מה מצאו הנשים?

1. כפי שצוין קודם לכן, הנשים לא באו לחזות בתחיית המתים; אלא לחנוט גופה.

2. נשים שונות נקראות בחשבונות השונים.

מתיו מזכיר את מריה מגדלנה ואת 'מרים האחרת'’ (mt 28:1). מארק מזכיר את מרים מגדלנה, 'מרי אמא של ג'יימס*’ וסלומה (Mk 16:1). לוק קורא למרי מגדלנה, ג'ואנה ו'מרי אמא של ג'יימס*'; אך מציין כי אלו לא היו הנשים היחידות בקבוצה (לוקס 24:10). יוחנן מזכיר רק את מרים מגדלנה (יוחנן 20:1).(* מ-Mt 27:56 ומק 15:40 אנחנו למדים את זה מרי, אמו של ג'יימס הייתה גם אמו של חוסה, ושג'יימס הזה היה ידוע בתור 'ג'יימס הפחות'; כנראה כדי להבדיל בינו לבין 'ג'יימס הצדיק', אחיו של ישו.)

כל החשבונות מספרים שהם הגיעו מוקדם בבוקר (ג'ון אומר שעדיין היה חשוך כשמרי הגיעה (יוחנן 20:1) ומתיו אומר שהשחר התחיל (mt 28:1)).

3. יכול להיות שזה היה הקבר הלא נכון?

רעיון זה עומד בפני מספר מכשולים:

(אֲנִי) מתיו, מארק ולוק מתעדים כולם את העובדה שהנשים צפו באופן אישי במיקום הקבר כאשר ישוע נלקח לשם.

(ii) כי ברור שהם לא ציפו לתחייה כלשהי; אלא ציפו למצוא את הקבר חתום, עם האבן במקומה, למה שיבלבלו את זה עם פתוח? ואם היה להם, מדוע הם לא הבינו את טעותם כשמצאו אותו ריק?

(iii) השלטונות יכלו לסרוק את השמועות על ישו’ תחיית המתים פשוט על ידי ייצור הגוף.

4. הקבר הפתוח

מארק מזכיר שהם היו מודאגים מי יעביר את האבן, כי זה היה גדול (Mk 16:3). סימן, לוק וג'ון מדווחים כולם כי בהגיעם הם מצאו את האבן כבר מגולגלת מהקבר. מתיו מספר לנו שמלאך הזיז את האבן והפחיד את השומרים (ראה דיון קודם). הוא לא מספר לנו אם הנשים באמת ראו את זה קורה; אך ממשיך בתיאור שיחתו של המלאך עם הנשים (mt 28:1-7).

5. יש סתירות לגבי כמה גברים או מלאכים נראו, ומתי.

מתיו מתייחס למלאך אחד וכמה שומרים מפוחדים מאוד (שאולי ראו הנשים ואולי לא), כשהמלאך אומר לנשים 'בואו, ראה את המקום שבו שכב ה'’ (mt 28:2-6). לאחר מכן הוא אומר להם שישוע ייכנס לגליל. בשלב מסוים הם בוודאי נכנסו לקבר: כי אז 'יצאו מהר מהקבר בפחד ובשמחה גדולה'’ (7-8). המילים הראשונות של המלאך עשויות להצביע על כך שבתחילה הם היו מחוץ לקבר: אבל זה תלוי בפריסה הפנימית, בקברים כאלה היו לעתים קרובות כמה גומחות.

מארק מספר לנו שלאחר שנכנסו לקבר הם ראו "צעיר לבוש בחלוק לבן ארוך יושב בצד ימין,’ שנותן להם מסר דומה לזה שסיפר מתיו. הוא גם מספר לנו שהם ברחו מהקבר, רועד ומפחד.

לוק מספר לנו שהם נכנסו לקבר וראו שני גברים עומדים לידם בבגדים בוהקים. שוב, ניתן הודעה דומה.

ג'ון רושם שבשלב זה למרי מגדלנה עדיין אין מושג אמיתי מה קורה: כי כשהיא מוצאת את פיטר המסר שלה הוא כזה, 'הם הוציאו את ה' מהקבר, ואיננו יודעים היכן הניחו אותו.’ (יוחנן 20:2) לפי הדיווח של ג'ון, רק הרבה מאוחר יותר מריה מסתכלת בתוך הקבר ורואה שני מלאכים.

האם ניתן ליישב את ההבדלים הללו? כן, די בקלות.

(אֲנִי) השאלה האם ה'גברים בלבן'’ נקראים מלאכים או לא עשויים להיראות חשובים לנו: אך הייתה לו משמעות מועטה מנקודת המבט היהודית. התייחסויות של הברית הישנה למלאכים מתייחסים אליהם לעתים קרובות כ"גברים".’ ו, בניגוד לאמונה הרווחת, מציינים שזה בדיוק מה שהם נראו לעתים קרובות (לְמָשָׁל. ג'נרל 19:1,10,12,15,16). אז אי אפשר להבין את התיאורים של מארק ולוקס כמשמעותם שאלו לא היו מלאכים; אלא פשוט שהם נראו כמו גברים. זה גם מסביר מדוע ג'ון אומר לנו שמריה, גם לאחר שראה שני מלאכים בקבר (יוחנן 20:12), עדיין הניח שהגופה הוזזה זה עתה (v.15): לָה, הם נראו כמו גברים רגילים.

(ii) ההבדל במספר שנראה מוסבר בקלות גם על ידי התנאים בתוך הקבר. הנשים ראו את השליחים (שזה מה 'מלאך’ בעצם אומר), שמע את ההודעה ונמלט. הם היו צריכים להיכנס בקובץ בודד: אלה מלפנים היו זוכים לנוף הטוב ביותר; בעוד אלה מאחור היו רואים פחות. מרי מגדלנה, נִדמֶה, אפילו לא נכנס לפני שהאחרים מיהרו לצאת. הפירוט המדויק של החשבון שנרשם יהיה תלוי מי מהנשים מספרת את סיפורן.

האם הסיפור עד כה מעיד על קישוט,’ או כוונה מצד הכותבים להעביר מסר סמלי ולא מילולי של תחיית המתים?

לפי אבות הכנסייה, הבשורה הראשונה שנכתבה הייתה זו של מתי: אבל לחשבון שלו יש מלאך מפורש מאוד (אם כי רק אחד) ומכיל את הפרט הנוסף הנוגע לשומרים.

תיאורו של מארק מועדף בהרבה בתור הבשורה הראשונה המשוערת על ידי תומכי הקישוט. זה הקצר ביותר, ויש לו את חשבון התחייה הקצר והפשוט ביותר, עם רק 'צעיר אחד בחלוק לבן ארוך'.’ יתר על כך, השאר של מארק הוא בעל יוצר שנוי במחלוקת, קיימות מספר גרסאות ידועות עם סופים שונים, אז אפשר להתעלם מכל מה שעוקב אחרי החשבון של הנשים.

למרות זאת, ישנן מספר התנגדויות לתיאוריית הקישוט:

(אֲנִי) אם נסתכל על מה הוא בסיפורו של מארק יש לנו עדיין הצהרה ברורה שהקבר נפתח וגופתו של ישוע נעלמה. נאמר לנו במפורש שישוע קם לתחייה, שהעדר הגופה הוכיח את העובדה שהוא הולך לגליל, שם יראו אותו התלמידים. במילים אחרות, אנחנו עוֹד מסתכלים על הצהרה מלאה של א גוּפָנִי תְקוּמָה. כל מה שבעצם שונה בחשבונו של מארק הוא שהוא מדבר רק על שליח אחד והוא לא קורא לו מלאך.

(ii) 1 קורינתיאנס 15:3-8 (אשר בדרך כלל מתוארך בין לספירה 54-7), תוך לא אזכור של חשבון הנשים, מפרט הופעות תחיית המתים לפיטר, השנים-עשר, 500 בזמן בודד, ג'יימס, כל השליחים ולבסוף פאולוס: ו, כאמור במקום אחר, ניתוח של קטע זה מצביע על כך שהפסוקים הללו מבוססים על הצהרת אמונה מוקדמת עוד יותר.

(iii) אפשר להעלות טענה חזקה בטענה של תוכן שלוק לא ביסס את הבשורה שלו לא על מארק או על מתיו, או אם הוא עשה זאת, הוא בהחלט לא ניסה לייפות את החשבון שלו. לדוגמה, את כל מארק 6:45-8:26 נעדר; כולל התיאור של ישו הולך על המים, שכל מייפה בודאי היה משתמש בו. באופן דומה, התיאור של לוקס על לידתו של ישו אינו מראה שום מודעות לתיאורו של מתיו על ביקורם של האמגנים והטיסה למצרים.

(iv) הבשורה של יוחנן, אם כי עדיין נחשב על ידי רוב החוקרים כאחרון שנכתב, לא הגיוני גם כעבודה של מייפה. התיאור שלו על ביקורה של מרי בקבר מופיע על פניו כדי לסתור את הדיווחים האחרים: הוא משאיר את העדות של הנשים האחרות ואומר שבזמן שבו מרי מצאה לראשונה את פטרוס ויוחנן לא היה לה מושג מה קרה לישוע, אלא שהוא נלקח (יוחנן 20:2). מצד שני, כמו עם לוק, נראה שאף אחד מכותבי הבשורה האחרים לא הכיר את התיאור של ג'ון: מייפה בקושי היה מוותר על סיפור כל כך נוקב ולא סותר את הגרסה של ג'ון לאירועים.

(v) אם נעשתה חיוב של קישוט, זה צריך להיות נגד מתיו. אבל, לגבי החשבון של מה שהנשים ראו, ההבדל האמיתי היחיד הוא שמתיו קורא לשליח מלאך.

(vi) בכל הנוגע לכוונה סמלית, הקבר הריק מופיע כמאפיין המרכזי של כל חשבון בודד. לכן קשה מאוד להתייחס לזה כתוספת סמלית בלבד. ברור שהסופרים מצהירים כי הקבר היה רֵיק.

חזרה למאמר הראשי.