V pasti našich vlastních hříchů

Hadova cena

Již bylo naznačeno, že had měl hlubší osobní záměr než jen sabotovat Boží stvoření. Co tedy očekával, že získá z Adamova hříchu??

• Bůh učinil Adama vládcem a ochráncem země (Gen 1:28). Bůh je věrný svému slovu: a to slovo prohlašuje, že dary a povolání Boží jsou neodvolatelné (Num 23:19, Rom 11:29). Dokud Adam následoval Boha, Země zůstala pod nejvyšší Boží vládou a ochranou. Ale, volbou následovat hada, Adam ho poslouchal spíše než Boha; tak se had stal vládcem země. Otevřeně to tvrdil, když pokoušel Ježíše (Lk 4:5-6), a Ježíš to uznal tím, že ho označil za ‚knížete tohoto světa‘’ (Jn 12:31). Na rozdíl od Boha, hadův zájem vládnout zemi byl čistě sobecký. To byla špatná zpráva pro Adama a zemi jako celek (Gen 3:17-8, Rom 8:22).
• V očích Boha, had byl rebel a zločinec. Proč ho tedy Bůh jednoduše nezničil?? Jedna z nejčastěji slýchaných poznámek zločince zahnaného do kouta je, “Znám svá práva!” Bůh je Bohem spravedlnosti; ale také o lásce a milosrdenství: zatímco had vidí všechny tyto vlastnosti jako pouhé slabosti, které je třeba využít. Byl si vědom Boží náklonnosti k Adamovi a Evě, a hledal pojistku. Nyní, kdyby se ho Bůh snažil soudit, mohl poukázat na Adamův hřích a tvrdit, že Bůh by byl nespravedlivý, kdyby ušetřil Adama, ale ne jeho. A čím více člověk hřešil, tím silnější bude jeho případ. Odtud dostal své druhé jméno Satan – „žalobce“.’
• Satan již pochopil význam slov, “v den, kdy z něj sníte, jistě zemřete,” (Gen 2:17); protože už byl pod stejnou větou. Znamenalo to být navždy oddělen od života Božího. Satan tomu věřil, kdyby Bůh chtěl tento trest pro Adama zrušit, mohl tvrdit, že spravedlnost vyžaduje ekvivalentní platbu – buď jeho vlastní odpuštění, nebo nějaký druh nekonečného trestu podle vlastního výběru. Ale k Satanovi, zaslepený vlastní sebestředností, myšlenka, že by se Bůh mohl nabídnout jako platbu, byl úplně cizí. Myslel si, že Boha přelstil.

Podzimní příroda

Lidské bytosti jsou zvířata; se stejnými druhy přirozených potřeb a instinktů jako ostatní. To nám usnadňuje identifikaci a pochopení potřeb stvoření, které jsme původně měli řídit. Ale to, co nás odlišuje nad všemi ostatními zvířaty, je naše schopnost poznat Boha, uvažovat, předvídat a činit morální rozhodnutí. V mnohem větší míře než kterékoli jiné zvíře jsme schopni jednat způsoby, které potlačují naše přirozené naprogramování.

To znamená, že se můžeme poučit ze svých zkušeností, předvídat možné důsledky našich činů a měnit své chování, abychom dosáhli lepšího výsledku. Jsme zmocněni hodnotit vlastnosti, jako je láska, nad nižšími ohledy – dokonce, v případě potřeby, nad bezpečnost a pohodlí nás samotných nebo našich vlastních rodin.

Ale bez přítomnosti Boha v našich životech je naše schopnost morální volby ochromena, několika způsoby:

• Naše schopnost předvídat důsledky našich rozhodnutí je velmi omezená. Pokud nemáme přístup k moudrosti vyšší, než je ta naše, chyby jsou téměř zaručeny. (Ale všimněte si, že se to stávají morálními selháními pouze tehdy, když je taková moudrost dostupná a my se ji rozhodneme ignorovat.)
• Bez Boha neexistuje absolutní morální měřítko dobra a zla. Život se zvrhává v ‚přežití nejschopnějších‘;’ kde ‘nejvhodnější’ je definován jako, ‚ten, kdo přežije,’ a ‚správně’ jako to, co funguje pro přeživší.
• Bez přítomnosti Boha v našich životech postrádáme motivaci jednat správně.
• Bez přítomnosti Boha v našich životech postrádáme sílu jednat správně. Stejně jako naše fyzická těla ztrácí sílu bez nezbytných zásob potravy, vzduch a teplo, tak také naše duchovní a mravní přirozenost slábne, když nejsme spojeni s Bohem.
• Každý, kdo se od té doby narodil do světa, se narodil do světa zkaženého zlem; a dostanou se pod vliv toho zla ještě dříve, než budou dost staří na to, aby se vědomě rozhodli sami páchat zlo.

Výsledkem je, že sklouzneme zpět do sféry ‚chytrých zvířat‘’ – stále se můžete učit a dělat úžasné věci: ale nedokážeme správně řídit naši přirozeně sebestřednou živočišnou povahu. Výsledky toho můžeme vidět všude kolem nás v hlubinách krutosti, zkaženost a lhostejnost k utrpení druhých, do nichž se lidstvo často propadlo.

Ale mohlo to být horší. Bez ohledu na to, jak mocní a bezohlední tito lidé krutosti a násilí byli, nakonec všichni zemřeli; a s nástupem nové generace, znechuceni jejich přečiny, bylo vynaloženo nové úsilí k vybudování lepší budoucnosti. Ale co když pachatelé těchto zla byli nesmrtelní??

Jahve Bůh řekl, “Spatřit, ten muž se stal jako jeden z nás, znát dobro a zlo. Nyní, aby nevztáhl ruku, a také vzít ze stromu života, a jíst, a žít věčně…” Proto ho Hospodin Bůh poslal ze zahrady Eden, obdělávat půdu, z níž byl vzat. Muže tedy vyhnal; a postavil cherubíny na východ od zahrady Eden, a plamen meče, který se obrátil na všechny strany, střežit cestu ke stromu života. (Gen 3:22-24)

Takže v ten den, jak Bůh předpověděl, Adam byl odříznut od Boží přítomnosti a přístupu ke stromu života. To znamenalo, duchovně, už byl mrtvý (vidět “Jaký je význam smrti?” pro úplnější vysvětlení) a, fyzicky, on a celá naše rasa byli odsouzeni k smrti. Chcete-li použít moderní ilustrace, jsme jako notebook nebo mobil bez nabíječky – nuceni pracovat na postupně se vybíjející baterii, dokud nedojde energie a nebude k ničemu.

Ale tento rozsudek smrti byl ve skutečnosti skutkem milosrdenství – omezení škod – dokud nemohl být naplněn hlavní plán, který Bůh předpokládal předtím, než vůbec stvořil svět..

Katalog neúspěchů

Dějiny lidské rasy od té doby až do příchodu Ježíše lze shrnout jako katalog selhání, jako lidstvo hledalo nejrůznější způsoby, jak najít štěstí a naplnění. Občas, byly založeny velké civilizace a byly vykonány velké činy: ale vše skončilo sobectvím, vykořisťování a selhání. Mezi tyto, nejpozoruhodnější z hlediska této studie je historie židovského národa.

Bůh si vybral člověka, Abraham, který byl ochoten riskovat všechno, aby následoval Boha, a přistoupil k tomu, aby to ukázal, s takovým postojem, velký národ mohl být vytvořen proti zdánlivě nemožné přesile. Tím, že se jim osvědčil, Bůh pak ustanovil zákony vládnutí; slibuje to, kdyby jen byli poslušní těchto zákonů, národ by nadále prosperoval a stal by se zdrojem požehnání pro celý svět. Ale jejich dodržování těchto zákonů bylo krátkodobé: a zbytek jejich historie byl další depresivní cyklus příležitostných úspěchů a mnoha dalších neúspěchů.

Všeobecná lekce historie se dá shrnout takto: Muž, skrze jeho vynalézavost, umí ovládat přírodu: ale nedokáže porazit své vlastní sobectví. Může vládnout zemi: ale on sám je ovládán svým vlastním hříchem a nakonec je vystaven neustálé manipulaci stejného klamavého ducha, který ho poprvé dostal do této šlamastiky.

Náš nesplatitelný dluh

Mnoho lidí se domnívá, že Bůh bude lidi soudit tak, že zváží jejich ‚dobro‘’ činy proti jejich ‘špatný’ jedničky – a možná také započítání do srovnání s ‚horším’ výkon ostatních. Podíváme se podrobněji na to, na základě čeho Bůh soudí lidi jinde. Existuje však jedno Ježíšovo podobenství, které naprosto jasně ukazuje, že tato myšlenka není počáteční.

Ale kdo je mezi vámi, mít sluhu, který orá nebo chová ovce, to řekne, když přijde z pole, „Okamžitě pojďte a sedněte si ke stolu,’ a raději mu to neřekne, ‚Připravte mi večeři, pořádně se oblečte, a sloužit mi, zatímco jím a piju. Potom budeš jíst a pít'? Děkuje tomu služebníku, že udělal věci, které mu byly přikázány?? Myslím, že ne. Přesto i vy, až uděláš všechno, co ti bylo přikázáno, říci, „Jsme nehodní sluhové. Svou povinnost jsme splnili.’ ” (Luk 17:7-10)

Ježíš’ jde o to, že i kdyby, od nynějška, děláš vše, co od tebe Bůh očekává, neudělal jsi nic víc, než Bůh původně očekával. Nezískali jste žádné „kredity“.’ které můžete použít ke kompenzaci všech těch časů, kdy jste nejednali tak, jak byste měli. Bez ohledu na to, co vy nebo kdokoli jiný můžete nebo nemusíte dělat, vaše osobní selhání vytvářejí stále větší dluh, který nemůžete nikdy splatit.

Čtěte dál…