Ffynonellau Tu ôl i'r Efengylau.

Rhagymadrodd

Fel y nodwyd yn flaenorol, nid oes damcaniaeth syml yn seiliedig ar gopïo un efengyl oddi wrth y llall sy'n rhoi cyfrif digonol am y tebygrwydd a'r gwahaniaethau gweladwy. Awn ymlaen yn awr i ystyried y posibilrwydd bod y tair efengyl yn tynnu ar ffynhonnell neu ffynonellau hŷn. Fel o'r neilltu, bydd hyn yn cynnwys trafodaeth ar ddamcaniaeth y ddogfen goll a elwir yn ‘C’ a’r ‘Efengyl o Ddywediadau’ tybiedig. Nid ceisio datrys pob cwestiwn o'r fath yw pwrpas hyn: ond i ddangos yr hyn y gellir yn rhesymol ei gasglu oddi wrth y dystiolaeth sydd ar gael ynghylch dilysrwydd testunau'r efengyl.

A Oedd Ffynonellau Eraill Heblaw Yr Efengylau?

Cyflwyniad Luc i'w efengyl, dyfynnwyd yn flaenorol, yn dangos yn eglur hynny hyd yn oed erbyn iddo ysgrifennu (63-70 AD) ‘llawer’ roedd cyfrifon gwahanol yn bodoli. Mae hyn yn amlwg yn awgrymu mwy nag efengylau Marc yn unig, Mathew neu Ioan. Ond tra bod efengylau eraill yn bodoli sydd yn amlwg o darddiad diweddarach (rhai ohonynt serch hynny yn hynod boblogaidd gyda chefnogwyr ‘fringe’’ credoau), nid oes copïau ar ôl o unrhyw ymdrechion cynharach.

Fodd bynnag, tra nad oes unrhyw ddogfennau cynharach wedi goroesi, gwnaed llawer o ymdrechion i ganfod beth allai eu cynnwys fod, yn seiliedig yn bennaf ar gymariaethau o ddarnau tebyg yn yr efengylau synoptig.

‘C’ ac Efengyl y Dywediadau

Y mwyaf adnabyddus o'r rhain yw rhagdybiaeth sy'n cymryd bod darnau sy'n gyffredin i Mathew a Luc, ond nid Marc, tarddu o a ffynhonnell goll a elwir yn ‘Q’. Mae hyn wedi ennill cymaint o boblogrwydd fel bod llawer yn siarad fel petai'r ddogfen yn bodoli mewn gwirionedd; nid yw'n. Copïau bondigrybwyll o ‘Q’ yn adluniadau diweddar o'i destun tybiedig. Mae hyn yn bwysig iawn i'w gadw mewn cof; oherwydd mae llawer o feirniaid modern yn dyfynnu ‘C’ fel pe bai yn darparu prawf o'r modd y maent yn honni bod yr efengylau wedi'u haddasu o ffynonellau cynharach. Ond ers ‘Q’ ei ddeillio gan ddefnyddio tybiaethau tebyg, nid yw'n profi dim y tu hwnt i'r posibilrwydd bod dogfen debyg, neu ddogfennau, gallai wedi bodoli ac wedi cael eu defnyddio fel ffynhonnell.

Fodd bynnag, mae llawer o'r damcaniaethau hyn yn mynd ymhell y tu hwnt i'r hyn y gellir ei gasglu'n rhesymol i feysydd dyfalu pur. Y mwyaf adnabyddus o'r rhain yw'r hyn a elwir ‘Efengyl y Dywediadau’. Mae hwn yn ‘gwreiddiol’ honedig’ efengyl sydd wedi deillio o broses o allosod o’r ‘C’ testun, yn seiliedig ar ragdybiaethau heb eu profi ac sy’n cael eu dadlau’n eang ynghylch y math o bethau y byddai neu na fyddai Iesu wedi’u gwneud a’u dweud. (E.e. haerir na wnaeth yr Iesu ddim gwyrthiau, neu ddysgeidiaeth am adgyfodiad y meirw, felly ni all darnau o'r fath fod yn wreiddiol, etc.)

Efengyl Thomas

Un ddogfen arall sydd o ddiddordeb arbennig i ysgolheigion, fodd bynnag, yw Efengyl Thomas, sy'n honni ei fod yn cynnwys dywediadau cyfrinachol am Iesu. Er yn ddiweddarach na'r efengylau synoptig, ac yn amlwg wedi difwyno, mae'n dangos tystiolaeth ei fod wedi cael mynediad at ffynhonnell debyg i'r testunau cyn-synoptig tybiedig. Mae hyn yn ei gwneud yn ddefnyddiol i ddadansoddwyr testunol er bod amheuaeth ynghylch ei gywirdeb. Fodd bynnag, mae nifer o feirniaid cyfoes unwaith eto wedi ceisio dyrchafu Thomas i safle uwch nag y mae'n ei haeddu, i bob golwg mewn ymdrech i ddod o hyd i ddewis arall i dystiolaeth y testunau synoptig.

A Ddinistriwyd Dogfennau Hŷn yn Fwriadol?

Er y gwyddom fod yna gasgliadau eraill o ddywediadau a straeon am Iesu mewn cylchrediad pan ysgrifennwyd yr efengylau, nid yw'r dogfennau hyn yn bodoli mwyach. Mae damcaniaethwyr cynllwyn wedi atafaelu’r golled hon fel tystiolaeth o ‘garthu’’ o ddogfennau sy'n gwrthdaro ag uniongrededd diweddarach: ond nid yw hyn mewn gwirionedd yn gwrthsefyll archwiliad beirniadol.

O safbwynt hanesyddol, nid oes dim byd rhyfeddol am golli'r dogfennau hyn. Ychydig iawn o destunau o'r cyfnod hwn, sanctaidd neu seciwlar, wedi goroesi hyd heddiw. Yr unig ofyniad ar gyfer peidio â goroesi oedd nad oedd cenedlaethau diweddarach yn teimlo bod angen mawr i barhau i wneud copïau. Mewn cyferbyniad, mae cyfradd goroesiad rhyfeddol o uchel dogfennau’r Testament Newydd yn ddiamau oherwydd y parch eithriadol o uchel a’r cylchrediad eang a gawsant ymhlith yr eglwys Gristnogol a oedd yn prysur dyfu..

Mae llawer o epistolau'r Testament Newydd yn rhagflaenu'r efengylau eu hunain; ac y maent yn cyfeirio yn agored at ddysgeidiaeth wyrdroëdig oedd eisoes yn dechreu effeithio ar rai rhannau o'r eglwys foreuol: ond nid oes unrhyw awgrym o unrhyw anghydfod ynghylch ffeithiau hanfodol y bywyd, marwolaeth ac atgyfodiad Iesu. I'r gwrthwyneb yn llwyr, mewn gwirionedd; canys Paul yn 1 Corinthiaid 15:1-17 (c. 55 AD) mewn gwirionedd yn dyfynnu tystiolaeth sefydledig i Iesu’ adgyfodiad fel ei brif ddadl yn erbyn rhai oedd yn awgrymu na fyddai adgyfodiad cyffredinol y meirw. ar ben hynny, mae ysgolheigion sydd wedi archwilio’r darn arbennig hwn wedi sylwi bod Paul yma yn defnyddio ffurf rabinaidd arbennig ar lefaru sy’n nodi ei fod yn dyfynnu traddodiad geiriol a drosglwyddwyd yn ofalus o oesoedd cynharach fyth..

Mae'r copïau hynny o'r efengylau sydd wedi goroesi yn dystiolaeth huawdl o'u dosbarthiad eang (e.e.. y darn cynharaf sydd wedi goroesi o efengyl Ioan, dyddiedig rhwng 125 a 175AD*, ei ganfod yn yr Aifft). ar ben hynny, mae llawer o'r hyn sy'n hysbys am yr ysgrifau apocryffaidd diweddarach yn hysbys yn union oherwydd eu bod gwnaeth cynhyrfu dadl. A fyddai'r adroddiadau cynharach hyn o unrhyw arwyddocâd mawr i'r eglwys gynnar, y mae yn hynod o amheus a allasent fod wedi pasio mor dawel i ebargofiant llwyr.

* Amcangyfrifwyd dyddiad y darn hwn yn wreiddiol yn 100-150 AD, ond mae ysgoloriaeth ddiweddar yn argymell amcangyfrif mwy gofalus. Gwel ‘Dating o'r Dogfennau NT‘.

Eglurhad Symlach

Felly beth oedden nhw, a pham na wnaethon nhw oroesi? Ymhell o fod yn destun dadlau, Unig feirniadaeth Luke o’r dogfennau cynharach hyn yw nad ydynt yn cyflwyno adroddiad trefnus o ddigwyddiadau. Mae hyn yn hawdd ei ddeall os ydym yn syml yn ystyried amgylchiadau Iesu’ gweinidogaeth.

Treuliodd Iesu ei flynyddoedd olaf yn teithio ledled Israel, dysgu yn y synagogau, cartrefi a'r awyr agored. Fel oedd yn nodweddiadol o athrawon ei ddydd, yr oedd ei ddywediadau wedi eu strwythuro yn y fath fodd ag i'w galluogi i gael eu dysgu ar gof yn hawdd. (Er gwaethaf y llythrennedd cymharol uchel, canys yr oedd bechgyn Iuddewig wedi eu haddysgu yn dda, roedd deunyddiau ysgrifennu yn brin ac yn swmpus). Addysgu fel y gwnaeth mewn llawer man, byddai wedi dweud yr un peth, neu debyg, dywediadau ar lawer iawn o achlysuron, a buasai y rhai hyn wedi dyfod yn gyfarwydd iawn i'w ddysgyblion. Fodd bynnag, mae'n debygol y byddai rhai o'i wrandawyr wedi dymuno ymrwymo rhai o'r rhain i ysgrifennu yn weddol gynnar.

Yr un modd gyda chyfrifon Iesu’ bywyd. Roedd yr apostolion yn amlwg yn gweld eu prif alwadau i fod i drosglwyddo eu tystiolaeth llygad-dyst i Iesu’ geiriau a gweithredoedd (cf. Deddfau 1:21-2). Er yn y dyddiau cynnar roedd eu pwyslais yn fwy ar dystiolaeth lafar nag ar dystiolaeth ysgrifenedig, mae'n bur debyg hefyd fod adroddiadau am Iesu’ byddai gweithredoedd wedi eu cadw mewn gwahanol ardaloedd, ac y buasai rhai pobl yn casglu casgliadau o'r rhai hyn.

O dan yr amgylchiadau hyn mae bron yn sicr bod casgliadau Iesu’ dywediadau, a chyfrifon o'i weithredoedd, byddai wedi bod yn cylchredeg o fewn yr eglwys fore, ar lafar ac yn ysgrifenedig, o'r dyddiau cynnar iawn (c.f. Deddfau 2:42).

Ond y mae Luc yn gosod ei fys yn gadarn ar eu diffygion a, trwy gasgliad, y rheswm am eu diflaniad: tueddent i fod yn gasgliadau ad hoc o ddywediadau ac adroddiadau yn hytrach na chyfrifon systematig. Roeddent o werth i'r eglwys fore fel cymorth i'r cof: ond unwaith i'r efengylau ddechreu cylchredeg buasent wedi colli eu defnyddioldeb a chael eu taflu.*

* Un eithriad yw yr hanes enwog o'r wraig a gymerwyd mewn godineb (john 8:2-11). Mae hyn yn absennol o lawysgrifau cynharaf Ioan; ac mae bron yn sicr yn destun ynysig o anhysbys, ond yn gynnar, tarddiad a gadwyd yn y diwedd trwy ei ychwanegu at yr efengyl.

A Defnyddiodd Awduron yr Efengyl Ffynonellau o'r fath?

Fel y nodwyd o'r blaen, y tebygrwydd agos sydd rhwng llawer o gynnwysiad y tair efengyl gyntaf, er gwaethaf ehangder ymddangosiadol y dewis, yn awgrymu eu bod wedi defnyddio corff cyffredin o ddeunyddiau ysgrifenedig neu lafar fel fframwaith ar gyfer eu hysgrifennu.

Gan nad oedd Luc ei hun yn un o'r deuddeg, mae'n debyg y byddai wedi tynnu ar dystiolaeth lafar ac ysgrifenedig. Er bod rhai ysgolheigion yn anghytuno ag awduraeth 2 rhonwellt, mae'n cynnwys cyfeiriad diddorol (2 Tim 4:13) at rai llyfrau a memrynau a adawsai Paul yn Troas; lle y gwyddys fod Luc wedi ymweld â Paul arno o leiaf 2 achlysuron (c.f. Deddfau 16:11 ac 20:6).

Yn ôl y Tadau eglwysig fore, Marc (nid un o'r deuddeg, ond yn aelod o'r eglwys foreuol yn Jerusalem (Deddfau 12:12,25 et. al.) ac yn ddiweddarach dehonglydd Pedr) seilio ei efengyl ar ddysgeidiaeth lafar Pedr.

Nid yw'n hysbys a ddefnyddiodd Matthew unrhyw ffynonellau heblaw ei atgofion ei hun: er ei fod yn ddigon posibl. Ond ers i Pedr gael ei benodi gan Iesu ei hun i arwain yr eglwys fore, nid yw'n syndod os yw dysgeidiaeth lafar neu ysgrifenedig a ddefnyddir fel sail gan Matthew a Luc yn dangos tebygrwydd agos i ddysgeidiaeth Pedr, fel y cyflwynir gan Mark.

Casgliad

Gan ei bod yn hysbys bod ffynonellau llafar ac ysgrifenedig cynharach wedi bodoli, mae'n ymddangos yn debygol y gallai'r ysgrifenwyr synoptig fod wedi defnyddio'r rhain fel fframwaith ar gyfer eu hadroddiadau eu hunain. Mae sut y trefnwyd y dogfennau hyn yn parhau i fod yn fater i ddyfalu. Fodd bynnag, mae damcaniaethau poblogaidd sy'n honni eu bod yn dra gwahanol o ran sylwedd i'r efengylau yn mynd yn groes i'r dystiolaeth hanesyddol sydd ar gael; a dywedwch fwy wrthym am ragdybiaethau personol eu cynigwyr na'r rhai gwirioneddol, Iesu hanesyddol.

Yn ôl i'r brif erthygl.