Kyselé hrozny

Otcové jedli kyselé hrozny, a zuby dětí jsou na hraně. (Ezechiel 18:2)

Nejde o Ezopovu slavnou bajku o lišce, která se nemohla dostat k hroznům a odešla s tvrzením, že jsou stejně kyselé.. To ilustruje jiný druh omlouvání se. Omluvou je i výše citované židovské přísloví: ale mnohem jemnějšího druhu...

Má své kořeny v prohlášení učiněném samotným Bohem:

"Jahve."! Jahve, milosrdný a milostivý Bůh, pomalý k hněvu, a hojný v milující laskavosti a pravdě, uchovávat milující laskavost pro tisíce, odpouštějící nepravost, neposlušnost a hřích; a to v žádném případě neočistí viníka, navštěvovat nepravost otců na dětech, a na dětech, ve třetím a ve čtvrtém pokolení." (Exo 34:6-7)

Všichni máme rádi kousky, které mluví o Boží lásce a odpuštění. Ale děláme si starosti, když pak Bůh říká, že viníka neočistí. Co když jsme vinni? Znamená to, že nám nemůže být odpuštěno? Ale to je to poslední, co se k nám skutečně dostane. Co je to na tom, že Bůh trestá děti za to, co udělali jejich rodiče?

Začněme tím nejjednodušším. Výraz „v žádném případě není jasné, kdo je vinen“ je pokusem o překlad hebrejského idiomu, který doslova zní, "ne víme,“ kde víme znamená ‘být (nebo vyrobit) čistý.‘* Zdvojení slova v sobě nese smysl učinit naprosto čistým. Neexistuje žádné skutečné použití slova „vina“ nebo „vinen“.:“ ale to vyplývá z potřeby čištění. nicméně, negativní to naznačuje, navzdory Boží ochotě odpustit, je něco, co odpuštění nedokáže. Bůh neruší minulost a nedělá to, jako by se ty věci nikdy nestaly. Boží odpuštění nám může obnovit tak blízký vztah s Bohem, že je to, jako bychom nikdy nezhřešili. Ale naše minulé činy mají stále následky; a my jim budeme muset čelit.

Čímž se dostáváme k závěrečné části prohlášení. Jak Bůh ‚navštěvuje nepravost otců na dětech‘,“ a proč? Hebrejské slovo přeložené jako „návštěva“ je balíček. Jeho primární význam je, doslova, ‚navštívit (s přátelským nebo nepřátelským úmyslem).“ Analogicky to může znamenat „dohlížet“., shromáždit, účtovat, pečovat o, miss, vklad, atd.‘* Všimněte si zvláště, že slovo nespecifikuje, zda je záměr přátelský nebo nepřátelský: ale říká nám, že Bůh se osobně zajímá o proces, ve kterém mají špatné skutky otců trvalý vliv na životy dětí..

V tomto bodě by bylo vhodné jednoduše tvrdit, že Bůh je pouze odtažitým pozorovatelem důsledků, které na děti přinášejí otcové.; a že on sám za ně nenese žádnou odpovědnost. Ale to by bylo vážné přílišné zjednodušení. V této pasáži, Bůh otevřeně uznává svou účast v tomto procesu. A dokonce je ve Starém zákoně několik případů, kdy Boží zapojení znamenalo, že děti zemřely kvůli otcovým činům. Například, když 3 muži podnítili vzpouru proti Mojžíšovi, a všechny jejich rodiny, zemřel při zemětřesení (Čísla 16:1-33). A když se David dopustil cizoložství s Batšebou, zemřelo první dítě tohoto svazku (2 Samueli 12:14-23). Tak proč tomu tak bylo?

Problém dědictví

Společnost té doby byla převážně patriarchální. Víra v posmrtný život nebyla v žádném případě univerzální; takže lidé hledali svůj konečný smysl a smysl života ze svého majetku a, zejména, jejich potomci. Děti muže byly zárukou trvalé pověsti. A protože neexistovaly žádné státní důchodové systémy, jeho děti, a možná i jeho vnoučata a pravnoučata (třetí a čtvrtá generace) byly i jeho jistotou na stáří. V takových společnostech byla rodinná loajalita velmi silná. Pokud člen rodiny (zejména starší) byli ponižováni nebo poškozováni, ostatní členové rodiny cítili povinnost je pomstít. I dnes, ve společnostech tohoto typu, krevní msta může trvat celé generace.

Muži by zašli do velkých délek, včetně vraždy, aby si zajistili svou rodinnou linii a pověst. S velmi rozdílnými morálními a náboženskými standardy a „síla je správná“ je často dominantním principem, tvrdé tresty byly často jediným způsobem, jak uvalit rozkaz. A v takové společnosti, smrt často nebyla považována za nejvyšší trest: spíše šlo o to, že jméno a odkaz člověka by měly být vymazány tím, že nebudou mít žádné pozůstalé dědice.

Když se muži vzbouřili proti Mojžíšovi, kdyby byli potrestáni jen oni, vzpoura by doutnala v jejich dětech. Mojžíš tedy vyzval Boha, aby věc dokončil tím, že odstraní celé jejich rodiny. Poznámka, však, že to neznamená, že manželky a děti byly odsouzeny do pekla. (Pasáž popisuje, jak sestupují živí do ‚jámy‘: ale toto je hebrejské slovo „šeol“.,“ což označuje místo, kde mrtví čekají na Boží soud). Nic nenasvědčuje tomu, že by Bůh vůči Davidovu nemanželskému dítěti choval nějakou nenávist. Problém byl v tom, že Davidův příklad by vytvořil nebezpečný precedens a poskytl velkou omluvu nepřátelům Boha. Ale když se po Davidově svatbě s Batšebou narodil Šalomoun, Bůh mu dal zvláštní jméno – ‚Jedidiah‘,' ("bohem milovaný") – jako ujištění, že Davidovy dřívější křivdy vůči dítěti nedržel.

Hra na obviňování

Snaha přesunout vinu za naše vlastní prohřešky je stará jako lidstvo samo. Adame: ‚To jsem nebyl já – byla to žena, kterou jsi mi dal.‘ Eve: ‚Byl to had.‘ Teologové a skeptici: „Proč byl had a strom v zahradě na prvním místě??'

Viděli jsme, že Bůh se v těchto věcech nezbavuje své osobní odpovědnosti. Jasně, je-li Bůh vševědoucí, musel předvídat, co se stane. Ale Božím cílem je společnost lásky a vzájemné závislosti; a to není možné, pokud se lidé nemohou svobodně rozhodnout, zda budou žít pro své sobecké cíle nebo pro dobro druhých. Pokud dobře vybereme, všichni jsme požehnáni. Pokud vybereme špatně, ostatní budou trpět a tak, nakonec, budeme?.

Nikdy bychom neměli dovolit, aby nás hra s obviňováním odváděla od hlavního viníka – toho, kdo vědomě učiní sebestředné rozhodnutí v jakékoli dané situaci.. Což nás přivádí zpět ke kyselým hroznům.

Izraelité z Ezechielovy doby hráli hru na viníka. Měli důvod si stěžovat. Posloupnost zlých králů přivedla národ na pokraj zkázy a oni trpěli následky hříchů svého otce. Chytili se tedy myšlenky, že Bůh osobně ‚navštěvuje hříchy otců na dětech‘,“ ventiloval svůj hněv za hříchy jejich mrtvých předků. Nebyla to jejich chyba; nemohli s tím nic dělat; a nebylo to fér!

Ale to nebyla pravda.

Obnova – tlukot Božího srdce

Bůh se nehněval na Izraelity kvůli hříchům jejich otce: ale protože je zvěčňovali (a přidávání vlastních variant). Toto je začarovaný kruh, který tak často vyplývá ze špatného příkladu rodičů. Děti se stávají oběťmi, pak se staňte obětí, celou dobu se vymlouvali na to, že jim to udělali jejich rodiče.

Ano, trpěli přirozenými následky hříchů svého otce: a cesta k obnově by nebyla jednoduchá. Ale Boží srdce vůči nám je takové, bez ohledu na to, jak hluboko jsme klesli, chce nás znovu vychovat. A tak zavrhne přísloví „kyselé hrozny“ a vysloví toto poselství v Ezechielovi, kapitola 18.

Člověk, který dělá to, co je spravedlivé a správné, je spravedlivý; a určitě bude žít. (žádný 18:4-9)

Pokud má násilnického a zlého syna, ten syn zemře za zlo, které spáchal. Bude to synova vlastní chyba. Ale pokud má na oplátku syna, který, uvědomil si zlo činy svého otce, se raději rozhodne jít Boží cestou, pak ten syn jistě bude žít. (žádný 18:10-17)

Ten, kdo hřeší, umírá. Syn nesdílí vinu otce, ani otec dítěte. Přičítá se jim spravedlnost spravedlivých, a zlo bezbožných je proti nim obžalováno. (žádný 18:20)

Ale pokud se zlý člověk odvrátí od svých zlých cest a místo toho půjde cestou Boží, nezemřou. Jejich minulé prohřešky jim nebudou bráněny. Budou žít díky svému spravedlivému chování. Bůh prohlašuje, že nemá potěšení ze smrti ničemných: ale, spíše, je rád, že činí pokání a žijí. Ale pokud člověk opustí své dřívější spravedlivé chování a bude žít ve zlém, jejich předchozí dobré skutky se již k ničemu nepočítají. Zemřou za zlo, které nyní páchají. (žádný 18:21-24)

Bůh tedy prosí, “Zbavte se všech přestupků, kterých jste se dopustili, a získat nové srdce a nového ducha. Proč zemřeš?, lid Izraele? Neboť nemám radost ze smrti nikoho, praví Panovník Hospodin. Čiňte pokání a žijte!” (žádný 18:31-32 NIV)

I když jsou Izraelité odváděni do zajetí za své vlastní hříchy a hříchy svého otce, Bůh stále bdí (hostující) jim, a přináší jim poselství útěchy a naděje:

„Postavte domy a usaďte se. Zakládejte zahrady a jezte, co v nich vypěstujete. Oženit se a mít děti. Pak nechte své děti, aby se oženily, aby také měli děti. Počet musíte zvyšovat a ne snižovat. Pracujte pro dobro měst, kam jsem vás přivedl jako zajatce. Modlete se ke mně jejich jménem, protože pokud jsou prosperující, budete také prosperující.

„Až uplyne sedmdesát let Babylónie, Ukážu svůj zájem o vás a dodržím svůj slib, že vás přivedu zpět domů. Jen já znám plány, které s tebou mám, plány, které vám přinesou prosperitu a ne katastrofu, plánuje přinést budoucnost, ve kterou doufáte. Pak mi zavoláš. Přijdeš a budeš se ke mně modlit, a já vám odpovím. Budete mě hledat, a najdete mě, protože mě budete hledat celým svým srdcem. Ano, říkám, najdeš mě, a vrátím tě do tvé země. Shromáždím vás ze všech zemí a ze všech míst, kam jsem vás rozptýlil, a přivedu tě zpět do země, ze které jsem tě poslal do vyhnanství. já, PÁNU, promluvili.‘ (Protože 29:5-7,10-14. GNB)

Tak, Ano, neseme následky křivd našich rodičů. Ale to není to, co nás bude definovat nebo určovat náš osud. Je to naše osobní odpověď Bohu, který vám vždy touží požehnat a vrátit vám milostný vztah k sobě samému, aby vám pomohl prosperovat a dal vám novou naději do budoucnosti.

* Strongova analytická konkordance.