Dè th' ann an Aeon?

Nuair a bheachdaicheas tu air Facal Ìosa, thug sinn an aire gu'n robh na dubhfhacail ann Matthew 13:24-50 co-cheangailte ri ‘deireadh na h-aoise/an t-saoghail’ a dh’ fhaodadh a bhith air a thoirt seachad mar ‘deireadh an aoin.’ Am facal Beurla againn, 'aon,’ eadar-theangachadh den Ghreugais bho thùs ‘aion‘ (G165) tron Laideann; agus tha e fhathast glè fhaisg air ann an ciall. Ach ion' tha e fein 'na eadar-theangachadh air an fhacal Eabhruidheach, ‘olam‘(H5769); agus, ged a tha na bun-bheachdan glè choltach feumaidh sinn a bhith faiceallach mu bhith a’ leughadh cus ciall de bhrìgh air ais dhan chiad teirm Eabhra, oir uile 3 tha cànanan air a dhol tro atharrachaidhean brìgh thar nam bliadhnaichean.

• An ciall tùsail de ‘olam‘ bha e de ‘àm neo-aithnichte iomallach san àm a dh’ fhalbh no san àm ri teachd’ no ‘gu bràth.’¹ Is e so an seadh anns am bheil e air a chleachdadh air feadh an t-Seann Tiomnaidh; (ach a-mhàin glè bheag de theacsaichean san OT mu dheireadh. leabhraichean ri sgriobhadh). Ach ann an còmhraidhean Rabbinic nas fhaide air adhart agus liturgy, a’ dol air ais gu meadhan no deireadh an Dàrna Teampall (c.300BC no nas fhaide air adhart), thòisich e air a chleachdadh anns an fhaireachdainn ‘an aois’ no ‘saoghal’ (Leithid 'Olam Ha-Ba-Ba-Ba-ba' (‘An Saoghal ri Teachd’) agus 'Adhamh Olam' (‘Maighstir an t-Saoghail’)).²

• a' Bheurla 'aeon' (US/Canada ‘eon’) air a bhith ag amas air brìgh ‘glè fhada (ged a tha e deireannach) ùine;’ le mìneachaidhean nas mionaidiche ann an raointean geòlas agus reul-eòlas.

• a' Ghreugach'aion‘bho thùs a’ ciallachadh ‘beatha,’ anns an fhaireachdainn ‘spionnadh’ no ‘feachd-beatha;' ach o Homer (c.700BC) air adhart, a bhrìgh air a leudachadh gu bhith a’ toirt a-steach beachdan air ‘fad-beatha’ agus ‘dòigh-beatha’, ‘ginealach’ agus ‘aois;’ ged a bha e buailteach a bhith air eadar-theangachadh mar ‘aois’ anns an fhaireachdainn ‘aois’, 'gu bràth', 'gun ùine' no 'airson sìorraidheachd'; no eile mar ‘saoghal’ anns an t-seadh air ‘na h-uile ni a tha faicsinneach dhuinn ann an aeon sonraichte’ (leithid raon eachdraidh a 'chinne-daonna). Plato (c.350BC) air a chleachdadh 'aion' a chomharrachadh 'saoghal shìorraidh nam beachdan,' agus Aristotle (c.330BC) mar bheatha 'neo-bhàsmhor agus dhiadhaidh' Nèimh. Mar sin thòisich am facal air seallaidhean ùra fhaighinn de bhrìgh feallsanachail agus diadhachd; ged nach ann gu h-uile-choitcheann.

Is e a’ cheist a tha a’ toirt dragh dhuinn an seo ciamar a bu chòir na gluasadan semantach mean air mhean sin buaidh a thoirt air ar tuigse air teacsaichean an Tiomnaidh Nuadh.

Ma nì sinn sgrùdadh air cleachdadh ‘aion' anns an Tiomnadh Nuadh, lorg sinn gu bheil e a’ tachairt 128 amannan. Anns 60 dhiubh sin tha e air a chleachdadh ann an abairt den fhoirm, 'a steach do'n bheinn(s),’ no uaireannan, ‘a-steach do dh’ aeons nan aeons.’ Tha e coltach gu bheil ciall colloquial an abairt seo mar ‘gu bràth,’ no ‘cho fad ris an t-saoghal mar is aithne dhuinn e mairidh:' ach tha e follaiseach gu bheil na foirmean lionmhor mar is trice air an gleidheadh ​​air son 'sìorruidheachd' Dhè fèin. (M.e. Anns Mt. 6:13, Tha Iosa a’ crìochnachadh ùrnaigh an Tighearna le, ‘… is leatsa an rìoghachd agus an cumhachd agus a’ ghlòir a-steach do na h-aonan;’ fhad ‘s a tha Pòl mar as trice a’ crìochnachadh le bhith a’ beannachadh Dhè ‘a-steach do aeons nan aeons’.) Anns 6 de na tha gu h-àrd 60 cùisean tha an abairt air a chàradh le àicheil emphatic gus brìgh ‘never.’ a thoirt den fheadhainn eile 68 cùisean, tha sgrùdadh goirid air na co-theacsan a’ sealltainn nach eil eadar-theangachadh air ‘saoghal’ no ‘aois’ a’ dèanamh mòran eadar-dhealachaidh don bhrìgh iomlan.

Ach tha tuilleadh fianais chudromach air a’ bhrìgh a thathar an dùil a bhith aig ‘aion' faodar cuideachd a thoirt a-steach bhon eadar-theangachadh Grèigeach Septuagint den t-Seann Tiomnadh. An Torah (an dreach ainmeil den 5 leabhraichean Mhaois, o'n d'fhuair an Septuagint ainm) air eadar-theangachadh mu 250 RC, agus an còrr den t-Seann Tiomnadh ro 132BC. B’ iad na h-eadar-theangachaidhean sin na ‘Sgriobtairean’ bunaiteach a chleachd Ìosa, a’ mhòr-chuid de na h-Iùdhaich aig an robh Greugais agus buill den eaglais thràth. Chaidh an obair a dhèanamh le daoine a bha gu riatanach eòlach air an tuigse air an dà chuid an teacsa Eabhra tùsail agus briathrachas Grèigeach an ama; mar sin a’ toirt cothrom math airson crois-sgrùdadh a dhèanamh air brìgh ‘aion' mar a tha e air a chleachdadh gu fìrinneach anns an Sgriobtar.

Leis an fhìrinn innse, 'olam'nochdadh 438 uair a stigh 413 rannan den OT Eabhra agus tha e air eadar-theangachadh mar 'aion' (no a bhuadhair, 'aionios') 543 uair a stigh 351 rannan an Septuagint. Thug sinn fa-near mar-thà gu bheil brìgh 'olam' anns an Eabhra OT tha, cha mhòr gun eisgeachd, ‘àm gu math iomallach san àm a dh’ fhalbh no san àm ri teachd’ no ‘gu bràth.’ Gu h-iomlan ach 12 rannan 'olam' air eadar-theangachadh gu dìreach mar 'aion'no'aionios.' Den chòrr, 7 air an toirt seachad anns an fhaireachdainn ‘sìorraidh / sìorraidh / bhon toiseach’ agus 5 nan leughaidhean caochlaideach de bhrìgh neo-chinnteach. Rannan eile anns a bheil faclan no abairtean Eabhra a tha air an toirt seachad mar 'aion'no'aionios' tha e coltach gu bheil ciall coltach riutha cuideachd.³

Dè mu dheidhinn 'aionios?'

Fhad 's a tha sinn air cuspair an t-Seann Tiomnaidh, tha e cuideachd glè shoilleir sùil nas mionaidiche a thoirt air a’ bhuadhair ‘aionios' (G166) anns an dreach Grèigeach Septuagint. Ma bheir sinn sùil shònraichte air ‘aionios,' tha sinn a 'faicinn gu bheil e a' nochdadh 119 uair a stigh 113 rannan; agus a h-uile càil ach 9 dhiubh sin eadar-theangachadh de 'olam.' Den chòrr seo, 4 nan eadar-theangachaidhean de 'alam' (a tha co-ionann ri Chaldean 'olam') fhad 'sa tha air fhàgail 5 tha iad nan leughaidhean caochlaideach (faodar aon dhiubh le cinnt reusanta a dhearbhadh gu bhith a’ ciallachadh ‘sìorraidh’ no ‘neo-bhàsmhor’).⁴

Thug sinn fa-near na bu tràithe sin, càite Mark 9:43-46 a' labhairt air teine ​​nach 'eil air a mhùchadh,’ agus tha e ‘do-chreidsinneach,' Matthew 18:8 cleachdadh 'aionios'; a tha mar as trice air eadar-theangachadh mar ‘sìorraidh,’ ‘sìorraidh’ no ‘gu bràth.’ Ach tha cuid ag argamaid gu làidir gum bu chòir seo a bhith air a thoirt seachad mar ‘aeonian,’ anns an fhaireachdainn ‘a’ buntainn ri ’aon sònraichte, seach mar a tha na feartan fad-ùineach no sìorraidh aig ‘olam.' Is e an adhbhar gu bheil seo cudromach, nam faodar sealltainn gur e am prìomh bheachd a th’ air cùl cleachdadh a’ bhuadhair ‘aionios'tha chan eil sin a mhaireas, an uairsin bidh e comasach argamaid a dhèanamh gum faodadh peanas ‘aeonian’ a bhith na ùine gu math goirid a thèid a thoirt gu crìch an uairsin, no eadhon air ais.

A-nis tha e fìor gu bheil cuid, ach cha'n ann uile gu leir, bha sgrìobhadairean saoghalta Grèigeach air tòiseachadh a’ cleachdadh ‘aeonian’ anns an t-seadh nas sònraichte seo – mar a rinn cuid de dhiadhairean Crìosdail cuideachd – bho timcheall air an 3mh linn AD air adhart. Ach tha an sgrùdadh gu h-àrd air an Septuagint a’ sealltainn gu soilleir gu bheil brìgh an dà chuid ‘aion' agus 'aionios' a bha anns an t-Seann Tiomnadh air 'olam‘ – ‘àm gu math iomallach san àm a dh’ fhalbh no san àm ri teachd’ no ‘gu bràth.’

Leis gu robh sgrìobhadairean an Tiomnaidh Nuadh a’ cleachdadh na Tiomnadh Eabhra agus na Grèige mar na sgriobtairean aca, bhiodh sinn an dùil gun gabhadh iad ris na h-aon mhìneachaidhean. Ach airson tuilleadh sgrùdaidh bu chòir dhuinn coimhead air an Tiomnadh Nuadh fhèin; càite'aionios'nochdadh 71 amannan. Anns 45 dhiubh so (faisg air dà thrian!) tha e air a chleachdadh anns an abairt, ‘bheatha mhaireannach.’ Is e seo an abairt àbhaisteach air a chleachdadh airson cunntas a thoirt air beatha gun chrìoch nan daoine a tha a’ leantainn Ìosa! Mar sin bhiodh e duilich smaoineachadh air abairt sam bith nach robh cho iomchaidh airson a bhith a’ toirt seachad beachd air rudeigin ris nach robh dùil a mhair gu bràth! A bharrachd air sin, tha trì de na h-iomraidhean sin a' dèanamh ceangal soilleir ris an t-Seann Tiomnadh. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 tha iad uile ag ainmeachadh ceist an riaghladair òg beairteach, " Ciod a ni mi chum gu sealbhaich mi a' bheatha mhaireannach?” Ach cò às a tha an abairt seo a’ tighinn? Tha a chiad chleachdadh sa Bhìoball ann an Dan 12:2; far a bheil an Septuagint ga thoirt dìreach mar anns an Tiomnadh Nuadh nuair a tha e ag eadar-theangachadh an Eabhra, 'olam chay.'

De na tha air fhàgail 26 cùisean, eile 18 cuideachd gun teagamh a’ dèanamh ciall as fheàrr nuair a thathar ga thuigsinn mar ‘sìorraidh’ no ‘gu bràth.’ Nam measg tha an abairt, 'pro chronon aionion;' (‘mus do thòisich an saoghal’ – gu litireil, 'ro àm aeonian'), anns Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, agus 'pneumatos aioniou' ('an Spiorad sìorruidh') anns Heb 9:14.

Aon iomradh (Philemon 1:15-16) dh’ fhaodadh a bhith air a mhìneachadh anns gach dòigh: ‘Oir theagamh mar sin gun robh e air a sgaradh bhuat airson greis, gu'm biodh agad e gu bràth, ni's mò mar thràill, ach barrachd air tràill, bràthair gràdhach.’ Is dòcha gu robh Pòl a’ smaoineachadh a-mhàin air an tràill seo fhaighinn air ais mar bhràthair sa bheatha seo: ach, leis a’ cho-theacsa, tha e ni's coltaiche gu bheil e a' smuaineachadh a thaobh na beatha maireannaich a tha iad a nis a' roinn.

Tha seo dìreach a 'fàgail 7 abairtean eile far a bheil am facal seo air a chleachdadh: 'teine' shìorraidh (3 amannan), 'peanas,'' damnadh,' 'sgrios,’ agus ‘breithneachadh.’

Thug sinn fa-near na bu tràithe sin Mat 18:6-9 's e tionndadh giorraichte de Mark 9:43-48. Ach an rud a chanas Mata ri ‘sìorraidh (G166) teine', Mark 9:42-48 air a mhìneachadh mar theine nach gabh a mhùchadh (G762)’ agus ‘gun a bhith air a chuir às (G4570).’ Mar sin tha e soilleir gu bheil an dà sgrìobhadair ag aontachadh gu robh Ìosa a’ toirt cunntas air an rud nach gabh a thuigsinn, feartan siorruidh an teine ​​so.

Mu dheireadh thall, seall air cosamhlachd Iosa mu na caoraich agus na gobhair; a' toirt fainear gu sonraichte rannan 41 agus 46:

An uairsin canaidh e ris an fheadhainn air a làimh chlì, ' Imich uam, sibhse a tha mallaichte, steach gu siorruidh (G166) teine (G4442) ulluchadh do'n diabhul agus d'a ainglibh. … Thèid iad sin air falbh gu sìorraidh (G166) peanas (G2851)*, ach na fìrean gu sìorruidh (G166) Beatha (G2222). (Mat 25:41,46)

An seo tha an abairt ‘peanas sìorraidh againn’ againn eadhon ann an co-theacs v.46 a-mhàin, an tagradh gu bheil seo a’ toirt cunntas air peanas sealach fhad ‘s a tha an aon fhacal air a chleachdadh san aon seantans airson cunntas a thoirt air duais shìorraidh nam fìrean, tha e coltach gu bheil e teagmhach. Ach ciod am peanas a thugadh dhoibh? Teine sìorraidh (v. 41). Tha e duilich gu leòr a ràdh gur e suidheachadh sealach a th’ ann am ‘peanas sìorraidh’ nuair a thèid beachdachadh air ann an co-theacs aithghearr v.46.: ach an uair a bheir sinn fainear gur e an aon abairt so, tha ‘teine ​​​​sìorraidh’ air a chleachdadh leis an aon ùghdar ann an Mt 18:6-9, far a bheil e co-ionann ris an teine ​​a tha ‘do-chreidsinneach’ agus ‘nach tèid a chuir às’ ann Mk 9:42-48, tha an argamaid seo air fàs gu math duilich a chumail suas.

Mar sin tha duilgheadas cànanach follaiseach aig luchd-taic a’ bheachd gur e ‘peanas sìorraidh’ a th’ ann an ùine chuingealaichte. Ann a bhith a’ feuchainn ri cur an aghaidh seo bidh iad gu tric a’ cleachdadh 2 argamaidean. Air an aon làimh, tha iad a’ moladh nach e am facal Grèigeach ceart airson ‘sìorraidh’ ‘aionios': ach 'aidios.' Air an làimh eile, tha iad a’ feuchainn ri agairt gu bheil ‘kolasis' (G2851) anns Mat 25:46 dha-rìribh a’ ciallachadh ceartachaidh peanas; agus, ma tha, feumaidh e a bhith sealach.

Tha e gu math cumanta luchd-taic a’ bheachd fhaicinn gu bheil ‘aionioschan eil sin a’ ciallachadh oidhirp ‘sìorraidh’ gus an tagradh aca fhìreanachadh le bhith ag argamaid gur e am facal Grèigeach ceart airson ‘sìorraidh’ ‘aidios' (G126). Ach ann an cleachdadh tha an dà fhacal cha mhòr co-ionnan agus gu tric eadar-mhalairteach, a rèir roghainn pearsanta an ùghdair. Tha am facal seo 'aidios' air a chleachdadh cuideachd san NT - ged nach eil e ach dà uair. Anns Rom 1:20, tha eadar-theangachadh de ‘sìorraidh’ a’ dèanamh ciall follaiseach. Ach ann an Jude 1:6 tha e a’ toirt iomradh air slabhraidhean a tha, ged a tha e soilleir gu bheil e an dùil a bhith do-sheachanta, bu chòir a chleachdadh a-mhàin airson ùine shònraichte (gu là a' bhreitheanais). Tha cleachdadh mar seo gu dìreach a’ dol an-aghaidh a’ chasaid gu bheil ‘aidios,' An àite 'aionios,’ am facal ceart airson ‘sìorraidh’.

Tha 'kolasis' Ceartach?

Thathas cuideachd ag argamaid gu bheil ‘kolasis' (G2851) a’ tighinn bhon ghnìomhair ‘koladzo' (G2849), a’ ciallachadh ‘gearradh sìos’; agus an toiseach thugadh iomradh air bearradh chraobhan. Tha e tric air a chomharrachadh gu bheil, anns a' 4mh linn RC, Rinn Aristotle dealachadh eadarkolasis' mar pheanas ' a chum leas an neach a dh' fhuiling:' agus 'timoria,' a tha ' chum leas an ti a bhuilicheas e, chum gu'm faigh e sàsachadh." Ach am bheil a leithid de dh'eadar-dhealachadh ann an Greugais Koine an Tiomnaidh Nuaidh?

An toiseach, tha sinn dìreach air fhaicinn gur e am ‘peanas sìorraidh’ a tha na gobhair air an cur a-steach Mt 25:46 chan eil ann ach an ‘teine ​​​​sìorraidh’ de Mt 25:41. Tha seo gu làidir a’ ciallachadh toradh nach eil ceart. Gus faighinn thairis air a’ bhuaidh seo bhiodh feum againn air fianais làidir gu bheil ‘kolasis' mar bu trice bhathas a' tuigsinn gu robh e a' ciallachadh peanas ceartachaidh. Ach an aon àite eile far a bheilkolasis' a' nochdadh anns an NT is in 1Jn 4:18; agus tha sin comasach air eadar-mhìneachadh anns gach seadh. Ach, tha dà eisimpleir den ghnìomhair ann cuideachd, 'koladzo.' A 'chiad, Acts 4:21, tha e dà-sheaghach cuideachd. Ach an dàrna, 2Pe 2:9, chan eil; oir ma leughas sinn air adhart gheibh sinn a-mach gu bheil an toradh mu dheireadh air a shùileachadh, anns 2Pe 2:12, gu'm biodh cuid 'gan sgrios gu tur.'

Ach 'kolasis' air a lorg cuideachd 7 amannan anns an Septuagint. 5 amannan ann an Eseciel tha e ag eadar-theangachadh an Eabhrameasgachadh toll' (H4383 ‘stamag’ neo ‘tobhta’). 3 dhiubh so, anns Eze 14:3-8, a' bhuaidh gu'm bheil an ciontach air 'gearradh as' o mheasg a shluaigh; anns Eze 18:30-31 is e am bàs a' bhuaidh. A-steach a-mhàin Eze 44:12 a'mikshole'toirt a-steach ath-nuadhachadh pàirt; ach le call buan air inbhe. As an fhear eile 2 tachartasan, Taisbeanadh Septuagint de Eze 43:10-11 a' leughadh, 'Gabhaidh iad am peanas', cleachdadh ('kolasis') ann an dòigh ath-nuadhachail: ach chan e eadar-theangachadh a tha seo air ‘mikshole'. Chan eil an Eabhra tùsail a’ toirt iomradh air peanas idir; an àite sin ag ràdh, ‘Ma tha nàire orra de gach nì a rinn iad.’ Mu dheireadh, Jer 18:20 tha abairt ann a’ cleachdadh ‘kolasis:' ach leis gu bheil an abairt seo gu tur air falbh bhon teacsa Eabhra, chan urrainn dad a thoirt a-mach gu sàbhailte a thaobh a bhrìgh.

Gabhaidh an fheadhainn a tha airson aon bheachd a bhrosnachadh thairis air fear eile gu nàdarrach grèim air na h-eisimpleirean as fheàrr a fhreagras air a’ chùis aca: ach, mar a chithear, tha cleachdadh sgriobtarail an urra ri co-theacs. mar an ceudna, ann an litreachas saoghalta Ghreugach na h-ùine seo tha cuideachd gu leòr eisimpleirean neo-ath-nuadhachaidh de 'kolasis.'⁵

Mar thoradh air sin, tha e mì-fheumail a bhith a’ sparradh a’ bhrìgh as fheàrr leat fhèin airson ‘kolasis' gus a dhol thairis air brìgh a' Bhìobaill a tha fada nas fheàrr na 'aionios.'

Tha seo gu h-èifeachdach gar fàgail le 2 prìomh adhbharan airson a bhith a’ ceasnachadh a’ mhìneachadh ‘gu bràth’ air ‘aionios‘nuair a bheachdaicheas tu air tuairisgeul Ìosa air breitheanas Dhè:

1. Cha toil leinn na buaidhean.
   (Faic cuideachd ‘An strì ri Tuigse’ agus Pàipear-taice B – Bidh am Buck a’ stad Càite?.)

2. Dè an seadh as urrainn sgrios a bhith sìorraidh?
   (Faic cuideachd Pàipear-taice C – Am bheil am Bàs gu bràth?)

Faic Pàipear-taice eile …

Notaichean-coise

1. Tha e air a mholadh gu bheil ‘olam‘ dh’ fhaodadh gun tàinig e bho thùs bhon Eabhra, ‘alam‘ (H5956), a’ ciallachadh ‘gàradh bhon t-sealladh.’ Faic na briathran Eabhruidheach agus Septuagint de Ps 90:8, Mar eisimpleir.
2. Faic an seo mar eisimpleir: Dè tha am facal ‘Olam’ a’ ciallachadh?.
3. Na briathran Greugach eile de ‘olam‘ (le àireamhan Strong) tha:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'an-còmhnaidh/an-còmhnaidh’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'sìorruidh’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'tòiseachadh’

   Tha leughaidhean caochlaideach: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Rannan anns a bheil faclan no abairtean Eabhra eile a tha air an toirt seachad mar ‘aion‘ neo ‘aionos', air an liostadh gu h-ìosal. Àireamh The Strong den fhacal Eabhra tùsail (far a bheil fios) air a leantainn le iomraidhean nan rann; agus an sin le iomradh Beurla de na facail Eabhruidheach agus Greugais* co-ionann, gus am bi brìgh agus cleachdadh air an tuigsinn nas soilleire. Tha faclan mun cuairt air an gabhail a-steach far a bheil sin riatanach: ach chan ann taobh a-staigh luachan.

   H314 Is 48:12; 'mu dheireadh' = 'a-steach don eun’

   H1973 Is 18:7; on toiseach ‘onward’ = bhon latha an-diugh ‘agus gu àm na h-ùine.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'a-riamh' = 'a-steach don eun’ (N.B. Is 33:20 + 'àm’ a’ cur cuideam air ciall ùineail)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for ever’ = ‘a-steach do dhonn an eoin)'. Is 9:6 tha leughaidhean caochlaideach aige; Is 57:15 = a’ fuireach ‘the eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'gu bràth' = 'a-steach do dhonn an eun'. Ps 132:12= 'a-steach don eun.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘so far’ = ‘chun an eoin’

   H5750 Ps 84:4; ‘always’ = ’a-steach do dh’ eoin nan eoin.’

   H5865 2Ch 33:7; 'gu bràth' = 'a-steach don eun’

   H5956 Ps 90:8; ‘rudan falaichte’ = ‘eon’ (a shaoil ​​mòran gur e am freumh o'm bheil ' Olam’ agus 'alam’ air an toirt).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldean)=’olam'(Eabhrach)= aon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘of old’ = ‘roimh an eon(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’ = ’a’ fuireach san eon’

   Leughaidhean caochlaideach Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Tha eadar-theangachaidhean Grèigeach bhon ‘Polyglot Bìoball Abstol‘ agus cleachd an litreachadh Ameireaganach de ‘eon.’

4. Rannan anns a bheil faclan no abairtean Eabhra ach a-mhàin ‘olam‘ a tha air an toirt seachad mar ‘aionos', air an liostadh gu h-ìosal.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Tha seo co-ionann ri Chaldean ‘olam.’

   Leughaidhean caochlaideach Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *An tionndadh Septuagint de Job 33:12 a' leughadh, ‘… Oir tha am fear gu h-àrd mortals ‘aionios.’

5. Airson eisimpleirean mionaideach, faic an treas eagran no nas fhaide air adhart de ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (ris an canar gu cumanta ‘BDAG’ no ‘BADG’, ISBN àireamh. 0226039331 neo 978-0226039336). Tha seo air aithneachadh sa chumantas mar am faclair as coileanta agus as ùire den chànan Ghreugach aig an àm seo. Gu mì-fhortanach, tha e gu math daor agus chan eil e ri fhaighinn air-loidhne san fharsaingeachd; mar sin feuch leabharlann diadhachd. Tha stòr feumail eile ann artaigil seo bho Reddit, fon cheann, ‘Air an fhacal Kolasis agus a chàirdean.’ Ach thoir an aire gu bheil an t-ùghdar aice a’ sgrìobhadh bho chànan gu tur, saoghalta, sealladh; agus mar sin cha'n 'eil e toileach tuigse nas giorra fhaotainn air Iosa’ facail.