השומרים’ כַּתָבָה

מה לגבי התיאור של מתיו על השומרים? הוא רושם שהקבר נשמר (mt 27:62-6), שהשומרים ברחו כשהופיע המלאך (mt 28:4) וששוחדו לאחר מכן כדי לומר שהתלמידים גנבו את הגופה בזמן שהם ישנים. הוא גם מעיר כי טענה זו עדיין הייתה קיימת בקרב היהודים בזמן כתיבת שורות אלה (mt 28:11-5).

יש אומרים שמתיו הוסיף זאת על מנת לחזק את סיפור התחייה נגד ההאשמה על חטיפת גופות. אבל בקושי סביר שזה היה המצב, מאז מתיו רושם שהשומר לא נקבע עד למחרת הצליבה: אם הוא היה ממציא את הסיפור זה היה הרבה יותר משכנע אם הקבר היה חתום ושומר מהיום הראשון.

גַם, אם הוא היה מנסה לחזק את הסיפור שלו, מדוע הוא יציג בכוונה את ההצעה שהגופה נגנבה על ידי התלמידים?

התלמידים גנבו את הגופה, וכל המקומיים ידעו זאת!

גם אם זה לא היו התלמידים, זה יכול היה להיות חוטפי גופות.

עם זאת, דבר אחד יכול להיאמר בוודאות סבירה: הדיווח של מתיו הוא עדות חזקה לכך שהגופה באמת נעלמה ושדיווחים כאלה היו כנראה במחזור.

האם יש אישור עצמאי לגופה הנעדרת או לסיפורו של השומר? ממקורות יהודיים, לא; ידוע שהתייחסויות יהודיות עתיקות רבות לישו נמחקו מהכתבים היהודיים בגלל רדיפות נוצריות במאות מאוחרות יותר. אבל יש לנו ראיה אחת מאוד מעניינת.

בתוך 1878 לוח שיש רשום בא לאור בכפר בגליל, משם הוא נשלח לפריז וכעת הוא שוכן בביבליוטק הלאומי של הלובר. הוא כתוב כך:

'פקודת קיסר. לשמחתי קברים וקברים נשארים ללא הפרעה תמידית עבור אלה שעשו אותם לפולחן אבותיהם או ילדיהם או בני ביתם. אִם, למרות זאת, מישהו טוען שאחר או הרס אותם, או שחלץ בכל דרך אחרת את הקבורה, או שהעביר אותם בזדון למקומות אחרים כדי לעשות להם עוול, או עקר את האיטום על אבנים אחרות, נגד אחד כזה אני מורה על פתיחת משפט, כמו לגבי האלים, כך לגבי פולחן בני התמותה. כי זה יהיה הרבה יותר חובה לכבד את הקבורים. שיהיה אסור לחלוטין לאף אחד להפריע להם. במקרה של הפרה אני מבקש שהעבריין יידון לעונש מוות באשמת הפרת קבר.’

בישוע’ זְמַן, הכפר הזה היה כה מעורפל עד שהוא לא הוזכר גם אצל יוספוס’ רשימות הערים והכפרים של ישראל, או התלמוד. כמה חוקרים מודרניים אפילו טענו שהוא לא יכול היה להתקיים באותה תקופה – עַד 1962, זה, כאשר שמה נמצא בכתובת נוספת מהתקופה מקיסריה.

אבל בשנות ה-70 של המאה ה-20 היה לכפר הזה שוק עתיקות משגשג; ללא ספק מיוחס לשמה…

… נצרת.

הכתובת תוארכה בין השנים 50 לפני הספירה ל-50 לספירה: אלא אם מגליל, שלא עבר שלטון רומי ישיר עד 44 לספירה, זה לא יכול להיות מוקדם מזה. זה יציב אותו בתקופת שלטונו של קלאודיוס קיסר, במהלך ההתרחבות המהירה של הכנסייה הנוצרית המתוארת בספר מעשי השליחים. לצערי, איננו יכולים לשלול את האפשרות שהוא הועבר ממקום אחר כדי להעלות את ערכו: אבל בהחלט מעניין שכתובת יוצאת דופן כזו תופיע כאן.

חזרה למאמר הראשי.