Svjedočenje ranih crkvenih izvora.

Novi zavjet tvrdi da je autor.

Slijedeći konvencionalnu praksu tog vremena, nijedno od evanđelja ne imenuje izričito svoje autore. Međutim:

a) Uvod u Luku (1:1-4) i Djela (1:1-2), u kombinaciji s njihovim stilovima pisanja, pokazati da ih je napisao isti, visoko obrazovan, osoba. Uvod u evanđelje pokazuje da je bio svjestan postojanja drugih zapisa o Isusu’ život, ali je nastojao predstaviti točnije poredani račun nego što je prije pokušavano; dok uvod u Djela pokazuje da je ovo napisano kao nastavak evanđelja. Prelazi iz trećeg lica u prvo lice množine (takozvani 'mi'’ odlomci) u dijelovima poglavlja Djela 16, 20, 21, 27 i 28 pokazuju da je bio suputnik sv. Pavao.

b) Ivanovo evanđelje sadrži brojne reference na neimenovanog učenika kojeg je Isus posebno volio i koji se naslonio na njega na posljednjoj večeri kako bi ga pitao tko je Isus’ izdajnik. Ovaj neimenovani učenik identificiran je u Ivanu 21:20-4 kao primarni izvor za evanđelje. Očito nije Petar, koji se često spominje po imenu: ali opis i druge natuknice dobro pristaju s Johnom, koji također nije izričito imenovan. Ivanove poslanice pripisuju se istom autoru; iako opet nije imenovan ni u jednom od njih. Ivan je također izričito identificiran kao autor Otkrivenja: iako ovo ne sadrži materijal relevantan za ovu raspravu.

Kako zgodno! Analiza teksta pokazuje da Otkrivenje nije napisao autor Ivanovog evanđelja!

c) Malo je školskog spora o većini poslanica svetog Pavla, osim onih Timoteju i Titu. Oni pokazuju osebujan stil i doktrinarni sadržaj i uvijek se jasno identificiraju kao njegovo djelo, točka koju Paul navodi kao autentifikacijsku značajku u 2 Thes 3:17. (Imajte na umu da Poslanica Hebrejima ima ne polagati pravo na Pavlinovo autorstvo.)

d) Oba 1 i 2 Petra izričito navode njihovo autorstvo. Ovo su osporili neki znanstvenici, iako ostaje tradicionalno gledište. Štoviše, kako bi se izbjegla nepotrebna rasprava, oni nisu citirani u ovoj raspravi.

e) U Judinoj poslanici stoji da ju je napisao Juda, brat Jamesov. Međutim, nudi malo izravnih dokaza o uskrsnuću, pa se ne navodi u ovoj raspravi.

O internim dokazima koji se odnose na datiranje novozavjetnih dokumenata bit će posebno riječi.

Svjedočanstvo ranih crkvenih otaca.

Polikarp (OGLAS 69-155)

Polikarp, biskup Smirne, osobno ga je podučavao apostol Ivan, i spaljen je na lomači nakon što je javno odbio odreći se svoje vjere. Pismo napisano crkvi u Filipima (ne treba brkati s NZ pismom koje je napisao Pavao) je sve što je preživjelo od njegovih vlastitih spisa: ali je važan kao izvor za sljedeće pisce.

Papije (OGLAS 60-140)

Papije je bio biskup u Hierapolisu u Frigiji, i plodan pisac. Njegovi su spisi danas preživjeli samo u citatima drugih autora, kao što su Euzebije i Irenej. Irenus nam govori da je bio Polikarpov pratilac i da je također osobno čuo Ivana. Euzebije citira jedan odlomak u kojem Papija opisuje kako bi pohlepno ispitivao svakoga koga je sreo, a tko je iz prve ruke znao o apostolima i ranim crkvenim vođama. Euzebije također navodi sljedeću Papijinu izjavu:

'Ocjena, postavši tumačem Petra, točno zapisao sve čega se sjećao, bez međutim bilježenja po redu onoga što je Krist rekao ili učinio. Jer ni on nije čuo Gospodina, niti ga je slijedio; ali poslije, kako rekoh, (prisustvovali) Petar, koji je svoje upute prilagodio potrebama (njegovih slušatelja) ali nije imao namjeru dati povezani izvještaj o Gospodnjim proročanstvima. Dakle, Mark nije pogriješio, dok je tako zapisivao neke stvari kako ih se sjećao; jer mu je jedina pažnja bila da ne izostavi ništa što čuje, ili za navođenje bilo kakve lažne izjave u njemu.’

Papija je također zabilježen kako je rekao:

‘Pa onda, Matej je sastavio proročanstva na hebrejskom jeziku, a svaki ih je tumačio kako je mogao.’

Znanstvenici se razlikuju oko toga je li Papija mislio da je Matej pisao na hebrejskom, ili na aramejskom, razgovorni dijalekt židovskog naroda.

Irenej (OGLAS 120-190)

Irenus je bio Polikarpov učenik, koji je kao što je gore navedeno bio učenik samog Ivana. On to bilježi:

‘Matej je također objavio pisano Evanđelje među Hebrejima na njihovom vlastitom dijalektu, dok su Petar i Pavao propovijedali u Rimu, i polaganje temelja crkve. Nakon njihova odlaska, Ocjena, učenik i tumač Petrov, nam je također pismeno predao ono što je Petar propovijedao. Luke također, pratilac Paulov, zapisao u knjigu Evanđelje koje je on propovijedao. Poslije toga, Ivan, učenik Gospodnji, koji se bio naslonio na njegove grudi, je sam objavio Evanđelje tijekom svog boravka u Efezu u Aziji.’

Klementa Aleksandrijskog (OGLAS 155-220) također kaže za Marka:

'Kada, u Rimu, Petar je otvoreno propovijedao Riječ i duhom je naviještao evanđelje, brojna publika nagovarala je Marka, koji ga je dugo pratio i pamtio što je rečeno, da sve zapišem. Ovo je učinio, učinivši svoje evanđelje dostupnim svima koji su ga željeli.’

Sažetak

Iako autori evanđelja nisu imenovani u samom Novom zavjetu, njihove tradicionalne atribucije potvrđuju rani crkveni oci. To su autoriteti koji su imali bliske, dobro definirane veze s apostolima i drugim prvim naraštajem kršćana i bili su spremni umrijeti za njihovo svjedočanstvo.

Prema svjedočenju tih ranih izvora, Matej je prvo napisano evanđelje Novog zavjeta. Budući da Irenus kaže da je to učinjeno dok su Petar i Pavao bili u Rimu, ovo stavlja evanđelja nakon većine, ako ne i sve, Pavlove poslanice (Rim je Pavlovo konačno odredište).

Ocjena (općenito identificiran kao Ivan Marko, učenik iz Jeruzalema koji se nekoliko puta spominje u Djelima apostolskim) napisao je nedugo nakon toga, na temelju Petrovog svjedočanstva. Luke je kasnije napisao svoje evanđelje, nakon čega slijede Djela apostolska, pri čemu je Ivan bio posljednji od posljednjih važnih svjedoka uskrsnuća koji je zabilježen.

Povratak na glavni članak.