[pm_title]

Que Buscamos?

Que tipo de corroboración histórica da mensaxe cristiá debemos esperar atopar de fontes non cristiás?

Non é probable que os atopemos afirmando que Xesús era o Mesías, ou que resucitou de entre os mortos. Isto pode parecer obvio: pero é sorprendente cantas veces se escoita a persoas doutro xeito intelixentes suxerir que estas cousas non se deben crer, porque os únicos que o din son os cristiáns!

A fe cristiá estaba seriamente en desacordo coas crenzas aceptadas no xudeu, Sociedade romana e grega. Os xudeus afirmaban que Xesús fixo os seus milagres mediante a feiticería (c.f. Lucas 11:14-5). Os romanos consideraban aos cristiáns como "ateos", porque rexeitaban os seus deuses e a divindade do Emperador. En consecuencia, debemos esperar que as referencias que existen en fontes non cristiás sexan despectivas. Como veremos máis adiante no caso do Testimonium Flavianum, calquera que non o sexa debe ser tratado con precaución.

A escaseza de fontes seculares.

Por desgraza, non podemos esperar atopar moita corroboración secular contemporánea do Novo Testamento, xa que moi poucos documentos seculares deste período sobreviviron ata os nosos días. De feito, son tan poucos que podemos ofrecer unha listaxe bastante exhaustiva deles en poucas liñas:

• Filo, que viviu en Exipto e morreu en 40 AD, concentrouse na filosofía e na relación entre a cultura xudía e a grega.
• Hai parte dunha historia de Roma de Velleius Paterculus, datado 30 AD.
• Hai unha inscrición de Cesaraea que contén dous terzos do nome de Pilato, datado entre 30 e 40 AD.
• Hai algunhas fábulas escritas por Fedro datadas 40-50 AD.
• Dos anos 50 e 60 só hai un puñado de artigos, gran parte escrita por emigrantes españois residentes en Roma.

Ademais destes hai:

• Un poema de Lucano, Sobriño de Séneca, sobre a guerra entre Xulio César e Pompeio.
• Un libro sobre agricultura de Columella.
• Fragmentos da novela 'Satyricon', por Caio Petronico.
• Uns centos de liñas do satírico, persa.
• Historia Natural,’ (historia natural) polo Vello Plinio.
• Fragmentos dun comentario sobre Cicerón de Asconius Pedianus.
• Unha historia de Alexandre Magno de Quintus Curtius.
• Varios escritos de Séneca.

Destes, só dous poderían escribir algo, Filón e Séneca.

• Filón era un residente de Alexandría en Exipto; pero probablemente tería oído falar de Xesús e dos seus seguidores. El mesmo era un xudeu practicante, e o seu interese está nas cousas xudías. Escribe moito sobre as ensinanzas dos esenios. Pero a moitos xudeus da súa época (incluído San Pablo, antes da súa conversión!) os nazarenos eran unha seita herética; e ben puido ignoralos por este motivo.
• Séneca tamén sería unha posibilidade: pero o cristianismo só estaba a gañar o seu primeiro punto de apoio en Roma a finais dos anos 50 e principios dos 60.; e non cobrou protagonismo ata a persecución de Nerón en 64 AD. Séneca estaba en problemas co propio Nerón (suicidouse en 65 AD); polo que é improbable que teñan cortexado máis problemas ao tocar un tema tan sensible, sobre todo se tiña algunha simpatía polos cristiáns.

Existían outras fontes, como Thallus e Phlegon, pois son mencionados nos escritos dos primeiros Pais da igrexa, pero xa se perderon. Estes serán discutidos no seu momento, xunto con algunhas outras referencias posteriores de fontes laicas e xudías.

E que dicir de Xusto de Tiberíades?

Como resultado, vémonos obrigados a confiar en fontes seculares de data lixeiramente posterior.

Que cómodo!

Pero, aínda que non hai moitas corroboracións externas realmente temperás da historicidade de Xesús, os que existen son precisamente do tipo e do número aproximado que cabe esperar. Tácito e Xosefo, por exemplo, proporcionar só o tipo de evidencia que esperaríamos. Aínda que non son as únicas fontes, están entre as mellores, xa que ambos están ben acreditados e teñen fama de investigadores coidadosos.

Volver ao artigo principal.