Sut A oedd y Llyfrau Testament Newydd Ddewiswyd?

---

1af Ganrif – Ffafriaeth am Dystiolaeth Uniongyrchol.

Beibl swyddogol yr eglwys fore mewn gwirionedd oedd yr Ysgrythurau Hebraeg, a adwaenir yn awr i ni fel yr Hen Destament. Nid ymddengys fod ysgrifenwyr y Testament Newydd wedi gosod allan gyda'r bwriad o greu set newydd o Ysgrythurau. Eu pryder oedd cadw cofnod Iesu’ bywyd a dysgeidiaeth, i ddangos sut y cyflawnodd hyn gyfreithiau a phroffwydoliaethau'r Hen Destament, ac i sicrhau ei fod yn cael ei gadw a'i weithredu yn ffyddlon yn athrawiaethau ac arferion yr eglwys.

Roedd dogfennau ysgrifenedig yn swmpus iawn ac roedd gwneud copïau yn broses ddiflas; felly ar hyn o bryd ni fyddent wedi bod yn arbennig o niferus, a byddai wedi cylchredeg mewn modd gweddol ad hoc. Drwy gydol gweddill y ganrif gyntaf, dangoswyd ffafriaeth yn gyffredinol at dystiolaeth uniongyrchol yn hytrach na thystiolaeth ysgrifenedig. Er enghraifft Papias (60-140 AD), tra'n darparu gwybodaeth ar yr efengylau, yn dangos ffafriaeth gref at y ‘llais byw a pharhaol’ o'r rhai oedd â gwybodaeth uniongyrchol o'r Apostolion ac arweinwyr eglwysi cynnar.

Ni wyddom am unrhyw ymdrech ddifrifol i ddiffinio rhestr o ‘yn swyddogol’ ysgrifau cymeradwy yn ystod y cyfnod hwn. Parhaodd y sefyllfa hon ymhell i'r ail ganrif.

Llythyrau Paul

Y peth agosaf at gorff cydnabyddedig o ysgrifeniadau y pryd hwn mewn gwirionedd oedd Llythyrau Paul. Roedd naw o'r rhain wedi'u cyfeirio at eglwysi yn wreiddiol; un (Philemon) yn llythyr personol a'r tri arall, a elwir yr Epistolau Bugeiliol, yn cael eu cyfeirio at ei gynorthwywyr, Timothy a Titus. Ysgrifenwyd hwynt gan mwyaf rhwng 51 ac 61 AD, yr Epistolau Bugeiliol ychydig yn ddiweddarach; a chredir eu bod wedi eu casglu ynghyd fel casgliad o gwmpas 80-85 AD. Cawsant eu defnyddio a'u dyfynnu'n helaeth yn ystod gweddill y ganrif gyntaf a rhan gynnar yr ail; ond dirywiodd mewn poblogrwydd am gyfnod yn ystod canol yr ail ganrif, yn dilyn eu cam-drin gan Marcion (gweler isod).

2nd Ganrif – Rhestrau Cyntaf o Ysgrifau Cymmeradwy.

Erbyn yr ail ganrif roedd y sefyllfa'n mynd yn fwy cymhleth, gyda chylchrediad nifer o ddogfennau eraill o ddilysrwydd neu athrawiaeth fwy amheus, ynghyd ag ysgrifau diweddarach gan arweinwyr eglwysig cynnar. Yr oedd hefyd radd helaethach o ymwahan- iaeth athrawiaethol yn yr eglwys, a dechreuodd grwpiau amrywiol ddangos ffafriaeth tuag at yr ysgrifau hynny a oedd yn ffafrio eu safbwynt penodol.

Yr heretic Marcion, a dorodd ymaith o'r eglwys tua 150 AD, dehongli ysgrifeniadau Paul i olygu bod dau Dduw mewn gwirionedd, a ‘Duw yn unig’ o’r Hen Destament a’r ‘Duw Da’ o'r Newydd. Honnodd fod yr apostolion wedi caniatáu Iesu’ dysgeidiaeth i fod yn llygredig a Paul oedd ei unig wir ddeongydd. Gwrthododd yr Hen Destament yn llwyr a chyhoeddodd ei restr ei hun o ysgrifau cymeradwy, yn cynnwys un efengyl (yn perthyn i Luc yn ôl pob tebyg) ynghyd â llythyrau Paul at yr eglwysi a Philemon, er iddo wrthod yr Epistolau Bugeiliol.

Roedd rhestr Marcion yn sbardun i eraill ddechrau diffinio eu rhestrau cymeradwy eu hunain. Irenaeus yn enwi'n benodol y rhan fwyaf o'r llyfrau sy'n ffurfio'r YG heddiw, gan gynnwys yr Efengylau, Deddfau, holl lythyrau Paul a'r Datguddiad. Felly, hefyd, gwna'r Canon Muratoraidd (c. 170-210 AD, ac a briodolir yn gyffredin i Hippolytus); er bod hyn hefyd yn argymell dwy ddogfen arall, ‘Apocalypse Pedr’ a 'Doethineb Solomon', na dderbynid yn gyffredinol gan yr eglwys.

3ydd Ganrif – Consensws sy'n Dod i'r Amlwg.

Rhestrau a dyfyniadau tebyg, gydag amrywiadau bach, yn parhau i'w cael mewn ysgrifeniadau yn ymestyn i'r 3edd ganrif. Eusebius, hanesydd Eglwysig o'r 4edd ganrif, yn crynhoi'r sefyllfa bryd hynny fel a ganlyn:

Cydnabyddir

Matthew, Marc, luke, john, Deddfau, Llythyrau Paul, 1 Pedr, 1 loan a (yn ol rhai) Datguddiad Ioan.

Dadleuol, serch hynny yn hysbys i'r rhan fwyaf

james, Jwdas, 2 Pedr, 2 john, 3 john.

Ysgeler

Actau Paul (170 AD), Bugail Hermas (115-140 AD), Apocalypse Peter (150 AD), Epistol Barnabus (70-79 AD), Didache (100-120 AD), Efengyl yn ol yr Hebreaid (65-100 AD) ac (yn ol rhai) Datguddiad Ioan.

Yn gyfan gwbl yn ddrwg ac yn ddrwgdybus

Efengyl Thomas, Efengyl Pedr, Efengyl Matthias, Actau Andrew, Actau loan.

4fed Ganrif – Diffiniadau Swyddogol (Canon yr Ysgrythyr)

Yn y gangen ddwyreiniol o'r eglwys, y 39ain Llythyr Paschal at Athanasius (367 AD) yn darparu datganiad diffiniol o'r llyfrau hynny yr ystyrir eu bod yn awdurdodol, ac yn yr eglwys orllewinol, Cynghorau Hippo (393 AD) a Carthage (397 AD). Mae'r ddau yn rhestru'r un llyfrau ag sydd yn ein Testament Newydd.

Y Canon Syriaidd

Dilynodd yr eglwysi Syrieg eu hiaith lwybr gwahanol i ddechrau. Yr efengyl gyntaf a ddefnyddiwyd yn eu plith oedd yr ‘Efengyl yn ôl yr Hebreaid’ (efengyl apocryffaidd o awduraeth anhysbys, yn dyddio o rhwng 65 ac 100 AD). Disodlwyd hyn wedyn gan gytgord o'r Efengylau a gynhyrchwyd gan Tatian, a elwir y Diatessaron, at ba rai y chwanegwyd llythyrau Paul a Acts. Yn y pen draw, mabwysiadodd yr eglwysi Syriaeg yr un rhestr o lyfrau cymeradwy ag a ddefnyddid gan yr eglwysi dwyreiniol a gorllewinol, gan ddisodli'r Diatessaron â'r pedair efengyl.

Llyfrau NT y mae anghydfod yn eu cylch

Mae'r adrannau canlynol yn rhoi'r cefndir i rai o'r prif feysydd anghydfod ynghylch y llyfrau hynny nad oedd mor hawdd eu derbyn.

Mae angen cadw rhai pwyntiau mewn cof.

• Nid yw'r ffaith y bu dadlau ynghylch dilysrwydd a gwerth y dogfennau hyn yn peri pryder ynddo'i hun: dylem fod yn fwy pryderus pe baent wedi cael eu derbyn yn anfeirniadol.
• Roedd diraddio naturiol a cholli dogfennau ffynhonnell yn broblem hyd yn oed yn ystod yr ychydig ganrifoedd cyntaf. Serch hynny, gwyddom fod gan ysgolheigion cynnar yr eglwys fynediad at ffynonellau dogfennol a llafar sydd bellach ar goll i ni.
• Er bod gan ysgolheictod modern y fantais o ran niferoedd pur a soffistigedigrwydd ei hoffer dadansoddi, roedd y prif ddadleuon a gyflwynwyd yn awr o blaid ac yn erbyn y dogfennau hyn yn hysbys ac yn cael eu hystyried gan yr ysgolheigion cynnar.
• Roedd y meini prawf a ddefnyddiwyd wrth dderbyn neu wrthod y dogfennau hyn yn canolbwyntio'n gyffredinol ar fater awdurdod Apostolaidd. Nid oedd yn rhagofyniad llwyr fod yn rhaid i'r awdur fod yn apostol (Nid oedd Jude, nid oedd Marc na Luc ychwaith); ond yr oedd pryder dwys na ddylid cynnwys dim nad oedd yn meddu ar gymeradwyaeth apostolaidd eglur.

Y Llythyr at yr Hebreaid

Canolbwyntiodd y ddadl gynnar ynghylch Hebreaid ar ei hawduraeth, gyda barn wedi ei rannu gan mwyaf rhwng Paul (a fyddai wedi rhoi mwy o awdurdod iddo) neu Barnabus. Mae'r llythyr ei hun yn ddienw – dadl gref yn erbyn awduriaeth Pauline, gan mai ei arfer ef oedd arwyddo ei holl lythyrau yn bersonol (c.f. 2 Thess. 3:17) – ac nid yw yr arddull Roegaidd yn debyg i'w ysgrifeniadau ereill. Ond mae ei diwinyddiaeth yn gyson â diwinyddiaeth Paul a sôn am Timotheus (un o'i ddysgyblion mwyaf adnabyddus) in Heb 13:23 hefyd yn awgrymu cysylltiadau o'r fath. Erbyn ei gynnwysiad swyddogol yn y Canon, dylanwadodd traddodiad awduraeth Pauline, yn bennaf oherwydd ansawdd pur ei ddangosiad. Fe'i dyfynnir gan Clement of Rome yn 95 AD, a bron yn sicr yn rhagflaenu dinystr y deml yn 70 AD, gan fod yr ysgrifenydd yn disgrifio aberthau y deml fel pe baent yn parhau (cf. Heb 10:1-11). Mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion modern yn cytuno ei fod gan ryw awdur heblaw Paul. Gallai Apollos fod yn gystadleuydd cryf arall, yr oedd ei ddawn i egluro yr Ysgrythyrau Hebraeg yn wybyddus i'w gyffelybu â Paul (cf. Deddfau 18:24-28 gyda 1 Cor 3:4-6). Ond ni waeth pwy yw'r awdur dynol, fe'i cydnabyddir fel enghraifft ragorol o ddysgeidiaeth gynnar yn yr eglwys.

james

Eto, canolbwyntiodd y ddadl gynnar ar fater awduraeth. Mae’r awdur yn ei adnabod ei hun yn syml fel ‘James, was i Dduw …'. Mae tri pherson amlwg o'r enw hwn yn yr eglwys fore. Iago fab Sebedeus (a brawd loan) ac Iago mab Alffeus ill dau ymhlith y deuddeg Apostol. Roedd y cyntaf yn fwy amlwg, bod yn rhan o Iesu’ cylch mewnol, a ceisiai rhai ei briodoli iddo: ond merthyrwyd ef cyn y gallasai yn rhesymol fod wedi ysgrifenu y fath lythyr. Ni wnaed unrhyw hawliad am awduriaeth gan y James arall. Y consensws cyffredinol oedd ei fod wedi'i ysgrifennu gan Iago'r ​​Cyfiawn, un o'r Iesu’ brodyr, a ddaeth yn gredwr ar ôl yr atgyfodiad ac yn y diwedd arweiniodd eglwys Jerwsalem cyn cael ei ferthyru i mewn 62 AD. Roedd yn amddiffynwr buddiannau Jwdea-Cristnogol, sy'n cyd-fynd â thystiolaeth destunol siaradwr Aramaeg brodorol â chefndir Iddewig cryf.

Mae rhai beirniaid modern wedi awgrymu y gallai'r llythyr fod naill ai'n homili Iddewig a addaswyd at ddibenion Cristnogol, neu ysgrifen ddiweddarach yn ceisio gwrthweithio amrywiadau eithafol o ddysgeidiaeth Paul ar gyfiawnhad trwy ffydd. Fodd bynnag, ni chyflwynir unrhyw ddadleuon na ellir eu hegluro'n ddigonol ar sail James’ gellir codi awduraeth a gwrthwynebiadau yn erbyn hygrededd y ddau ddewis arall.

Jwdas

Jwdas (neu Jwdas) yn cael ei adnabod fel ‘gwas Iesu Grist, a brawd Iago. Yr unig Iago hysbys y gallai hyn fod yn berthnasol iddo yw Iago'r ​​Cyfiawn, gwneud Jwdas yn un arall o Iesu’ brodyr iau, a grybwyllir yn Mt. 13:55 a Mk 6:3. Ymddengys iddo gael ei ysgrifennu ar ôl 70 AD, fel y sonnir am yr apostolion yn yr amser gorffennol (vv. 17-18). Fodd bynnag, araf fu'n cael ei derbyn yn bennaf oherwydd nad oedd Jwdas yn cael ei chydnabod yn gyffredinol fel un ag awdurdod apostolaidd.

2 Pedr

2 Mae Pedr yn honni'n ddiamwys ei fod gan Simon Pedr; felly rhaid naill ai fod yn ddilys neu'n ffug. Roedd hwn yn fater o ddadl cyn ei dderbyn yn derfynol, gydag Origen a Jerome yn ei dderbyn, ond Eusebius yn ansicr.

Mae llawer o ysgolheigion modern hefyd yn amau ​​ei ddilysrwydd. Seiliau penodol a ddyfynnir yw:

• 2 Pedr 2:1-3:3 ac mae Jude yn amlwg yn perthyn. Dadleuir fod, os 2 Benthyciodd Pedr gan y Jwdas fyrrach, ni all fod yn ddilys. Fodd bynnag, nid oes unrhyw reswm penodol pam na ddylai un awdur ddyfynnu un arall; a phrin y mae'n ystryw glyfar i ddarpar ffugiwr drosglwyddo llythyr presennol gan Jude fel gwaith Peter.. ar ben hynny, mae'r un mor bosibl bod Jude mewn gwirionedd yn dyfynnu Pedr; mewn gwirionedd mae'n ymddangos yn fwy tebygol, fel yr ydym newydd sylwi fod Jwdas yn siarad am yr apostolion yn yr amser gorffennol.
• Mae gwahaniaethau amlwg rhwng 1 ac 2 Pedr. Yn gyntaf, mae'r arddull Groeg yn wahanol: ond, fel y nodwyd gan Jerome, mae gwahaniaethau o’r fath ag sy’n bodoli yn hawdd eu hesbonio trwy ddefnydd Peter o ddehonglydd gwahanol. Mae'r pwyslais athrawiaethol hefyd yn dra gwahanol: ond gan fod un wedi ei gyfeirio at Gristnogion yn wynebu erledigaeth, a'r llall yn mynd i'r afael â'r bygythiad o ddysgeidiaeth ffug, nid yw hyn yn syndod ychwaith.
• Dadleuir hefyd fod yna nifer o nodweddion sy'n dynodi dyddiad diweddarach. Er enghraifft, y syniad o'r byd yn cael ei ddinistrio gan dân, golygfa arbennig o Gristnogol, ni enillodd bri tan yr ail ganrif. Ond o ble daeth y syniad? Y llythyr hwn, os yn ddilys, yn rhoi esboniad credadwy iawn. Un arall yw’r sôn am ysgrifau Paul ochr yn ochr â’r ‘ysgrythurau eraill’ mewn 3:15-16 yn dynodi dyddio diweddarach. Ond mae hyn yn cymryd yn ganiataol fod Pedr yn gosod ysgrifau Paul yn ymwybodol (ystyr llythrennol 'ysgrythurau') yn gydradd ag awdwyr yr Hen Destament, yn hytrach na dim ond nodi y bydd rhai pobl yn troelli unrhyw beth i'w siwtio eu hunain. Eithr, mae'r adnodau hyn yn pwysleisio undod hanfodol Paul a Phedr, agwedd sy'n mynd yn groes iawn i arfer ysgrifenwyr sgismatig y cyfnod pwy, fel gyda Marcion, arfer chwarae oddi ar y naill yn erbyn y llall.

2 ac 3 john

Er nad yw'r naill lythyr na'r llall yn enwi John yn benodol fel yr awdur, roedd amheuon yn yr eglwys gynnar yn ymwneud yn bennaf â'u perthnasedd, gan eu bod yn gryno iawn, ac nid oes iddynt fawr o arwyddocâd athrawiaethol.

O safbwynt testunol, mae bron pob ysgolhaig yn cytuno mai gwaith yr un awdur ydynt 1 john, a byddai'r rhan fwyaf yn derbyn hynny 1 Ysgrifenir loan gan awdwr efengyl loan. Fodd bynnag, mae gwahaniaethau mawr mewn arddull rhwng y rhain a'r Datguddiad (priodolir hefyd i loan). Awgrymwyd felly mai un o ddisgyblion Ioan oedd yn ysgrifennu’r efengyl a’r epistolau. Cefnogir y farn hon gan bennod Ioan 21, yr hon a ymddengys yn epilog i'r efengyl, gan bwyntio at ‘y disgybl yr oedd Iesu’n ei garu’ fel y brif ffynhonnell, ond yn dangos yn eglur fod eraiU yn cynnorthwyo i'w llunio (vv. 20-24).

Datguddiad

Mae datguddiad yn honni iddo gael ei ysgrifennu gan Ioan, tra yn alltud ar Patmos: felly, fel gyda 2 Pedr, rhaid iddo fod naill ai'n ddilys neu'n ffug; oni bai, fel yr awgryma rhai, mewn gwirionedd gan John arall. Mae'r testun Groeg yn gwbl wahanol i'r efengyl neu lythyrau mewn geirfa ac arddull (mae ei gramadeg yn wael iawn). Arweiniodd hyn at ddadlau ynghylch ei awduraeth, er iddo gael ei ardystio gan Justin Martyr (c. 140 AD), Irenaeus (AD 120-190, yn ddisgybl i Polycarp, un o ddisgyblion Ioan) ac eraill. Ond erbyn y bedwaredd ganrif derbyniwyd awduriaeth Ioan; ac Eusebius, tra'n cofnodi amheuon cynharach, ei hun yn ei dderbyn, yn datgan ei fod wedi ei ysgrifennu yn ystod teyrnasiad yr Ymerawdwr Domitian (81-96 AD).

Mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion modern hefyd yn cwestiynu awduraeth y Datguddiad am y rhesymau a roddir uchod; ond y mae y rhai hyn yn hawdd eu hateb. Iaith frodorol John oedd Aramaeg a, fel y nodwyd uchod, mae tystiolaeth iddo gael cymorth i ysgrifennu ei efengyl. Mae'n dra annhebygol hynny, pan yn alltud, byddai wedi cael mynediad at wasanaethau'r un cynorthwywyr. Yn wir, efallai ei fod wedi bod yn ofynnol iddo ysgrifennu yn Groeg ei hun heb gymorth neu efallai ei fod wedi ysgrifennu'r gwreiddiol mewn Aramaeg, fel y cred rhai ysgolheigion. ar ben hynny, mae ymadroddion proffwydol yn aml yn wahanol iawn i lefaru confensiynol mewn arddull ac iaith. (Does ond rhaid i chi gymharu'r iaith mae rhai pobl yn ei defnyddio yn yr eglwys gyda'u lleferydd bob dydd i weld pa mor ddramatig y gall gwahaniaethau o'r fath fod!) Datguddiad yw un o'r proffwydoliaethau mwyaf gweledigaethol a roddwyd erioed; y mae yn bur annhebyg i efengylau a llythyrau loan o ran cynnwys a phwrpas. Mae ffactorau o'r fath yn ddigon parod i gyfrif am y gwahaniaethau a welwyd rhwng y llythyrau a'r Efengyl.

Crynodeb

Yn nyddiau cynnar yr eglwys yr Hen Destament oedd Beibl swyddogol yr eglwys, ac ni fu unrhyw ymdrech ymwybodol i greu corff newydd o Ysgrythurau a gydnabyddir yn swyddogol. Ni ddechreuodd y broses o ddiffinio pa lyfrau oedd yn cael eu cydnabod fel rhai awdurdodol tan ymhell i mewn i'r ail ganrif; ac erbyn hynny daeth amrywiaeth o ysgrifau diweddarach i'r amlwg, rhai ysgeler a hereticaidd ac eraill ddim ond ymhellach oddi wrth y ffynonellau apostolaidd gwreiddiol, dechreuodd fod angen gweithredu o'r fath.

Er na chafodd llyfrau'r YG eu diffinio'n swyddogol tan y bedwaredd ganrif, mae'n amlwg bod, er y moddion dirfawr israddol o ledaenu y pryd hyny, roedd consensws cyffredinol eisoes ynghylch mwyafrif y llyfrau hyn erbyn diwedd yr ail ganrif. Derbynnir yn gyffredinol bod pob un o'r rhain yn tarddu o'r gymuned o Gristnogion cenhedlaeth gyntaf. Mae hyn yn cyferbynnu â'r dogfennau hynny a adawyd allan o'r YG, sy'n dyddio'n bennaf o'r ail ganrif, neu fel arall yn amheus o ddilysrwydd.

Yn ôl i'r brif erthygl.