Agora consideramos a Xesús’ ensinanzas dende o punto de vista lingüístico, para ver se as súas palabras reais foron traducidas correctamente, e no seu contexto en Xesús’ sermóns e conversas, para ver que tolerancias se poden facer razoablemente para esaxerar deliberadamente a Xesús’ parte ou malentendido sobre o noso. Pero aínda quedamos coa conclusión de que Xesús nos está advirtiendo seriamente diso, a non ser que acudamos a El para pedir perdón e axuda, a maior parte da humanidade está situada nun camiño que nos levará á destrución. E aínda nos quedamos preguntando, “Por que ten que ser iso malo? Se Deus nos quere de verdade, seguramente podería ter unha solución mellor?”

Estás lonxe de ser o único que se sentiu así. A maioría de nós temos; incluído Xesús’ primeiros discípulos e outros primeiros seguidores. Xa suxerimos brevemente posibles razóns polas que as cousas poden non ser tan sinxelas, nos apartados titulados “Por que Deus é tan estrito?” e “A imposibilidade do amor obrigatorio.” Pero agora, enfrontado con Xesús’ propias afirmacións sinxelas sobre o tema, ademais dunha serie de preguntas sen resolver sobre o que quería dicir exactamente, é hora de recorrer ao resto da Biblia, e especialmente o Novo Testamento, para ver como Xesús’ os propios discípulos entenderon e explicaron a súa mensaxe.

A horrible do castigo eterno

“Estes irán ao castigo eterno, pero os xustos á vida eterna.” (Mat 25:31-33; 41-46)

De lonxe, a característica máis preocupante de Xesús’ o ensino é a súa referencia ao "castigo eterno".’ No apartado titulado, ‘O Vocabulario de Xesús‘ examinamos as suxestións que ‘eterno’ referiuse ao período escatolóxico máis que á súa duración e a ese ‘castigo’ debe entenderse nun sentido corrector. Pero, aínda que tales interpretacións pódense atopar na literatura grega doutras épocas, estes significados non están apoiados polo seu uso noutro lugar no Novo Testamento ou na versión grega da Septuaginta do Antigo Testamento.. Tampouco se apoian nos significados orixinais das palabras hebreas que traducen. Para unha discusión máis detallada sobre esta cuestión véxase Apéndice A.

As actitudes humanas ante a idea do castigo eterno son algo ambivalentes. Por unha banda, somos criaturas de tan breve duración que unha soa noite de dor de dentes parécenos unha eternidade; tentar entender tan seriamente o concepto de que calquera castigo continúe para sempre énchenos de horror. Por outra banda, a maioría de nós subscribiría a idea de que o castigo debería "encaixar co crime".’ Non é raro escoitar ás vítimas de crimes especialmente atroces esixir que o autor o faga, 'Queima no inferno para sempre!’ Pero como medimos iso? Cantas vidas debería soportar un asasino en masa? E se os seres humanos fosen pensados ​​por Deus para vivir para sempre, máis que o mero lapso das nosas vidas naturais, entón que é o valor real dunha vida? Como medimos as verdadeiras consecuencias das nosas accións incorrectas á luz do sufrimento e da ofensa causada, ou as súas consecuencias potencialmente eternas para os demais?

Xa vimos anteriormente o problema que isto causou ao autor de The 'Targum Jonathan'; que optou por render as palabras finais de Isaiah 66:24 (que en hebreo reza,”o seu verme non morrerá, nin se apagará o seu lume; e serán aborrecibles para toda a humanidade.” ) como, “as súas almas non morrerán, e o seu lume non se apagará; e os malvados serán xulgados na Xehenna, ata que os xustos digan sobre eles, xa vimos bastante.” E, do mesmo xeito, os escribas talmúdicos buscaron limitar a duración da Gehenna a un máximo de 12 meses. Aínda así, cando Xesús cita este fragmento Mark 9:43-48 e alude a el en Matthew 18:8-9, en cambio, subliña a natureza eterna e inextinguible do lume da Gehenna.

Entón, cando Xesús fala do lume da Gehenna como eterno e inextinguible, que quere dicir? Se escoitas algunhas das descricións máis gorentas do inferno, é como ser queimado vivo, ou obrigado a beber ácido; e despois, cando está a piques de caducar da agonía, sendo revivido e todo o proceso comezou de novo... e outra vez... para sempre. Descricións deste tipo pódense atopar na literatura cristiá dos séculos escuros e tamén no Corán: pero están na Biblia?

O máis próximo que podo atopar a tal descrición é o Lago de Lume no libro de Apocalipse: así que vexamos iso.

Que é o Lago de Lume?

Esta expresión atópase 5 veces en Apocalipse, onde Xoán describe a súa visión dos xuízos finais de Deus. En Rev. 19:20, cóntanse que a besta e o seu falso profeta foron "arrexados vivos ao lago de lume que arde con xofre".’ En Rev. 20:10 dinnos que tamén se bota o propio demo, e que estes tres ‘serán atormentados día e noite para sempre.’ Isto implica fortemente que o lago de lume terá unha existencia permanente; que é coherente con Xesús’ ensinanzas sobre Gehenna. Entón, dinnos,

A morte e o Hades foron arroxados ao lago de lume. Esta é a segunda morte, o lago de lume. Se alguén non se atopou escrito no libro da vida, foi lanzado ao lago de lume. (Rev 20:14-15)

O lanzamento da Morte e o Hades é unha afirmación moi clara de que estes estados intermedios entre a morte humana e o xuízo., sen embargo os visualizamos, agora están rematados. Pero, o máis importante, dinnos que este lago de lume é ‘a segunda morte’ e que é o destino final de calquera cuxos nomes non se atopen no "libro da vida".;’ que inclúe algún dos seguintes:

Pero para os covardes, incrédulo, pecadores, abominable, asasinos, sexualmente inmoral, feiticeiros, idólatras, e todos os mentireiros, a súa parte está no lago que arde con lume e xofre, que é a segunda morte.” (Rev 21:8)

Pero, anteriormente en Apocalipse, un grupo dos destinados ao lago de lume é sinalado para un aviso especial:

Outro anxo, un terceiro, seguiunos, dicindo con gran voz, “Se alguén adora á besta e á súa imaxe, e recibe unha marca na súa fronte, ou na súa man, tamén beberá do viño da ira de Deus, que se prepara sen mesturar na copa da súa ira. Será atormentado con lume e xofre na presenza dos santos anxos, e en presenza do Año. O fume do seu tormento sobe para sempre. Non teñen descanso día e noite, os que adoran á besta e á súa imaxe, e quen recibe a marca do seu nome. (Rev 14:9-11)

Estes versos indican especificamente que aqueles que elixen adorar á besta e tomar a súa marca sobre si mesmos compartirán o mesmo destino de tormento interminable que a besta., o falso profeta e o propio satanás. Quizais sexa particularmente salientable que a palabra grega ‘lambano’ (traducido 'recibe') ten a seguinte definición de Strongs:

G2983 – Lambo – “Forma prolongada dun verbo primario, que se usa só como alternativa en certos tempos; tomar (en moitas aplicacións, literal e figuradamente [probablemente obxectivo ou activo, para facerse co; mentres que G1209 é máis ben subxectivo ou pasivo, ter ofrecido a un; mentres que G138 é máis violento, apoderarse ou eliminar]) …”

A cuestión é que a advertencia aplícase a alguén que chega a identificarse activamente como adorador e seguidor da besta.. E isto é despois o evanxeo foi proclamado a todas as nacións e Babilonia caeu (Rev 14:6-11). Neste momento, a verdadeira natureza do evanxeo fronte á regra da besta debería ser bastante obvia para calquera: polo que isto é describir unha persoa que escolleu, deliberadamente e conscientemente, para adorar e servir á besta.

Para o Demo e os seus Anxos?

Neste punto debemos ter especial atención destas palabras de Xesús:

Despois dirá tamén aos da esquerda, ‘Aparte de min, maldiches, no lume eterno que está preparado para o demo e os seus anxos;’ (Mat 25:41)

A palabra grega "anxo".’ significa literalmente "mensaxeiro".’ Os que elixen servir á besta convértense nos seus "anxos".’ Pero Rev 14:11 parece ser o único lugar de toda a Biblia que fala definitivamente de seres humanos atormentados sen fin no lago de lume. Entón, se Xesús’ as palabras tómanse literalmente, pódese argumentar que non era a intención de Deus que os humanos sufrisen eternamente deste xeito; e que este é o único caso no que o fan.

A gehenna sempre implica sufrimento consciente?

Moitos cristiáns interpretan todas as referencias ao lago de lume como que describen a mesma condición; e, polo tanto, conclúe que quen se arroxa alí sufrirá eternamente, tormento incesante. Pero incluso moitos dos que adoptan esta opinión coinciden en que o nivel real de sufrimento pode variar dependendo da gravidade dos pecados cometidos..

con todo, aínda que as descricións do lago de lume fan referencia explícita ao tormento eterno só no caso de "o diaño e os seus anxos".,’ Xesús’ propio énfase repetido que, “alí haberá choro e rechinar de dentes,” nas súas referencias á Gehenna implican fortemente que algunha forma de sufrimento consciente e amargo remordemento, de duración indefinida, vontade aplícase a todos os que se botan ao lume (Mat 8:12; 22:13; 24:51; 25:30; Luke 13:28). E a frecuente asociación co lume, non só chama, suxire que isto pode implicar dor física aguda. (Tamén debemos ter en conta que había varios volcáns activos na rexión mediterránea; polo que o concepto dun lago de lume mortal e destrutivo non sería totalmente descoñecido.)

Que é a "segunda morte"?

A expresión, 'a segunda morte,’ atópase catro veces no libro de Apocalipsis (Rev 2:11; 20:6; 20:14; 21:8); onde se identifica como o lago de lume. O seu contexto, como o segundo morte, é dada polo propio Xesús:

Non teñas medo dos que matan o corpo, pero non son capaces de matar a alma. Máis ben, teme a aquel que é capaz de destruír a alma e o corpo na Gehenna. (Mat 10:28)

Para comprender de verdade o que isto significa, necesitamos considerar a visión bíblica da morte. A vida e a morte humanas non son principalmente o cesamento das funcións corporais: senón sobre a nosa capacidade para relacionarnos co mundo sobre nós e con Deus. Deus díxolle a Adán que o día en que pecase morrería. Non morreu fisicamente ata moitos anos despois: pero ese mesmo día cortouse a súa relación con Deus e o acceso á árbore da vida. A túa alma non morre cando o teu corpo morre. Só Deus ten o poder de destruír a alma. Esa destrución comeza coa separación permanente de Deus, que é a segunda morte: pero mesmo esa separación non implica necesariamente un fin inmediato da existencia. Está claro, por exemplo, que ‘o demo e os seus anxos’ seguirá existindo;’ aínda cortado para sempre da presenza de Deus.

Que se entende por destrución?

A palabra "destrución".’ adoita asociarse co destino final dos malvados.

... cando o Señor Xesús é revelado do ceo cos seus anxos poderosos en lume ardente, dando vinganza aos que non coñecen a Deus, e aos que non obedecen a Boa Nova do noso Señor Xesús, quen pagará a sanción: destrución eterna (G3639) do rostro do Señor e da gloria do seu poder... (2Th 1:7-9)

“Entra pola porta estreita; porque ancha é a porta e amplo é o camiño que leva á destrución (G684), e moitos son os que entran por ela.” (Mat 7:13)

E se Deus, disposto a mostrar a súa ira, e dar a coñecer o seu poder, soportou con moita paciencia vasos de ira feitos para a destrución (G684) (Rom 9:22)

... os inimigos da cruz de Cristo, cuxo fin é a destrución (G684) … (Php 3:18-19)

A besta que viches era, e non é; e está a piques de saír do abismo e de ir á destrución (G684). (Rev 17:8)

Dúas palabras poden traducirse como "destrución".’ neste contexto, como indican os números de referencia de Strongs entre corchetes arriba:

• G3639 – oletros – De ollumi unha palabra primaria (destruír; unha forma prolongada); ruína, é dicir, morte, castigo: – destrución.
• G684 – apoleia – Dun presunto derivado de G622; ruína ou perda (físico, espiritual ou eterna): – condenable (-nación), destrución, morrer, perdición, X perecer, formas perniciosas, residuos.

A maioría de nós gustaríanos pensar que "destrución".’ implica que os arroxados ao lume son aniquilados ao instante e deixan de existir. Desafortunadamente, ningunha destas palabras deixou de existir’ como o seu significado principal. Máis ben, implican un proceso de ruína. E cando consideramos o concepto de destrución polo lume, co que se asocia habitualmente a Gehenna, tanto nós coma os lectores orixinais entenderiamos que o lume non consume instantáneamente ás súas vítimas e normalmente deixa algún tipo de residuo..

O Que Queda?

O propio lago de lume permanecerá para sempre. Pero en canto a que máis queda por ver, nin Xesús nin o resto do Novo Testamento teñen moito que dicir sobre isto. A única descrición adicional desta escena é proporcionada no capítulo final de Isaías:

“Pois como os novos ceos e a nova terra, que farei, quedará diante de min,” di Xehová, “así permanecerán a túa semente e o teu nome. Pasará, que dunha nova lúa a outra, e dun sábado a outro, toda carne virá a adorar diante de min,” di Xehová. “Sairán, e mira os cadáveres dos homes que transgrediron contra min: pois o seu verme non morrerá, nin se apagará o seu lume; e serán aborrecibles para toda a humanidade.” (Isa 66:22-24)

‘Cadáveres’ é a palabra hebrea, 'puntos,’ que significa particularmente un cadáver coxo ou sen vida, mentres que unha palabra alternativa, 'Geviyah,’ simplemente significa "corpo".’ - xa sexa vivo ou morto.

A maioría da xente, ao ler a expresión "o seu verme non morrerá", probablemente visualice isto como unha descrición de vermes que se alimentan de cadáveres podrecidos. Pero, mentres que é relativamente fácil visualizar un cráter ardente ardendo incesantemente, é máis difícil concibir unha subministración inesgotable de alimento para gusanos.

Pero aquí hai outro simbolismo potencialmente máis significativo. Durante o noso consideración anterior do vocabulario de Xesús, sinalouse que o evanxeo de Marcos rexistra que Xesús comenta expresamente esta mesma pasaxe:

Se a túa man te fai tropezar, cortalo. É mellor que entres á vida mutilado, en vez de ter as dúas mans para entrar na Gehenna, no lume inextinguible, ‘onde o seu verme (G4663) non morre (G5053), e o lume non se apaga.’ Se o teu pé te fai tropezar, cortalo. É mellor que entres na vida coxo, en lugar de ter os teus dous pés para ser botados na Gehenna, no lume que nunca se apagará – ‘onde o seu verme (G4663) non morre (G5053), e o lume non se apaga.’ Se o teu ollo che fai tropezar, botalo fóra. É mellor que entres no Reino de Deus cun só ollo, en lugar de ter dous ollos para ser botados na Xehenna de lume, ‘onde o seu verme (G4663) non morre (G5053), e o lume non se apaga.’ (Mar 9:43-48)

Observamos nese momento que, mentres que a palabra grega (G4663) tanto en Marcos como na tradución da Septuaginta Is 66:24 tradúcese comunmente como ‘gusano,’ ‘grub’ ou ‘verme,’ o hebreo orixinal de Is 66:24 é diferente. O equivalente hebreo normal sería ” rimmah” (H7415): pero en cambio utiliza un termo moi específico, “tole’ah” (H8438). Isto tradúcese como o nome dun tipo moi específico de larva (o "grub carmesí", Kermes ilicis) ou ben do vivo tinte escarlata ou carmesí polo que aquela larva era famosa. (E xa que o grego usa un termo xenérico para 'grub,’ parece que o foco está no propio grub, en lugar de só a súa cor.)

Agora esta larva ten un ciclo de vida moi inusual. Os adultos non aliméntase de carne en descomposición: senón máis ben na saiva dos carballos. Pero cando a femia está a piques de poñer os ovos, fúndese a un talo ou folla, formando o que parece unha aga vermella inchada que actúa como un escudo vivo para as súas crías; ata que eclosionan e logo consumen á nai moribunda. A cor vermella producida inicialmente pola nai é tan viva que colorea as follas, as pólas novas e as propias larvas (que se recollen e secan para facer tintura). Poucos días despois da eclosión das larvas, o que queda da nai cae e vólvese branco, material ceroso, parecido a unha mancha de la.

Agora esta palabra “tole’ah” é a mesma palabra para 'verme’ que se atopa en Psalm 22:6, onde describe a Xesús pendurado na cruz.¹ E é a mesma palabra usada en Isaiah 1:18:

"Veña agora, imos resolver o asunto,", di o Señor. "Aínda que os teus pecados sexan como escarlata, serán brancos coma a neve; aínda que son vermellos coma o carmesí [“tole’ah”], serán coma la”.

Así que temos, nesta estraña alusión, unha imaxe vívida de como Xesús nos protexeu do xuízo na cruz. Púxose sobre nós; entregando a súa propia vida para que poidamos alimentarnos del e vivir (John 6:51-56). E entón reaparece como o sen pecado, para compartir a súa xustiza connosco.

Pero en que sentido non morren estas larvas’ (G5053)? En cada un dos seus 9 N.T. ocorrencias, esta palabra denota unha morte biolóxica: pero o contexto aquí suxire un sentido máis metafórico.

Suxire iso, dalgún xeito, os enviados ao lago de lume realmente sobreviven? Isto parece improbable, xa que aquí falamos da segunda morte, que destrúe tanto a alma como o corpo Mat 10:28. Con todo, mesmo cando se matan as larvas, a súa viva cor vermella permanece, deixando un sombrío recordatorio de que o que pasou aquí foi, aos ollos de Deus, a maior traxedia de todos os tempos! Por que? Porque non morreron por falta de piedade!

O apóstolo Xoán dinos sobre Xesús que …

El é o sacrificio expiatorio polos nosos pecados, e non só para os nosos, pero tamén para todo o mundo. (1Jn 2:2)

Xesús ten xa fixo todo o necesario para proporcionar un perdón gratuíto a quen acuda a El para pedir misericordia.

Todos os que o Pai me dá virán a min. A quen veña a min non o botarei de ningún xeito. Porque baixei do ceo, non facer a miña propia vontade, senón a vontade de quen me enviou. Esta é a vontade do meu Pai que me enviou, que de todo o que me deu non perda nada, pero debería levantalo no último día. Esta é a vontade de quen me enviou, que todo o que ve ao Fillo, e cre nel, debería ter vida eterna; e resucitareino no último día.” (John 6:37-40)

O Señor … é paciente con nós, non desexando que ningún pereza, pero que todos cheguen ao arrepentimento. (2 Peter 3:9)

Mesmo ata o final da túa vida, Deus aínda está desexando salvarte e perdoarte. Pero A espiral viciosa do mal está constantemente no traballo, procurando evitar que chegue a Xesús. Lembra o 2 criminais morrendo xunto a Xesús na cruz? Un volveuse a Xesús e atopou o perdón instantáneo por todas as súas fechorías! Pero o outro estaba tan endurecido que non podía recoñecer o amor nin sequera cando o miraba á cara. Aínda que Xesús estaba orando polos seus verdugos, tratou a Xesús co mesmo desprezo que aqueles que proxectaron a súa morte. (Luk 23:34-43)

Coidado, irmáns, para que non haxa en ningún de vós un mal corazón de incredulidade, en afastarse do Deus vivo; pero exhortámonos uns a outros día a día, sempre que se chame “hoxe;” para que ningún de vós sexa endurecido polo engano do pecado. (Hebrews 3:12-13)

Traballando xuntos, rogamos tamén que non recibas a graza de Deus en balde, pois di, “Nun momento aceptable escoiteino, nun día de salvación axudeime.” Velaquí, agora é o momento aceptable. Velaquí, agora é o día da salvación. (2 Corintios 6:1-2)

… como escaparemos se descoidamos unha salvación tan grande… ? (Hebrews 2:3)

Notas ao pé

Sigue lendo …

1. Consulta este artigo: “Eu son un verme” ás http://delevensschool.org/en/psalm-226-worm/