Cad is Aeon ann?

Agus Focal Íosa á bhreithniú, thugamar faoi deara go bhfuil na parabail i Matthew 13:24-50 a bhaineann le ‘deireadh na haoise/an domhain’ a d’fhéadfaí a rá mar ‘deireadh an aeon.’ Ár bhfocal Béarla, 'aon,’ traslitriú ar an nGréigis a bhí ann ar dtús ‘aion‘ (G165) tríd an Laidin; agus fós an-ghar dó ó thaobh brí. Ach aionIs aistriúchán é féin ar an bhfocal Eabhraise, ‘olam‘(H5769); agus, cé go bhfuil na coincheapa an-chosúil ní mór dúinn a bheith san airdeall ar an iomarca subtlety brí a léamh ar ais sa téarma Eabhrais bunaidh, mar gheall ar go léir 3 tá athruithe brí tagtha ar theangacha le himeacht na mblianta.

• An bhrí bhunaidh de ‘olam‘ ba ‘tréimhse iargúlta i ngan fhios dóibh san am a chuaigh thart nó san am atá le teacht’ nó ‘go suthain.’¹ Is é seo an chiall ina n-úsáidtear é ar fud an Sean-Tiomna; (cé is moite de bheagán téacsanna san O.T. leabhair le scriobh). Ach i ndíospóireachtaí Rabbinic níos déanaí agus liotúirge, ag dul ó lár nó tréimhse déanach an Dara Teampall (c.300RC nó níos déanaí), thosaigh sé á úsáid sa chiall ‘an aois’ nó ‘domhan’ (ar nós 'Olam Ha-Ba' (‘An Domhan le Teacht’) agus 'Olam Fuidrimh' (‘Máistir an Domhain’)).²

• na Sasanaigh ‘aeon’ (SAM/Ceanada ‘eon’) tá sé fós dírithe ar an bhrí atá le ‘an-fhada (cé go bhfuil sé críochnaitheach sa deireadh) tréimhse ama;’ le roinnt sainmhínithe níos sainiúla i réimsí na geolaíochta agus na réalteolaíochta.

• an Ghréigisaion‘an saol a bhí i gceist ar dtús,’ sa chiall ‘beogacht’ nó ‘saolfhórsa;' ach ó Hóiméar (c.700RC) ar aghaidh, leathnaíodh a bhrí chun smaointe ‘ar feadh an tsaoil’ agus ‘stíl mhaireachtála’ a chur san áireamh, ‘glúin’ agus ‘aois;’ cé gur gnách é a aistriú mar ‘aois’ sa chiall ‘aois’, 'go deo', 'gan aimsir' nó 'go síoraí'; nó eile mar ‘domhan’ sa chiall ‘gach rud a fheictear dúinne in aeon ar leith’ (ar nós an réise de stair an duine). Platón (c.350RCh) úsáidtear ‘aion‘domhan síoraí na smaointe a léiriú,’ agus Arastatail (c.330RCh) mar bheatha ‘neamhbhásmhar agus dhiaga’ Neamh. Mar sin thosaigh an focal a fháil shades nua de bhrí fealsúnach agus diagachta; ach ní go huilíoch.

Is í an cheist atá ag déanamh imní dúinn anseo ná conas ba chóir go gcuirfeadh na haistrithe séimeantacha céimseacha seo isteach ar ár dtuiscint ar théacsanna an Tiomna Nua.

Má scrúdaímid úsáid ‘aion' sa Tiomna Nua, feicimid go dtarlaíonn sé 128 amanna. I 60 díobh seo úsáidtear é mar shloinneadh den fhoirm, isteach san aeon(s),’ nó uaireanta, ‘In the aeons of the aeons.’ Is cosúil gur ‘go deo,’ nó ‘chomh fada leis an domhan mar is eol dúinn é maireann:’ ach tá sé faoi deara go bhfuil na foirmeacha iolraithe de ghnáth forchoimeádta do ‘go deo’ Dé féin. (E.g. I Mt. 6:13, Críochnaíonn Íosa paidir an Tiarna le, ‘… is leatsa an ríocht agus an chumhacht agus an ghlóir sna haeons;’ cé go gcríochnaíonn Pól go hiondúil trí bheannacht a thabhairt do Dhia ‘go haigne na n-aeon.’) I 6 den mhéid thuas 60 cásanna cuirtear an slonn le chéile le diúltach emphatic chun an bhrí atá le ‘riamh.’ a thabhairt as an bhfuílleach 68 cásanna, léiríonn scrúdú gairid ar na comhthéacsanna gur beag difríocht a dhéanann aistriúchán ar ‘domhan’ nó ‘aois’ don bhrí iomlán.

Ach fianaise thábhachtach bhreise ar an gciall atá beartaithe le ‘aion‘ a thabhairt ar aird freisin as aistriúchán Gréigise Septuagint ar an Sean-Tiomna. An Torah (an leagan cáiliúil den 5 leabhair Mhaois as a bhfuair an Septuagint a ainm) aistríodh thart ar 250 R.Ch, agus an chuid eile den Sean-Tiomna faoin mbliain 132 R.Ch. Ba iad na haistriúcháin seo na ‘Scriptiúir’ bunúsacha a d’úsáid Íosa, Giúdaigh is mó a labhraíonn Gréigis agus baill den eaglais luath. Daoine a raibh an-saineolas acu ar an mbuntéacs Eabhraise agus ar fhoclóir Gréigise a linne a thug faoin obair; rud a thugann deis iontach cros-seiceáil a dhéanamh ar bhrí ‘aion' mar a úsáidtear go deimhin sa Scrioptúr.

Go deimhin, 'olam‘ le feiceáil 438 amanna i 413 véarsaí den Eabhrais OT agus aistrítear é mar ‘aion' (nó a aidiacht, 'aionios') 543 amanna i 351 véarsaí an Septuagint. Thugamar faoi deara cheana féin go bhfuil an bhrí atá le ‘olam‘ san Eabhrais OT é, beagnach gan eisceacht, ‘tréimhse an-iargúlta san am a chuaigh thart nó san am atá le teacht’ nó ‘go suthain.’ Ach amháin 12 véarsaíolam‘ aistrithe go díreach mar ‘aion‘ nó ‘aionios.' Den chuid eile, 7 a dhéantar sa chiall ‘leanúnach/síoraí/ón tús’ agus 5 is léamha athraitheacha iad a bhfuil brí éiginnte acu. véarsaí eile ina bhfuil focail nó nathanna Eabhraise a thugtar mar ‘aion‘ nó ‘aionios‘ dealraitheach freisin go bhfuil bríonna comhchosúla aige.³

Cad faoi ‘aionios?'

Cé go bhfuil muid ar an ábhar an Sean-Tiomna, is mór an léiriú é freisin féachaint níos géire ar an aidiacht ‘aionios' (G166) sa leagan Gréigise Septuagint. Má fhéachaimid go sonrach ar ‘aionios,’ feicimid gur dealraitheach é 119 amanna i 113 véarsaí; agus go léir ach 9 díobh seo aistriúcháin ar ‘olam.’ Den fuílleach seo, 4 is aistriúcháin ar ‘alam' (an choibhéis Chaldean de ‘olam') agus an chuid eile 5 is léamha athraitheacha iad (ar féidir a chinneadh le cinnteacht réasúnta go gciallaíonn ceann acu ‘síoraí’ nó ‘neamhbhásmhar’).⁴

Thugamar faoi deara níos luaithe go, cá Mark 9:43-46 labhraíonn tine nach múchtar,’ agus tá sé ‘dothuigthe,' Matthew 18:8 úsáideann 'aionios'; a aistrítear de ghnáth mar ‘eternal,’ ‘go síoraí’ nó ‘go deo.’ Ach áitíonn cuid acu go láidir gur cheart é seo a léiriú mar ‘go deo’.aeonian,’ sa chiall ‘a bhaineann le’ aeon ar leith, seachas mar a bhfuil na hairíonna fadtéarmacha nó síoraí de ‘olam.’ Is é an fáth go bhfuil sé seo tábhachtach ná sin, dá bhféadfaí a thaispeáint gurb é an príomhsmaoineamh atá taobh thiar d’úsáid na haidiachta ‘aionios‘tá ní sin a ré, ansin is féidir a mhaíomh go bhféadfadh gur tréimhse réasúnta gearr a bheidh i bpionós ‘aeónach’ a chuirfear deireadh leis ansin, nó fiú droim ar ais.

Anois tá sé fíor go bhfuil roinnt, ach ní ar chor ar bith, thosaigh scríbhneoirí tuata Gréagacha ag úsáid ‘aeonian’ sa chiall níos speisialaithe seo – mar a rinne roinnt diagóirí Críostaí freisin – ó thart ar an 3ú haois AD ar aghaidh. Ach léiríonn an scrúdú thuas ar an Septuagint go soiléir go bhfuil an bhrí atá beartaithe don dá cheann ‘.aion' agus 'aionios‘ a bhí sa chiall Sean-Tiomna de ‘olam‘ – ‘tréimhse an-iargúlta san am a chuaigh thart nó san am atá le teacht’ nó ‘go suthain.’

Ós rud é go raibh scríbhneoirí an Tiomna Nua ag baint úsáide as an Eabhrais agus an Tiomna Gréagach mar a gcuid scrioptúr, bheimis ag súil go nglacfadh siad na sainmhínithe céanna. Ach le tuilleadh a sheiceáil ba cheart dúinn breathnú ar an Tiomna Nua féin; cá bhfuilaionios‘ le feiceáil 71 amanna. I 45 díobh seo (beagnach dhá thrian!) úsáidtear é sa slonn, ‘saol síoraí.’ é seo an slonn caighdeánach a úsáidtear chun cur síos a dhéanamh ar shaol gan deireadh na ndaoine a leanann Íosa! Mar sin bheadh ​​sé deacair smaoineamh ar aon slonn nach raibh chomh feiliúnach chun an smaoineamh a chur in iúl ar rud éigin nach rabhthas ag súil go mairfeadh go deo! Ina theannta sin, déanann trí cinn de na tagairtí seo nasc léiritheach leis an Sean-Tiomna. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 luann siad go léir ceist an rialtóra óg shaibhir, “Cad a dhéanfaidh mé chun an bheatha shíoraí a oidhreacht??” Ach cad as a dtagann an abairt seo? Is é a chéad úsáid Bhíobla i Dan 12:2; áit a ndéanann an Septuagint é go díreach mar atá sa Tiomna Nua agus an Eabhrais á aistriú aige, 'olam chay.'

As na cinn atá fágtha 26 cásanna, eile 18 freisin gan dabht a dhéanann an chiall is fearr nuair a thuigtear é mar ‘shíoraí’ nó ‘go deo.’ Ina measc seo tá an slonn, 'pro chronon aionion;' (‘roimh thosaigh an domhan’ – go litriúil, 'roimh am aeonian'), i Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, agus 'pneumatos aioniou' (‘an Spiorad síoraí’) i Heb 9:14.

Tagairt amháin (Philemon 1:15-16) a léirmhíniú i gceachtar chiall: ‘Oir b’fhéidir dá bhrí sin go raibh sé scartha uait ar feadh tamaill, go mbeadh sé agat go deo, a thuilleadh mar sclábhaí, ach níos mó ná sclábhaí, deartháir ionúin.’ B’fhéidir nach raibh Pól ag smaoineamh ach ar an sclábhaí seo a bheith ar ais mar dheartháir sa saol seo: ach, i bhfianaise an chomhthéacs, is dóichí go bhfuil sé ag smaoineamh i dtéarmaí na beatha síoraí a roinneann siad anois.

Fágann sé seo díreach 7 nathanna cainte eile ina n-úsáidtear an focal seo: 'tine' síoraí (3 amanna), 'pionós,' 'damnation,’ ‘scriosadh,’ agus ‘breithiúnas.’

Chuireamar in iúl níos luaithe go Mat 18:6-9 is leagan giorraithe de Mark 9:43-48. Ach rud ar a dtugann Matha ‘síoraí (G166) tine', Mark 9:42-48 cur síos air mar thine nach féidir a mhúchadh (G762)’ agus ‘gan múchta (G4570).’ Mar sin is léir go n-aontaíonn an bheirt scríbhneoir go raibh Íosa ag cur síos ar na rudaí nach bhféadfaí a rá, tréithe síoraí na tine seo.

Mar fhocal scoir, féach ar pharabal Íosa na gcaorach agus na ngabhar; ag tabhairt faoi deara véarsaí go háirithe 41 agus 46:

Ansin déarfaidh sé leo siúd ar a chlé, ‘Imigh uaim, sibhse atá mallaithe, isteach sa síoraí (G166) tine (G4442) ullmhaithe don diabhal agus dá aingil. … Beidh siad seo imithe go síoraí (G166) pionós (G2851)*, ach an righteous isteach síoraí (G166) saol (G2222). (Mat 25:41,46)

Anseo tá an abairt ‘pionós síoraí.’ againn fiú i gcomhthéacs v.46 amháin, an t-éileamh go bhfuil sé seo ag cur síos ar phionós sealadach agus an focal céanna in úsáid san abairt chéanna chun cur síos a dhéanamh ar luach saothair shíoraí an chirt, cosúil go cinnte amhrasach. Ach cad é an pionós a sannadh dóibh? Dóiteáin síoraí (v. 41). Is deacair go leor a mhaíomh gur stát sealadach é ‘pionós síoraí’ nuair a chuirtear san áireamh é i gcomhthéacs v.46 láithreach.: ach nuair a mheasamar a bheith ar an bhfíric go bhfuil an abairt chéanna, Úsáideann an t-údar céanna ‘tine shíoraí’ i Mt 18:6-9, nuair is ionann é agus an tine atá ‘do-mhúchadh’ agus ‘nach múchtar’ ann Mk 9:42-48, bíonn sé thar a bheith deacair an argóint seo a chothú.

Mar sin is léir go bhfuil fadhb theangeolaíoch ag lucht molta na tuairime gur tréimhse theoranta é ‘pionós síoraí’. Agus iad ag iarraidh cur ina choinne seo baineann siad úsáid de ghnáth 2 argóintí. Ar thaobh amháin, tugann siad le tuiscint nach é an focal ceart Gréigise le haghaidh ‘síoraí’ ná ‘aionios': ach 'aidios.’ Ar an láimh eile, déanann siad iarracht a mhaíomh go bhfuil ‘kolasis' (G2851) i Mat 25:46 ciallaíonn iarbhír ceartaitheach pionós; agus, más ea, caithfidh sé a bheith sealadach.

Tá sé an-choitianta daoine a bhfuil an dearcadh acu a fheiceáil go bhfuil ‘aioniosní chiallaíonn ‘iarracht síoraí’ lena n-éileamh a chosaint trína n-áitiú gurb é an focal ceart Gréigise le haghaidh ‘síoraí’ ná ‘aidios' (G126). Ach go praiticiúil tá an dá fhocal beagnach comhchiallach agus is minic a idirmhalartaítear iad, ag brath ar rogha phearsanta údair ar leith. an focal seo ‘aidios‘ a úsáidtear sa NT freisin – cé nach bhfuil ach faoi dhó. I Rom 1:20, ciallóidh aistriúchán ar ‘síoraí’. Ach i Jude 1:6 tagraíonn sé do slabhraí a, cé gur léir go bhfuil sé beartaithe é a bheith doscriosta, nach bhfuil i gceist iad a úsáid ach ar feadh tréimhse ar leith (go dtí lá an bhreithiúnais). Tagann úsáid den sórt sin go díreach salach ar an éileamh go bhfuil ‘aidios,' seachas 'aionios,’ an focal ceart le haghaidh ‘síoraí’.

an bhfuilkolasis‘ Ceart?

Áitítear freisin go bhfuil ‘kolasis' (G2851) thagann as an briatharkoladzo' (G2849), rud a chiallaíonn 'ciorrú'; agus rinneadh tagairt ar dtús do bhearradh crann. Is minic a chuirtear in iúl go, sa 4ú haois RC, Rinne Arastatail idirdhealú idir ‘kolasis‘mar phionós’ a ghearrtar ar mhaithe leis an té atá thíos leis:' agus 'timoria,’ atá ‘ar mhaithe leis an té a dhéanann é, go bhfaigheadh ​​sé sásamh.’ Ach an bhfuil a leithéid de dhifríocht i nGaedhilg Choine an Tiomna Nua?

Gcéad dul síos, tá sé díreach feicthe againn go bhfuil an ‘pionós síoraí’ a gcuirtear na gabhair isteach Mt 25:46 éinne eile seachas an ‘tine shíoraí’ de Mt 25:41. Tugann sé seo le tuiscint go láidir toradh neamhcheartúcháin. Chun an impleacht seo a shárú bheadh ​​fianaise an-láidir ag teastáil uainn go bhfuil ‘kolasis‘ tuigeadh de ghnáth go gciallaíonn sé pionós ceartaitheach. Ach an t-aon áit eile ina bhfuil ‘kolasis‘ le feiceáil sa NT is in 1Jn 4:18; agus is féidir é sin a léirmhíniú sa dá chiall. ach, tá dhá chás den bhriathar ann freisin, 'koladzo.’ An chéad, Acts 4:21, Tá débhríoch freisin. Ach an dara ceann, 2Pe 2:9, nach bhfuil; mar má léimid ar aghaidh faighimid amach go bhfuil an toradh deiridh atá á bheartú, i 2Pe 2:12, is é sin go mbeadh cuid acu ‘go hiomlán scriosta’.

Ach ‘kolasis‘ le fáil freisin 7 amanna sa Septuagint. 5 uaireanta in Ezekiel aistríonn sé an Eabhrais ‘poll meascán' (H4383 ‘constaic’ nó ‘fothrach’). 3 díobh seo, i Eze 14:3-8, dá bharr sin go bhfuil an ciontóir ‘scoite amach’ as measc a mhuintire; i Eze 18:30-31 Is é an iarmhairt bás. Ach isteach Eze 44:12 dhéanann 'mikshole‘ aisiriú páirteach a áireamh; ach le caillteanas buan stádais. As an gceann eile 2 tarluithe, an rindreáil Septuagint de Eze 43:10-11 léann, ‘tógfaidh siad a bpionós’, ag baint úsáide as ('kolasis') sa chiall aisiríoch: ach ní aistriúchán é seo ar ‘mikshole'. Ní luann an bun Eabhrais pionós ar chor ar bith; ina ionad sin ag rá, ‘má bhíonn náire orthu go léir atá déanta acu.’ Ar deireadh, Jer 18:20 tá frása ag baint úsáide as ‘kolasis:’ ach mar tá an frása seo go hiomlán as láthair ón téacs Eabhraise, ní féidir aon rud a bhaint amach go sábháilte maidir lena bhrí.

Iad siúd ar mian leo smaoineamh amháin thar smaoineamh eile a chur chun cinn, glacfaidh siad go nádúrtha na samplaí is fearr a oireann dá gcás: ach, mar atá le feiceáil, braitheann an úsáid scriptiúil ar an gcomhthéacs. Mar an gcéanna, i litríocht tuata Gréagach na tréimhse seo tá neart samplaí neamh-aisiríoch de ‘kolasis.'⁵

Dá bharr sin, tá sé míthreorach an bhrí is fearr leat féin a fhorchur ar ‘kolasis‘ chun an bhrí Bhíobla i bhfad níos fearr doiciméadaithe de ‘aionios.'

Fágann sé seo go héifeachtach dúinn 2 príomhchúiseanna le ceistiú an léirmhínithe ‘go deo’ ar ‘aionios‘agus é ag smaoineamh ar chur síos Íosa ar bhreithiúnas Dé:

1. Ní maith linn na himpleachtaí.
   (Féach freisin ‘An streachailt le Tuiscint’ agus Aguisín B – Stopann an Buck Cá?.)

2. Cén chiall is féidir a rá go bhfuil an scrios síoraí?
   (Féach freisin Aguisín C – An bhfuil Bás Go Deo?)

Féach Aguisíní eile …

Fonótaí

1. Tá sé molta go ‘olam‘ b’fhéidir gur ón Eabhrais a tháinig siad ar dtús, ‘alam‘ (H5956), rud a chiallaíonn ‘veil as radharc.’ Féach ar na léirithe Eabhraise agus Septuagint de Ps 90:8, mar shampla.
2. Féach anseo mar shampla: Cad is brí leis an bhfocal ‘Olam’?.
3. Na léirithe Gréagacha eile de ‘olam‘ (le huimhreacha Strong) bhfuil:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘i gcónaí/go leanúnach’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'go síoraí’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'tosaigh’

   Tá léamha athraitheach: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Véarsaí ina bhfuil focail nó nathanna Eabhraise eile a thugtar mar ‘aion‘ nó ‘aionos', atá liostaithe thíos. Uimhir The Strong den bhunfhocal Eabhraise (nuair is eol) ina dhiaidh sin ag na tagairtí véarsa; agus ansin trí léiriú Béarla ar na focail chomhionann Eabhraise agus Gréigise*, ionas gur féidir an bhrí agus an úsáid a thuiscint níos soiléire. Cuirtear focail thart timpeall san áireamh nuair is gá: ach ní laistigh de Sleachta.

   H314 Is 48:12; ‘deireanach’ =’ isteach san eoin’

   H1973 Is 18:7; óna dtosach ‘ar aghaidh’ = from the present ‘agus go dtí an aimsir.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘riamh’ =’ isteach san eoin’ (N.B. Is 33:20 + 'am’ béim ar bhrí ama)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘go brách’ =’ isteach i n-eoin an eoin)'. Is 9:6 tá léamha athraitheacha aige; Is 57:15 = inhabiting ‘an eóin.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'go brách' = 'isteach i gcéin an eoin'. Ps 132:12= isteach san eoin.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘go dtí seo’ = ‘chun an Éoin’

   H5750 Ps 84:4; ‘i gcónaí’ =’ isteach in éoin na n-eoin.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘go deo’ =’ isteach san eoin’

   H5956 Ps 90:8; ‘rudaí i bhfolach’ = ‘eon’ (dar le go leor a bheith mar an fhréamh óna bhfuil ‘olam’ agus ‘Alam’ díorthaithe).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldean)=’olam'(Eabhrais)= aonán’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘de shean’ = ‘roimh an eóin(s).’

   H6965 Pro 19:21; fanann ‘seasamh/prevail’=’ isteach san eóin’

   Léamha Athraithe Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Tá aistriúcháin Ghréagacha ó na ‘Polyglot Bíobla Aspalda‘ agus bain úsáid as an litriú Meiriceánach de ‘eon.’

4. Véarsaí ina bhfuil focail nó nathanna Eabhraise seachas ‘olam‘ atá rindreáilte mar ‘aionos', atá liostaithe thíos.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Is é seo an choibhéis Chaldean de ‘olam.’

   Léamha Athraithe Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *An leagan Septuagint de Job 33:12 léann, ‘…I gcás an duine thuas, is é atá i gceist leis na mortals ‘aionios.’

5. Le haghaidh samplaí mionsonraithe, féach an tríú eagrán nó níos déanaí de ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (go coitianta ar a dtugtar ‘BDAG’ nó ‘BADG’, ISBN uimh. 0226039331 nó 978-0226039336). Aithnítear go ginearálta gurb é seo an foclóir is cuimsithí agus is cothroime le dáta i nGréigis na tréimhse seo. Ar an drochuair, tá sé an-chostasach agus níl sé inrochtana go ginearálta ar líne; mar sin déan iarracht leabharlann diagachta. Is foinse úsáideach eile é an t-alt seo ó Reddit, faoin gceannteideal, ‘Ar an bhfocal Kolasis agus a Ghaolta.’ Ach tabhair faoi deara go bhfuil a údar ag scríobh ó dhian-teanga, tuata, dearcadh; agus mar sin níl sé de nós aige tuiscint níos teoranta ó thaobh ama a lorg ar Íosa’ focail.