Que é un Aeon?

Ao considerar o Vocabulario de Xesús, observamos que as parábolas en Matthew 13:24-50 relacionado co "fin da era/mundo" podería representarse como "fin do eón.A nosa palabra inglesa, 'eón,’ foi orixinalmente unha transliteración do grego ‘aion‘ (G165) vía latín; e mantense moi preto dela no seu significado. Pero aión' é en si unha tradución da palabra hebrea, ‘olam‘(H5769); e, aínda que os conceptos son moi similares, debemos desconfiar de ler demasiada sutileza de significado ao termo hebreo orixinal., porque todos 3 as linguas sufriron cambios de significado ao longo dos anos.

• O significado orixinal de ‘olam‘ foi de "un período inconscientemente remoto no pasado ou futuro" ou "a perpetuidade".’¹ Este é o sentido no que se usa ao longo do Antigo Testamento; (coa posible excepción de moi poucos textos da última O.T. libros para escribir). Pero nas discusións e liturxia rabínicas posteriores, que datan do período medio ou tardío do Segundo Templo (c.300BC ou máis tarde), comezou a usarse no sentido de "idade" ou "mundo" (como 'Olam Ha-Ba' ('O mundo por vir') e 'Olam Bater' ('Mestre do mundo')).²

• O "eón" inglés ("eón" estadounidense/canadense) mantívose centrado no significado de 'un extremadamente longo (aínda que finalmente finito) período de tempo;’ con algunhas definicións máis específicas nos campos da xeoloxía e da astronomía.

• O grego 'aion'orixinalmente significaba 'vida',"no sentido de "vitalidade" ou "forza vital".;pero de Homero (c.700 a.C) en diante, o seu significado ampliouse para incluír ideas de "vida" e "estilo de vida", ‘xeración’ e ‘idade;’ aínda que adoitaba traducirse como ‘idade’ no sentido de ‘idades’, 'para sempre', "atemporal" ou "para a eternidade"; ou ben como "mundo" no sentido de "todo o que é perceptible para nós nun eón particular". (como o período da historia humana). Platón (c.350 a.C) usado'aion' para denotar 'o mundo eterno das ideas,e Aristóteles (c.330 a.C) como a vida "inmortal e divina" do Ceo. Así, a palabra comezou a adquirir novos matices de significado filosófico e teolóxico; aínda que de ningún xeito universal.

A pregunta que nos preocupa aquí é como deberían afectar estes cambios semánticos graduales a nosa comprensión dos textos do Novo Testamento..

Se examinamos o uso de "aion'no Novo Testamento, atopamos que ocorre 128 veces. En 60 destes úsase nunha expresión da forma, 'no eón(s),’ ou ás veces, ‘nos eóns dos eóns’. O significado coloquial desta expresión parece ser ‘para sempre,’ ou ‘por tanto tempo como o mundo tal e como o coñecemos dura:pero nótase que as formas multiplicadas normalmente están reservadas para a "eternidade" do propio Deus.. (p.ex. En Mt. 6:13, Xesús conclúe a oración do Señor, '... teu é o reino e o poder e a gloria nos eóns;" mentres que Paul normalmente termina bendicindo a Deus "nos eóns dos eóns".) En 6 dos anteriores 60 casos a expresión vai emparellada cun negativo enfático para dar o significado de ‘nunca’. Do resto 68 casos, un breve exame dos contextos mostra que unha tradución de "mundo" ou "idade" fai pouca diferenza no significado xeral..

Pero unha proba máis importante do significado pretendido de "aionTamén se pode aducir da tradución grega da Septuaginta do Antigo Testamento. A Torá (a famosa versión do 5 libros de Moisés dos que recibe o nome da Septuaginta) foi traducido arredor do 250 a.C, e o resto do Antigo Testamento cara ao 132 a.C. Estas traducións foron as "Escrituras" fundamentais utilizadas por Xesús, a maioría dos xudeus de fala grega e membros da igrexa primitiva. O traballo fora realizado por persoas que necesariamente eran expertos na súa comprensión tanto do texto orixinal hebreo como do vocabulario grego da súa época.; dando así unha oportunidade ideal para comprobar o significado de "aion'como realmente se usa nas Escrituras.

De feito, 'olam' aparece 438 veces en 413 versos do AT hebreo e tradúcese como "aion' (ou o seu adxectivo, 'aionios') 543 veces en 351 versos da Septuaginta. Xa sinalamos que o significado de "olam'no hebreo AT é, case sen excepción, ‘un período moi remoto no pasado ou no futuro’ ou ‘en perpetuidade’. En todos menos 12 versos 'olam' tradúcese directamente como 'aion' ou 'aionios.’ Do resto, 7 represéntanse no sentido de ‘continuo/eterno/desde o principio’ e 5 son lecturas variantes de significado incerto. Outros versos que conteñen palabras ou expresións hebreas que se traducen como "aion' ou 'aionios' tamén parecen ter significados similares.³

Que tal 'aionios?’

Mentres estamos no tema do Antigo Testamento, tamén é moi esclarecedor ollar máis de cerca o adxectivo ‘aionios' (G166) na versión grega da Septuaginta. Se miramos específicamente a 'aionios,’ atopamos que aparece 119 veces en 113 versos; e todo pero 9 destas son traducións de 'olam.’ Deste resto, 4 son traducións de 'alam' (o equivalente caldeo de 'olam') mentres que o resto 5 son lecturas variantes (un dos cales pódese determinar con razoable certeza que significa "eterno" ou "inmortal").⁴

Notamos antes iso, onde Mark 9:43-46 fala do lume que ‘non se apaga,’ e é ‘inextinguible,’ Matthew 18:8 usa 'aionios'; que normalmente se traduce como ‘eterno,’ ‘eterno’ ou ‘para sempre’. Pero algúns argumentan firmemente que isto debería ser interpretado como ‘aeonian,’ no sentido de ‘pertencente a’ un eón particular, en lugar de ter as propiedades eternas ou a longo prazo indefinidamente de "olam.'A razón pola que isto é importante é que, se puidese demostrar que o pensamento principal detrás do uso do adxectivo "aionios'é non o da súa duración, entón faise posible argumentar que unha sanción "eónica" pode ser un período relativamente curto que despois se extinguirá, ou mesmo invertida.

Agora é certo que algúns, pero de ningún xeito todos, os escritores gregos seculares comezaran a usar "aeonian’ neste sentido máis especializado –como tamén fixeron algúns teólogos cristiáns– desde aproximadamente o século III d.C.. Pero o exame anterior da Septuaginta mostra claramente que o significado pretendido de ambos "aion'e'aionios"era no sentido do Antigo Testamento"olam‘ – ‘un período moi remoto no pasado ou futuro’ ou ‘en perpetuidade’.

Xa que os escritores do Novo Testamento estaban usando os Testamentos hebreo e grego como as súas escrituras, agardaríamos que adoptasen as mesmas definicións. Pero para comprobar máis adiante debemos mirar o propio Novo Testamento; onde 'aionios' aparece 71 veces. En 45 destes (case dous terzos!) úsase na expresión, ‘vida eterna’. Isto é o expresión estándar utilizada para describir a vida interminable dos que seguen a Xesús! Polo tanto, sería difícil pensar nunha expresión menos apropiada para transmitir a idea de algo que non se esperaba que durase para sempre.! Ademais, tres destas referencias fan unha ligazón esclarecedora co Antigo Testamento. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 todos citan a pregunta do novo gobernante rico, "Que farei para herdar a vida eterna?” Pero de onde vén esta expresión? O seu primeiro uso bíblico está en Dan 12:2; onde a Septuaginta o traduce exactamente como no Novo Testamento ao traducir o hebreo, 'olam chay.’

Do restante 26 casos, outro 18 tamén, sen dúbida, teñen o mellor sentido cando se entende como "eterno" ou "para sempre". Estes inclúen a expresión, 'pro chronon aionion;’ ('antes de que o mundo comezase' - literalmente, "antes do tempo eónico"), en Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, e 'pneumatos aioniou' ('o Espírito eterno') en Heb 9:14.

Unha referencia (Philemon 1:15-16) pode interpretarse en calquera dos sentidos: "Pois quizais por iso estivo separado de ti por un tempo, que o terías para sempre, xa non como escravo, pero máis que un escravo, un irmán amado.’ Paulo podería estar pensando só en ter a este escravo como irmán nesta vida: pero, dado o contexto, é máis probable que estea pensando en termos da vida eterna que agora comparten.

Isto só sae 7 outras expresións onde se utiliza esta palabra: 'lume' eterno (3 veces), ‘castigo,'' maldición,'' destrución,’ e ‘xuízo’.

Apuntamos antes iso Mat 18:6-9 é unha versión abreviada de Mark 9:43-48. Pero o que Mateo chama "eterno". (G166) lume', Mark 9:42-48 describe como lume que é "inextinguible". (G762)’ e ‘non extinguido (G4570).Así, está claro que ambos os escritores coinciden en que Xesús estaba describindo o inextinguible, características eternas deste lume.

Finalmente, mira a parábola de Xesús das ovellas e as cabras; anotando particularmente versos 41 e 46:

Despois dirá aos que están á súa esquerda, ‘Aparte de min, ti que estás maldito, no eterno (G166) lume (G4442) preparado para o demo e os seus anxos. … Estes irán ao eterno (G166) castigo (G2851)*, pero os xustos no eterno (G166) vida (G2222). (Mat 25:41,46)

Aquí temos a expresión ‘castigo eterno’. Incluso só no contexto do v.46, a afirmación de que isto está a describir un castigo temporal mentres que a mesma palabra se usa na mesma frase para describir a recompensa eterna dos xustos, parece decididamente cuestionable. Pero cal foi o castigo ao que foron asignados? Lume eterno (v. 41). É bastante difícil afirmar que o "castigo eterno" é un estado temporal cando se considera no contexto inmediato do v.46.: pero cando temos en conta o feito de que esta mesma expresión, ‘lume eterno’ é usado polo mesmo autor en Mt 18:6-9, onde equivale ao lume que é "apagable" e "non apagado". Mk 9:42-48, este argumento faise moi difícil de soster.

Polo tanto, os defensores da opinión de que o "castigo eterno" é realmente de duración limitada teñen un problema lingüístico obvio.. Na procura de contrarrestar isto, xeralmente utilizan 2 argumentos. Por unha banda, suxiren que a palabra grega correcta para "eterno" non é "aionios': pero 'aidios.’ Por outra banda, intentan afirmar que "kolasis' (G2851) en Mat 25:46 realmente significa correctora castigo; e, se é así, debe ser temporal.

É moi común ver defensores da opinión de que "aionios' non significa 'eterno' intento de xustificar a súa afirmación argumentando que a palabra grega correcta para 'eterno' sería 'aidios' (G126). Pero na práctica, as dúas palabras son case sinónimos e intercambiáronse con frecuencia, dependendo da preferencia persoal dun autor en particular. Esta palabra 'aidios' tamén se usa no NT, aínda que só dúas veces. En Rom 1:20, unha tradución de ‘eterno’ ten sentido evidente. Pero en Jude 1:6 refírese a cadeas que, aínda que evidentemente pretende ser indestructible, só están destinados a ser utilizados durante un período específico (ata o día do xuízo). Tal uso contradí directamente a afirmación de que "aidios,’ en lugar de ‘aionios,’ é a palabra correcta para ‘eterno’.

é 'kolasis'Correctivo?

Tamén se argumenta que 'kolasis' (G2851) vén do verbo 'koladzo' (G2849), que significa "reducir"; e referiuse orixinalmente á poda de árbores. Adóitase sinalar que, no século IV a.C, Aristóteles fixo unha distinción entrekolasis‘como castigo ‘inflixido en interese do que sofre:’ e ‘timoria,’ que é ‘no interese de quen o inflixe, para que poida obter satisfacción.’ Pero existe tal distinción no grego koiné do período do Novo Testamento?

En primeiro lugar, acabamos de ver que o ‘castigo eterno’ ao que se mandan as cabras Mt 25:46 non é outro que o ‘lume eterno’ de Mt 25:41. Isto implica fortemente un resultado non corrector. Para superar esta implicación necesitaríamos unha evidencia moi sólida de que "kolasishabitualmente entendíase que significaba un castigo correctivo. Pero o único outro lugar onde "kolasis' aparece no NT está en 1Jn 4:18; e iso é susceptible de ser interpretado en calquera dos dous sentidos. con todo, tamén hai dúas instancias do verbo, 'koladzo.’ O primeiro, Acts 4:21, tamén é ambiguo. Pero o segundo, 2Pe 2:9, non é; porque se seguimos lendo descubrimos que o desenlace eventual que se prevé, en 2Pe 2:12, é que algúns quedarían ‘enteiramente destruídos’.

Pero ‘kolasis'tamén se atopa 7 veces na Septuaginta. 5 veces en Ezequiel traduce o hebreo 'burato de mestura' (H4383 "tropelo" ou "ruína"). 3 destes, en Eze 14:3-8, teñen a consecuencia de que o delincuente quede ‘separado’ de entre o seu pobo; en Eze 18:30-31 a consecuencia é a morte. Só en Eze 44:12 fai 'mikshole'incluír unha restauración parcial; aínda que cunha permanente perda de status. Do outro 2 ocorrencias, a interpretación da Septuaginta Eze 43:10-11 le, 'asumirán o seu castigo', usando ('kolasis') nun sentido restaurador: pero esta non é unha tradución de 'mikshole'. O hebreo orixinal non menciona o castigo en absoluto; en cambio dicindo, ‘se teñen vergoña de todo o que fixeron.’ Finalmente, Jer 18:20 contén unha frase que usa ‘kolasis:’ pero como esta frase está completamente ausente do texto hebreo, nada se pode deducir con seguridade en canto ao seu significado.

Aqueles que desexen promover unha idea sobre outra aproveitarán naturalmente os exemplos que mellor se adapten ao seu caso: pero, como se pode ver, o uso das escrituras depende do contexto. Así mesmo, na literatura grega secular deste período tamén hai moitos exemplos non restaurativos de "kolasis.’⁵

En consecuencia, é enganoso impoñer o propio significado preferido de "kolasis'para anular o significado bíblico moito mellor documentado de'aionios.’

Isto efectivamente déixanos 2 Principais motivos para cuestionar a interpretación "para sempre" de "aionios"ao considerar as descricións de Xesús sobre o xuízo de Deus:

1. Non nos gustan as implicacións.
   (Vexa tamén ‘A loita por entender’ e Apéndice B – O Buck para Onde?.)

2. En que sentido se pode dicir que a destrución é eterna?
   (Vexa tamén Apéndice C – É a Morte Para Sempre?)

Ver outros Apéndices …

Notas ao pé

1. Suxeriuse que ‘olam‘ puido derivarse orixinalmente do hebreo, ‘alam‘ (H5956), que significa 'veo desde a vista.’ Vexa as versións hebreas e da Septuaginta Ps 90:8, por exemplo.
2. Vexa aquí por exemplo: Cal é o significado da palabra "Olam"?.
3. As outras representacións gregas de ‘olam‘ (cos números de Strong) son:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘sempre/continuo’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘eterno’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘comezo’

   Lecturas variantes son: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Versos que conteñen outras palabras ou expresións hebreas que se traducen como ‘aion‘ ou ‘aionos', están listados a continuación. Número de The Strong da palabra hebrea orixinal (onde se coñece) vai seguida das referencias ao verso; e despois por unha interpretación inglesa das palabras equivalentes hebreas e gregas*, para que se comprenda máis claramente o significado e o uso. Inclúense palabras circundantes cando sexa necesario: pero non entre comiñas.

   H314 Is 48:12; 'último'='no eón’

   H1973 Is 18:7; dende o seu inicio ‘en adiante’=do presente ‘e no eón do tempo.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'sempre'='no eón’ (N.B. Is 33:20 + ‘de tempo’ subliña o significado temporal)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘para sempre’=’no eón do eón)’. Is 9:6 ten lecturas variantes; Is 57:15 =habitando ‘o eón.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'para sempre'='no eón do eón'. Ps 132:12='no eón.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'ata aquí'='ata o eón’

   H5750 Ps 84:4; 'sempre'='nos eóns dos eóns.’

   H5865 2Ch 33:7; 'para sempre'='no eón’

   H5956 Ps 90:8; ‘cousas ocultas’=’eon’ (pensado por moitos como a raíz da que ‘olam’ e ‘alam’ son derivados).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (caldeo)=’olam'(hebreo)='eón’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘de antigo’=’antes do eón(s).’

   H6965 Pro 19:21; 'estar en pé / prevalecer'='permanece no eón’

   Lecturas Variantes Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *As traducións ao grego son do ‘Biblia Apostólica Políglota‘ e utiliza a ortografía americana de ‘eon.’

4. Versos que conteñan palabras ou expresións hebreas distintas de ‘olam‘ que se renden como ‘aionos', están listados a continuación.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Este é o equivalente caldeo de ‘olam.’

   Lecturas Variantes Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *A versión Septuaginta de Job 33:12 le, '... Pois o de arriba dos mortais está ‘aionios.’

5. Para exemplos detallados, ver a terceira ou posterior edición de ‘Un léxico grego-inglés do Novo Testamento e outra literatura cristiá primitiva’ (comunmente coñecido como 'BDAG’ ou 'BADG', ISBN núm. 0226039331 ou 978-0226039336). Este é xeralmente recoñecido como o léxico máis completo e actualizado da lingua grega deste período. Por desgraza, é moi caro e xeralmente non é accesible en liña; así que proba cunha biblioteca teolóxica. Outra fonte útil é este artigo de Reddit, baixo o título, ‘Sobre a palabra Kolasis e os seus parentes.’ Pero teña en conta que o seu autor escribe desde un punto de vista estritamente lingüístico, secular, punto de vista; e, polo tanto, non está predisposto a buscar unha comprensión máis limitada de tempo de Xesús’ palabras.