Literatura rabínica.

Sábese que o conflito entre xudeus e cristiáns provocou a perda dunha serie de referencias a Xesús que existían anteriormente na literatura xudía.. Esta perda produciuse progresivamente durante un longo período de tempo que se prolongou ata ben entrado o segundo milenio, ás veces a través da destrución forzada de textos ofensivos e ás veces como resultado dunha supresión semivoluntaria inspirada polo medo a unha reacción cristiá.. Por outra banda, co paso do tempo, engadíronse algunhas historias máis fantasiosas a documentos posteriores. Hai unha serie de pasaxes, con todo, que son considerados pola maioría dos estudiosos cristiáns e xudeus como auténticas referencias tempranas a Xesús. Algúns destes indícanse a continuación.

O aforcamento de Yeshu

O Talmud babilónico é unha compilación de tradicións xudías anteriores que foi reunida na súa forma final durante o período 200 – 500 AD. O Sanedrín 43a inclúe un "baraitha", un comentario que data do período tanaítico (70 – 200 AD), que di o seguinte:

‘Ensinouse: Na véspera da Pascua aforcaron a Yeshu. E saíu un locutor, diante del, durante corenta días (dicindo): “Vai ser apedreado, porque practicou a feiticería e seduciu e engaou a Israel. Calquera persoa que saiba algo ao seu favor, que veña e implore no seu favor.” Pero, non ter atopado nada ao seu favor, colgárono na véspera da Pascua.’

Teña en conta que 'aforcado’ foi un termo usado para describir tanto o aforcamento como o coñecemos como a crucifixión. Xesús’ é outra forma do nome, ‘Xesús.’ Moitos eruditos xudeus negaron que esta sexa unha referencia a Cristo: pero atopáronse unha serie de manuscritos que datan arredor da época da censura cristiá do século XIII. Algúns destes din explícitamente, 'Yeshu o Nazareno': mentres que noutros o nome, (ou mesmo todo o paso) foi ocultado ou eliminado, deixando ocos visibles de lonxitude equivalente. Aquí pódese atopar un resumo útil destas variacións: Xesús no Talmud – Wikipedia. Unha análise moito máis detallada, presentado desde un punto de vista cristián pero incluíndo unha imaxe da pasaxe do manuscrito de Múnic censurado, pódese atopar aquí: “O xuízo de Xesús de Nazaret no Talmud sen censura,” por David Instone-Brewer.

Esperaríamos que unha fonte xudía retrata a Xesús nunha luz altamente negativa e ás autoridades xudías nunha luz positiva: pero a acusación de feiticería corrobora os relatos do Novo Testamento, que rexistran que os escribas e fariseos afirmaban que estaba expulsando demos a través de 'Beelcebú, o príncipe dos demos. A referencia a unha proclamación anterior pode ter o seu eco na mención do evanxeo de que se sabía que as autoridades estaban a planear o seu arresto. (Xoán 11:57).

Seguindo esta pasaxe, un mestre de finais do século III chamado 'Ullah, engade o comentario:

"Crerías que calquera defensa tería sido tan celosamente buscada por el? Era un enganador, e di o Todo misericordioso: “Non o aforrarás, nin o esconderás.” Foi diferente con Xesús, pois estaba preto do reino.’

A "herexía" do rabino Eliezer’

Tanto o Talmud babilónico, Abodah Zarah 165, 17a, e o Tosefta, Hullin 2.24, contén versións dun incidente polo que o rabino Eliezer foi arrestado Minuto (Herexía) e levada ante a Fiscalía Civil. Tras a súa absolución, un dos seus discípulos suxire que posiblemente fora sometido a esta acusación porque nalgún momento se gustou cunha palabra de herexía., provocando a seguinte resposta:

Akiba, lembráchesme! Unha vez camiñaba polo mercado superior de Sepphoris e atopei un dos discípulos de Xesús de Nazaret e Xacob de Kefar Sekanya era o seu nome.. Díxome, Está escrito na túa Lei, “Non traerás o aluguer dunha rameira, etc.” Que había que facer con el – unha letrina para o Sumo Sacerdote? Pero non respondín nada. Díxome, Así me ensinou Xesús de Nazaret: “Porque co salario dunha rameira reuniunos, e volverán ao soldo dunha rameira”; do lugar da inmundicia veñen, e irán ao lugar de inmundicia. E o refrán gustoume, e por iso fun detido por Herexía. E transgredín o que está escrito na Lei: “Mantén o teu camiño lonxe dela” – é dicir Herexía; “e non te achegues á porta da súa casa” – ese é o goberno civil.

Jacob cita parte do Deuteronomio 23:18, que prohibe que o diñeiro obtido por medios inadecuados sexa presentado como ofrenda a Deus, e suxire que un uso alternativo sería construír unha letrina (unha solución tipicamente xudía, lembra a decisión de utilizar o ‘diñeiro do sangue’ de Xesús’ traizón para mercar un cemiterio para estranxeiros). En apoio diso cita a Xesús, que ao parecer citou parte de Miqueas 1:7 (en realidade unha advertencia do próximo xuízo contra a idolatría e a inmoralidade), seguido das palabras, ‘do lugar da inmundicia veñen, e irán ao lugar de inmundicia.’ Pero non sabemos se se supón que Xacob cita a Xesús’ palabras en resposta a algún evento de actualidade ou usándoas en sentido figurado. Este último uso frecuentemente se afastaba do significado literal dun refrán, como co propio uso do rabino Eliezer dos Proverbios 5:8 ao final do paso.

A natureza temperá desta referencia indícase tanto pola afirmación de Xacob de ser ensinada polo propio Xesús, e o diálogo aparentemente amigable entre o rabino e o cristián. Os estudosos datan o xuízo ao rabino Eliezer aproximadamente 95 AD, e a conversa anterior de aproximadamente 60 AD en diante.

‘Tal-unha’

Para evitar espertar a ira dos cristiáns, sábese que unha serie de referencias a Xesús’ o nome cambiouse a 'Tal-un-un.’ Entre estes hai algúns recoñecidos polos estudosos como de orixe relativamente temperá. Por exemplo, o seguinte da Mishna, Yebamoth 4.13 (tamén o Talmud babilónico, Yebamoth 49b):

R. Shimeon ben Azzai dixo: "Atopei un papel xenealóxico en Xerusalén no que estaba rexistrado, Tal-un-un é un cabrón dunha adúltera; para confirmar as palabras do rabino Josué.’

R. Shimeon ben 'Azzai viviu cara ao 100 d. C. e foi discípulo de R. Josué.

Yeshua ben Pantera

Tamén hai unha serie de referencias a Xesús como 'ben Pantera'’ (Fillo de Pantera).

Por exemplo, varios documentos (incluíndo os Talmuds de Xerusalén e Babilonia e o Tosefta, Hullin 2.22.) relata a historia de como, cando o rabino Elazar ben Damah foi mordido por unha serpe, un home chamado Jacob veu curalo no nome de Yeshua ben Pantera., pero outro rabino rexeitou a entrada, chamado Ismael. O rabino Elazar morreu antes de que se puidese resolver a disputa; que o rabino Ismael sostiña que era mellor que caer no erro ao permitir que Xacobe o ministrase. A pesar do tráxico desenlace deste caso, a pasaxe proporciona unha valiosa confirmación de que os cristiáns practicaron a curación no nome de Xesús.

Existen varias teorías sobre a orixe de "ben Pantera". En hebreo, o nome significa "pantera", pero en grego é semellante a "parthenos", que significa "virxe". Algúns cren que este foi un xogo de palabras deliberado, burlándose da pretensión do nacemento virxe. Orixe, e outros despois del, afirmou que Xesús tomou o nome do seu avó, o pai de Xosé, que se dicía que se chamaba Pantera.

Excepto que non hai probas de tal práctica – e aínda así tería que ser o seu avó materno.

Outra teoría, en xeral, os opositores ao cristianismo reciben máis crédito real que os estudosos, xa sexan xudeus ou cristiáns, é que era fillo ilexítimo dun soldado romano dese nome. Pero como se sabe que esta historia estivo en circulación entre os xudeus xa desde dC 178, podería ter orixes anteriores. Como se sabe que o nome era común nas forzas romanas, facilmente podería ser escollido ao chou, xa que ninguén podía estar seguro de cal ‘Pantera’ estaba sendo referido. Despois de todo, se María tivese concibido un fillo antes de estar debidamente casada con Xosé, as linguas estarían obrigadas a axitar!

Pero por que os rumores dicían especificamente que o pai era un lexionario romano??

Se buscamos a corroboración histórica das fontes xudías, que proba máis probable que un suculento chismes coma este?

Volver ao artigo principal.