајќи го. Својата служба ја започна со повикување на луѓето назад кон праведноста. „Царството небесно се приближува; покајте се и верувајте во Евангелието.’ (Мк.1:15) „Ако вашата праведност не биде поголема од онаа на книжниците и фарисеите, нема шанси да влезете во Царството Небесно.’ (Mt.5:20). “Сте слушнале дека е кажано, „Не прави прељуба;’ но јас ви велам дека секој што гледа во жена за да ја сака, веќе извршил прељуба со неа во своето срце.” (Mt.5:27-8) И кога имаш работа со жената фатена на самиот чин на прељуба, неговиот прв одговор беше да ги замолчи нејзините обвинувачи: но потоа да и каже, “Ниту јас те осудувам. Одете по својот пат. Од сега па натаму, не греши повеќе.” (Јн.8:11.)

Што е со хомосексуалноста?

Полигамија и развод, иако Исус открил дека е спротивен на Божјиот првичен план, сепак беа толерирани поради хроничната неспособност на човештвото да љуби со постојаноста и единството на срцето што Бог сакал. Сепак, и покрај фактот што хомосексуалните практики се прикажани во Стариот и Новиот Завет како широко распространети меѓу околните народи, нема ниту едно место каде што тие се споменуваат освен во контекст на многу јасно неодобрување.¹ За Евреите, ова беше „одвратност’ казниво со смрт (Левит 20:13). Веќе видовме дека Исус’ практиката беше да се подигнат и повторно да се потврдат Божјите мерила за морално однесување наместо да се опуштат; а во однос на неговата општа политика за прашања за кои тој не дава конкретна насока што наведува:

“Немојте да мислите дека дојдов да го уништам законот или пророците. Не дојдов да уништам, туку да се исполни. За повеќето сигурно, ти кажувам, додека не поминат небото и земјата, ни една најмала буква или едно мало пенкало на кој било начин нема да помине од законот, додека не се исполнат сите работи. Кој и да е, затоа, ќе прекрши една од овие најмали заповеди, и научете ги другите да го прават тоа, ќе се нарекуваат најмалку во Царството Небесно; но кој ќе ги направи и ќе ги научи, ќе биде наречен голем во Царството Небесно. Зашто тоа ви велам, освен ако вашата праведност не е поголема од онаа на книжниците и фарисеите, нема шанси да влезете во Царството Небесно. (Мат 5:17-20)

Но, Исус навистина рекол нешто друго на оваа тема што е релевантно за ова прашање. Исус’ предупредувањето во врска со прељубата во Mt.19 продолжува со следново:

Неговите ученици му рекоа, “Ако тоа е случајот со мажот со неговата сопруга, не е целисходно да се венчаат.” Но тој им рече, “Не сите мажи можат да ја примат оваа изрека, но оние на кои им се дава. Зашто има евнуси кои се родени така од утробата на својата мајка, а има и евнуси кои мажите ги направиле евнуси; а има и евнуси кои се направија себеси евнуси заради Царството Небесно. Тој што е во состојба да го прими, нека го прими.” (Мат 19:10-12)

Учениците, соочен со строгоста на Исус’ поучување за прељуба, почнуваат да се прашуваат дали е тоа (или беше) навистина е добра идеја да се омажиш воопшто! (Имајте на ум дека, според еврејскиот закон, сексот надвор од бракот не беше остварлива алтернатива. Казната била или задолжителен брак доживотно со многу голем фиксен мираз или, ако таткото на девојчето одбиел согласност, колку и да барал таткото. Види Пр.22:16-17, 5. Мој.22:28-9.) И, како што веќе споменавме, хомосексуалноста во еврејското општество беше казнива со смрт: така, колку што можеа да видат, опциите на еден млад човек се сведуваа на брак или останување сингл. Ова е контекстот на Исус’ одговор.

Исус започнува со тоа што вели, “Не сите мажи можат да ја примат оваа изрека, но оние на кои им се дава.” Потоа продолжува да разговара 3 видови на „евнух“.:’ оние родени така; оние кои биле неспособни за брак; и оние кои избрале да се откажат од бракот „заради Царството Небесно“.’ (како што е тој самиот). Првиот 2 немаат избор: но во повеќето случаи нема да мора да се справува со сексуалните нагони што ги чувствуваат повеќето мажи. Но, последната група сè уште има свои природни нагони со кои треба да се бори: и Исус признава дека опцијата да останат целибат навистина функционира само за оние чиј приоритет е да живеат ‘ заради Царството Небесно.’ За други мажи, кои се подложни на нормални сексуални нагони, Исус покажува дека хетеросексуалниот брак останува Божјиот наменет модел и најдобрата опција за следење.

Така и јас ја негирам реалноста на проблемите со кои се соочуваат оние кои страдаат од истополови привлечности? Бр. Веќе признав дека лично тие проблеми ги сметав за несовладливи; и тоа, откако ја нашол слободата, остана долг пат до исцелување и реставрација. И јас сум уште на тој пат. Но, има надеж во Исус’ зборови, “Не сите мажи можат да ја примат оваа изрека, но оние на кои им е дадена.” Божјите дарови не се еднократен депозит даден при раѓање или воопшто. рече Исус:

“Прашај, и ќе се даде ти. Барај, и ќе најдеш. Чукај, и ќе ви се отвори. За секој што бара добива. Кој бара наоѓа. На тој што чука ќе му се отвори. (Мат 7:7-8)

Несексуална љубов

Но, од витално значење е да се има предвид тоа, од четирите љубови опишани на грчки јазик, само сексуалната љубов меѓу истополовите двојки е отфрлена. Воопшто нема причина зошто да не постои длабока наклонетост, доживотно пријателство и самопожртвувана љубов меѓу истополовите парови. Библискиот однос помеѓу Давид и Џонатан е класичен пример; нарушена само со упорните тврдења на некои дека, “Сигурно, сигурно биле геј” — и покрај тоталниот недостаток на такви докази.

Опасностите од ЛГБ начин на живот

Што беше студија за генерации?

Студија за генерации² е истражување со седиште во САД, спроведено од тим научници кои потврдуваат ЛГБ и предводени од Илан Мајер, на Институтот UCLA Вилијамс, со користење на случаен примерок квалитативен сет на податоци собрани во 2015-2016 под надзор на Галуп, со квантитативни последователни податоци собрани во интервали од една и две години помеѓу 2016 и 2019. Тоа беше првата долгорочна студија која ги испитуваше трендовите во здравјето и благосостојбата кај повеќе генерации лезбејки, геј мажи, и бисексуалците (ЛГБ); и го истражува идентитетот, стрес, здравствени резултати, и искористување на здравствената заштита и услугите кај три генерации на возрасни ЛГБ кои пораснале во различни историски контексти. Декларираната цел на студијата беше следна:

Лезбејка, геј, а бисексуалните индивидуи и понатаму страдаат од разлики во здравствените резултати во споредба со хетеросексуалните врсници. Општествените промени значително ги променија развојните траектории на денешните ЛГБ народи, барајќи од нас да го преиспитаме нашето знаење за стресот и здравјето кај оваа популација. Документирање на генерациските разлики во идентитетот, стрес, и здравјето ќе помогне да се подобри обезбедувањето здравствени услуги и да се постигне целта на јавните здравствени услуги за намалување на здравствените разлики поврзани со сексуалната ориентација.

Методите за собирање податоци се методично и исцрпно документирани, а анонимизираните податоци се достапни за испитување од истражувачите, што го прави високо ценет истражувачки ресурс.

Неочекувано откритие

Една посебна анализа, „Малцински стрес, вознемиреност, и обиди за самоубиство кај три групи возрасни од сексуалното малцинство: А САД. примерок за веројатност,’³ беше организиран од водечкиот истражувач на тимот Generations Survey, со цел да се тестира предвидувањето на теоријата на малцинскиот стрес - дека подобрувањата на социјалната средина за ЛГБ лицата кои произлегуваат од 50 годините на законски реформи и подобрена медицинска и психолошка грижа требаше да резултираат со значително подобрување на квалитетот на нивниот живот. Но, вистинските резултати ги шокираа истражувачите.

Како што се очекуваше, тие “откриле значајни и импресивни кохортни разлики во излезните пресвртници, при што членовите на помладата група излегуваат многу порано од членовите на двете постари групи.” Исто така, како што се очекуваше, квантитативните мерења покажаа јасен пад на изложеноста на надворешни фактори на стрес за најмладата група на ЛГБ млади. Ова е илустрирано со графиконот подолу, кој го прикажува процентот на испитаници во секоја група кои пријавиле различни видови на инциденти против ЛГБ.⁴ (Нагорниот блиц во центарот на овие графикони го покрива периодот на епидемијата на СИДА.)

Шокот дојде при испитување на оние фактори кои укажуваат на ментална и психолошка благосостојба. Теоријата на малцинскиот стрес предвиде дека подобреното надворешно опкружување требало да резултира со поголемо задоволство. Наместо тоа, „Почувствував стигма’ не покажа значителна промена: но сите други показатели укажуваат на зголемена вознемиреност кај помладите групи.⁵

Истражувачите беа принудени да заклучат (акцент мој) тоа:

“… најдовме Не знаци дека подобреното социјално опкружување ја намалило нивната изложеност на малцински стресори - двата дистални стресори, such as violence and discrimination, and proximal stressors, such as internalized homophobia and expectations of rejection. Psychological distress and suicide behavior also were не improved, and indeed were worse for the younger than the older cohorts.”

“We found a clear disadvantage to the younger cohort that seems unique to sexual minority people. Research has also shown that no significant bias in reporting patterns to this scale could explain the pattern of our results.”

“Our findings are clearly inconsistent with the hypothesis.“

How Bad is the Suicide Risk?

In my article, “Why the Conversion Therapy Ban Must be Stopped,” I pointed out that campaigners for a ban on ‘conversion therapy’ insist that this is essential because of a claimed doubling of the suicide rate amongst those who had undergone such therapies. This claim is based upon another analysis of the Generations Survey data, со право, ‘“Sexual Orientation Change Efforts, Adverse Childhood Experiences, and Suicide Ideation and Attempt Among Sexual Minority Adults, United States, 2016–2018” conducted by John R Blosnich et al..⁶ Сепак, this analysis is fatally flawed за 2 причини: (1) The Generations Survey само includes people who identified as LGB, so anyone who successfully abandoned their former LGB status is automatically excluded; и (2) the Generations Survey includes data revealing кога suicide ideation and therapy took place — and in the majority of cases suicidal thoughts came first, so therapy could не have been causative. Сепак, a subsequent re-analysis revealed that, in most cases, even these failed therapies resulted in some reduction in the overall risk of suicide.⁷

But if a threatened doubling of the suicide risk was considered serious enough to necessitate a ban on conversion therapy, how significant is the increase in suicide risk for LGB youth seen in the diagram above? This is how the researchers themselves describe it…

“We also found that 30% of members of the younger cohort had attempted suicide. This is an alarming figure that was even higher than the high proportions of lifetime suicide attempts reported by the middle and older cohorts. By comparison, the proportion of young people aged 18–24 in the general population who have attempted suicide has been less than 4%.”

The suicide rates for the older and middle cohorts were 21% и 24% соодветно. така, in the period under study, the suicide rate amongst LGB youth has risen by another 9%, from just over 5 times greater than peers from the general population to 7.5 times greater! Јасно, this is a major disaster; current legal reforms appear to be moving things in the wrong direction and causing more harm than good.

50 years of pro-LGBT laws have failed

The researchers attempt to explain these findings by suggesting that they, “speak to the endurance of cultural ideologies such as homophobia and heterosexism and accompanying rejection of and violence toward sexual minorities.” But, whilst it is true that LGBT-inspired government interventions may well have induced a sense of public resentment in some quarters, in the main there is a greater sense of public tolerance than previously. It is high time we began to face the possibility that, in spite of social improvements and greatly improved medical care, many practising homosexuals have simply не found the fulfilment they were hoping for.

Is Homosexuality ALWAYS Harmful?

This is one challenge question I have heard more often than any other during recent discussions. It’s a popular question because it is so misleading. Let me illustrate by asking a very similar question: “Is Smoking Always Harmful?” Most doctors would unhesitatingly answer, “Да!” They would go on to cite damage to the heart and lungs, risk of lung cancer, addictive effects of nicotine, итн.. But what of the lifelong smoker who gets all strung up and bad-tempered when he is deprived of his regular supply of cigarettes. How might he answer? Maybe he has a mild smoker’s cough or maybe has been smoking for years and has no serious health problems: but against that there is the fact that it helps calm his nerves and lets him relax; so that he is altogether an easier person to get along with. Could he not rightly claim that smoking has been good for him? Па, yes it has, in a way: but the doctor would still advise him to give it up as soon as possible, knowing of all the other risk factors associated with the practice. In the same way, there is no shortage of practising homosexuals who will testify to being happier since they decided to adopt an openly gay lifestyle. Но, as we have just seen, the suicide and psychological distress figures present a different story.

What is ‘Internalized Homophobia?’

This is a very popular euphemism: but what does it really mean? Based on the normal manner in which Greek words are used in English, ‘homophobia’ should mean ‘fear of, or aversion to, man’; but in practice it has come to mean ‘aversion to homo[sexuality].’ Сепак, extremist campaigners have amended the meaning of ‘phobia’ from ‘aversion’ to ‘hatred;’ so that nowadays homophobia is portrayed as an active hatred towards homosexuality and homosexuals. The adjective, ‘internalized,’ implies something that has been taken within; creating an impression that the hatred of others towards homosexuality has been absorbed by the homosexual to the extent that they eventually begin to hate themself. But what is seriously misleading about this expression, apart from the shift in meaning from ‘aversion’ to ‘hatred’, is the assumption that the problem starts on the outside and works its way in. Тоа би можел be true: but it is equally possible that it starts on the inside and works its way out, depending upon how an individual comes to an awareness of being homosexual and forms their own opinion as to whether or not this is a good thing.

The actual ‘Internalized homophobia’ measure from the original ‘Generations’ survey was designed by the ‘Generations’ researchers and represents the responses to 5 statements, scored 1 до 5, со 1 или 2 indicating disagreement and 4 или 5 agreement. These were repeated in all 3 phases of the survey, as a measure of the subject’s current mental state.

Statement	Affirmative %
I have tried to stop being attracted to people who are the same sex as me.	27.21%
If someone offered me the chance to be completely heterosexual, I would accept the chance.	11.13%
I wish I weren’t LGB.	9.82%
I feel that being LGB is a personal shortcoming for me.	7.18%
I would like to get professional help in order to change my sexual orientation from LGB to straight.	0.79%

But note that there are 2 glaring problems with this measure. Прво, Question 1 is historical, so is unlikely to ever reduce. Второ, each response is assigned equal weight (the total score is a simple average); whereas, as is evident from the percentage of affirmative responses shown above, the differences in response frequency between the first and last questions are hugely significant. This means that the significance of the less frequently affirmed responses (which are probably indicative of deeper distress); is being under-estimated.

The Problem of Shame

If we look at the statements above, all of them share a common theme: “I wish I wasn’t the way I am.” Despite all efforts to affirm that being LGB is perfectly normal, over a quarter have been so unconvinced by this claim that they have actively sought to suppress their same sex attractions. Зошто?

Biological Structure

The most obvious evidence is physical structure. Children are aware of differences in male and female physical structure from a very early age: although understanding of the biological purpose of those structures comes much later, with the exact timing dependent on social and educational factors.

Hygiene

Повторно, children are taught from a very early age about the importance of personal hygiene, particularly with regard to faeces: so revulsion will be a natural response when confronted with the practice of sodomy. On the wider health front, sexual acts involve close contact between moistened body parts; creating particularly ideal entry points for bacteria and viruses. The two other main entry points (breathing and eating) are under such constant attack that they are heavily defended: but the excretory systems less well so, as materials are normally being expelled rather than received. And in the case of heterosexual relationships, the traditional practice of marriage for life dramatically reduces the opportunity for transmission.

Loss of Control

Pre-puberty, children are seldom (if ever) exposed to strong, instinctive sexual urges. But at puberty these instincts are awakened, and can be triggered by various stimuli, such as intimate contact, visual and verbal cues, соништата, memories of past events, natural variations in hormone levels, physical discomfort, badly fitting clothing, итн.. For men, particularly, erections can be extremely embarrasing and uncomfortable. Once triggered, these instincts cause attention to be focussed on the physical feelings to the near exclusion of all else; often leading to masturbation and climax as a means of relieving tension; which can very easily become habitual. И, as with addictions to alcohol and drugs, there is an ill-defined point at which a liking for the addictive behaviour crosses the line into a full-blown dependency, with accompanying loss of self-respect.

Desire to Have Children

Although not equally important to all, homosexuals frequently do have a deep desire to become a parent: but that is only naturally possible for heterosexuals. It is possible by artificial means such as artificial insemination or surrogacy: but this results in partnerships where one parent is not the real parent, and the child is deprived of a normal relationship with their father or mother. This makes the parent’s desire an essentially selfish one: which is not good for parent or child.

Public Disapproval and Religious Condemnation

The above factors do not only affect a person’s opinion of themself; they also affect the opinions of others. The HIV outbreak had a decidedly negative effect on public perceptions of homosexuality, на пример; and overly-aggressive promotion of LGBT ideologies hasn’t helped either. But historical experience of more sexually-liberal cultures, such as those of the ancient nations surrounding the Jewish people, as well as Greece and Rome, has served to justify rather than contradict the condemnation of homosexuality by Judaism, Christianity, Islam and many other moral and religious teachings.

Shame as a Motivating Factor in the Pride Movement

All of the above lead to a deep sense of shame. And for those who feel trapped in an LGBT lifestyle few things hurt as much as being reminded of these feelings of shame. In many personal encounters and other occasions over the years I have seen the need to cover this inward sense of shame as a primary motivating factor in the gay community. The very meaning of the acronym (‘Good As You’) and the promotion of ‘Gay Pride’ events tell the same story. Especially if someone does have some kind of belief in God and/or an ultimate purpose for life; and also if they have tried and failed to abandon this lifestyle, then to be told that they are living in violation of God’s design for life will naturally be deeply distressing. Inevitably, затоа, they will desire to silence those who proclaim such views and promote variant teachings that seek to justify the lifestyle they are following. Од друга страна, those who have not experienced the strength of homosexual or transexual urges, depression, or addiction to drink or drugs, have little comprehension of what it feels like to be bound in this manner and tend to look down on those who are suffering as being merely weak-willed or self-indulgent. But all that such polarised attitudes accomplish is to sharpen the conflict, ultimately leading to less sympathy, more stress and more suicides.

Live and Let Live

But there is another aspect of Jesus’ teaching and example that offers a way forward. Consider these sayings of Jesus:

“Сте слушнале дека е кажано, „Ќе го сакаш својот ближен, и мрази го својот непријател.’ Но јас ти кажувам, сакајте ги вашите непријатели, благослови ги оние што те проколнуваат, правете им добро на оние кои ве мразат, and pray for those who mistreat you and persecute you, that you may be children of your Father who is in heaven. For he makes his sun to rise on the evil and the good, and sends rain on the just and the unjust. For if you love those who love you, what reward do you have? Don’t even the tax collectors do the same? If you only greet your friends, what more do you do than others? Don’t even the tax collectors do the same? Затоа ќе бидете совршени, како што е совршен вашиот Отец небесен. (Мат 5:43-48)

Тој им постави уште една парабола, велејќи:, “Царството Небесно е како човек кој посеал добро семе на својата нива, но додека луѓето спиеја, Неговиот непријател дојде и посеа плевел и меѓу пченицата, и си замина. Но, кога сечилото никна и донесе плод, тогаш се појавија и плевелите од пире. Дојдоа слугите на домаќинот и му рекоа, „Господине, нели си посеал добро семе во својата нива? Од каде потекнува оваа курва?’ “Тој им рече:, „Непријател го направи ова.’ “Слугите го прашаа, „Сакаш ли да одиме да ги собереме?’ “Но, рече тој, „Не, можеби додека го собирате плевелот, со нив ја искоренувате пченицата. Нека растат и двете заедно до жетвата, а во жетвата ќе им кажам на жетварите, “Прво, собери го плевелот од пире, и врзете ги во снопови за да ги запалите; но соберете ја пченицата во мојата штала.” ‘ “

… Неговите ученици дојдоа кај него, велејќи:, “Објасни ни ја параболата за плевелот на полето.” Тој им одговори, “Кој го сее доброто семе е Син Човечки, полето е светот; и доброто семе, тоа се децата на Царството; а плевелот е син на лукавиот. Непријателот кој ги посеал е ѓаволот. Жетвата е крајот на векот, а жетварите се ангели. Затоа, каковот на пирејот се собира и гори со оган; така ќе биде и на крајот на оваа возраст. Синот Човечки ќе ги испрати своите ангели, и ќе соберат од неговото Царство се што предизвикува сопнување, и оние што прават беззаконие, и ќе ги фрли во огнена печка. Ќе има плач и чкртање со заби. Тогаш праведните ќе светат како сонце во Царството на нивниот Татко. Кој има уши да слуша, нека чуе. (Мат 13:24-30 & 36-43)

Notice how Jesus clearly recognizes some people as good, and some as bad – even as enemies. But having said that, he points out that God, our Father, desires us to display the same love towards both groups. In the parable of the tares, he also explains that the evil is ‘the work of an enemy, the devil.’ We are the field; and the fruit we bear in our lives depends upon what kind of seed has been sown in us. But the good and the bad in our lives are so intertwined that no final separation can be made until harvest time. Until then, they must be allowed to live and grow together, and we must learn to treat everyone with the same degree of love and respect. But Jesus also makes it clear that there will be a final reckoning; and those whom Jesus rejects will be condemned.

Jesus was certainly not afraid to criticize the behaviour of his enemies – even to the extent of taking forceful action to drive the crooked tradesmen out of the temple. But in his personal dealings with the Pharisees, even when they were trying to trap him, he treated them with courtesy and was quick to commend them when he could (сп. Мат 22:34-40 & Означи 12:28-34).

така, whether you consider it’s OK to be gay and a Christian or whether you don’t; you still have a responsibility to show as much acceptance, love and understanding as you possibly can. You may, by your love, win your enemy over to your side: or you may not. But remember that Jesus did not force his views on people, even though he knew he was right! He encouraged people to follow him and he warned those he saw following the wrong path: but if people wanted to walk away, he let them (Означи 10:17-23; Џон 6:60-71). така, if you don’t like my views on sexuality and I don’t like yours, neither of us is entitled to take away the freedom God has allowed us to choose for ourselves. We both have a responsibility to follow our consciences, and say what we think. If you want to start a ‘gay church,’ you can do so: but you do not have the right to compel those who wish to promote traditional Christian teaching to conform to your standards of inclusivity. Those who seek to follow Jesus don’t have to agree: but neither do they have to belong to the same party.

John answered, “Master, we saw someone casting out demons in your name, and we forbade him, because he doesn’t follow with us.” Исус му рече, “Don’t forbid him, for he who is not against us is for us.” (Лук 9:49-50)

Reasonable Accommodation

If we are to build a truly just society, we need to re-establish a balance between rights and responsibilities — of ‘reasonable accommodation’ to one another. ‘British values’ used to be based on a principle of tolerance: not protest; free speech: not censorship; protection of the vulnerable: not unregulated licence to do as you please.

There will come a day of reckoning, when all of us will be judged. It is important that, in the meantime, we seek to be obedient to all that we understand to be God’s will for us.

Therefore be ready also, for the Son of Man is coming in an hour that you don’t expect him.” Peter said to him, “Господ, are you telling this parable to us, or to everybody?” рече Господ, “Кој е тогаш верниот и мудар управител, кого неговиот господар ќе го постави над неговиот дом, да им ја дадат својата порција храна во вистинско време? Блажен е тој слуга кого неговиот господар ќе го најде да прави така кога ќе дојде. Навистина ви велам, дека ќе го постави над се што има. Но, ако тој слуга вели во своето срце, „Мојот господар го одложува своето доаѓање,’ и почнува да ги тепа слугите и слугинките, и да јаде и пие, и да биде пијан, тогаш господарот на тој слуга ќе дојде во ден кога не го очекува, и за час што тој не го знае, и ќе го пресече на два дела, и положи го неговиот дел со неверните. Тој слуга, кој ја знаел волјата на својот господар, и не се подготви, ниту прави што сака, ќе биде тепан со многу пруги, но тој што не знаел, и направи работи достојни за риги, ќе се тепа со неколку риги. На кој многу му се дава, од него ќе се бара многу; и кому многу му беше доверено, of him more will be asked. (Лук 12:40-48)

Фусноти

1. Some pro-LGB commentators have attempted to argue that the centurion’s ‘servant’ whom Jesus healed (see Mt.8:5-13 & Lk.7:2-10) was actually a sex-slave: but this is very fanciful. The default meaning of this word, ‘pais,’ is that of a young child, especially one’s own immediate offspring: but it was also commonly used to describe a particularly highly-valued and well-trusted servant. In some cases ‘pais’ might be used euphemistically to describe a catamite or similar. But in both accounts the term is used — publicly and in the presence of Jewish elders who were supporting the centurion’s petition — to describe the value he attached to this one, particular servant (whom Luke explicitly describes in 7:2 as a ‘doulos’ (slave) who was valuable to him). Сега, in the unlikely event that this servant had actually been a sex slave, I daresay that Jesus would still have wanted to help him: but it would be incredibly unlikely that the Jewish elders would have supported such a request!
2. “Generations. A study of the life and health of LGB people in a changing society”, an online resource by Ilan Meyer, et al., accessible at http://www.generations-study.com.
3. Meyer IH, Russell ST, Hammack PL, Frost DM, Wilson BDM (2021) “Minority stress, вознемиреност, и обиди за самоубиство кај три групи возрасни од сексуалното малцинство: А САД. probability sample.” PLoS ONE 16(3):e0246827.
4. The graph lines correspond to the following % entries in Table 3 of the research article. (But note that results are presented with youngest cohort last.)
   • Verbal – Someone verbally insulted or abused you since age 18 (once or more)
   • Threat – Someone threatened you with violence since age 18 (once or more)
   • Assault – Hit, beaten, physically attacked, sexually assaulted since age 18 (once or more)
   • Pelted – Someone threw an object at you since age 18 (once or more)
   • Property – Robbed or property was stolen, vandalized, or purposely damaged since age 18 (once or more)
   • Foiled – Someone tried to attack you, rob you, or damage your property, both didn’t succeed since age 18 (once or more)
5. The graph lines correspond to the following entries in Table 3 of the research article. (Забележи го тоа, for ease of visual comparison, results are calculated (as shown below) to yield an index, 0-1, with youngest cohort last.)
   • Discrimination (1-4) – Everyday discrimination (M / 3)
   • Felt stigma (1-5) – Felt stigma (M / 4)
   • Internalized (1-5) – Internalized homophobia (M / 4)
   • Distress (days/mth) – Psychological distress (M / 30)
   • Suicide (x100%) – Suicide (% who have attempted suicide once or more in their lifetime / 100)
6. “Sexual Orientation Change Efforts, Adverse Childhood Experiences, and Suicide Ideation and Attempt Among Sexual Minority Adults, United States, 2016–2018”, published online by American Journal of Public Health (AJPH), 10 јуни 2020.
7. Sullins, Donald, “Sexual Orientation Change Efforts (SOCE) *REDUCE* Suicide: Correcting a False Research Narrative” (март 16, 2021). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=3729353 или http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3729353.