[pm_title]

Introducció

Com s'ha assenyalat anteriorment, no hi ha una teoria simple basada en la còpia d'un evangeli d'un altre que tingui en compte adequadament les semblances i diferències observables.. Passem ara a considerar la possibilitat que els tres evangelis es basen en una font o fonts més antigues. Com a part, això inclourà una discussió sobre la teoria del document perdut conegut com a "Q’ i el suposat "Evangeli de les dites". El propòsit d'això no és intentar resoldre totes aquestes preguntes: sinó per mostrar què es pot concloure raonablement de l'evidència disponible quant a l'autenticitat dels textos de l'evangeli.

Hi havia altres fonts a part dels evangelis?

Introducció de Lluc al seu evangeli, citat anteriorment, demostra clarament que fins i tot quan va escriure (63-70 AD) ‘molts’ existien diferents comptes. Això implica clarament més que només els evangelis de Marc, Mateu o Joan. Però mentre existeixen altres evangelis que són clarament d'origen posterior (alguns dels quals, tanmateix, són extremadament populars entre els defensors de la "serrell".’ creences), no hi ha còpies restants de cap intent anterior.

malgrat això, mentre que no sobreviuen documents anteriors, s'han fet molts intents per deduir quin podria haver estat el seu contingut, basat principalment en comparacions de passatges similars dels evangelis sinòptics.

‘Q’ i l'Evangeli de les dites

La més coneguda d'aquestes és una hipòtesi que suposa que passatges comuns a Mateu i Lluc, però no Marc, provenen d'a font perduda coneguda com "Q’. Això ha guanyat tanta popularitat que molts parlen com si el document existís realment; no ho fa. Les anomenades còpies de 'Q’ són reconstruccions recents del seu suposat text. Això és molt important tenir en compte; perquè molts crítics moderns citen ‘Q’ com si aportés una prova de la manera com afirmen que els evangelis van ser adaptats de fonts anteriors. Però des que ‘Q’ es va derivar utilitzant supòsits similars, no demostra res més enllà de la possibilitat que un document semblant, o documents, podria han existit i s'han utilitzat com a font.

malgrat això, moltes d'aquestes teories van molt més enllà del que es pot concloure raonablement en els àmbits de la conjectura pura. El més conegut d'aquests és l'anomenat ‘Evangeli de les dites’. Aquest és un suposat "original".’ Evangeli que s'ha derivat per un procés d'extrapolació de la 'Q’ text, basat en supòsits no provats i àmpliament discutits sobre el tipus de coses que Jesús hauria fet i dit o no hauria fet. (p. ex. s'afirma que Jesús no va fer cap miracle, o ensenyar sobre la resurrecció dels morts, així que aquests passatges no poden ser originals, etc..)

L'Evangeli de Tomàs

Un altre document que és d'especial interès per als estudiosos, malgrat això, és l'evangeli de Tomàs, que pretén contenir dites secretes de Jesús. Encara que de data posterior als evangelis sinòptics, i evidentment adulterat, mostra evidència d'haver tingut accés a una font semblant als suposats textos presinòptics. Això fa que sigui potencialment útil per als analistes textuals tot i que la seva veracitat és sospitosa. malgrat això, una sèrie de crítics moderns han tornat a intentar promoure Thomas a una posició més alta del que mereix, aparentment en un esforç per trobar una alternativa al testimoniatge dels textos sinòptics.

Es van destruir deliberadament documents més antics?

Encara que sabem que hi havia altres col·leccions de dites i històries de Jesús en circulació quan es van escriure els evangelis, aquests documents ja no existeixen. Els teòrics de la conspiració han aprofitat aquesta pèrdua com a prova d'una "purga".’ de documents en conflicte amb una ortodoxia posterior: però això no resisteix realment l'examen crític.

Des d'un punt de vista històric, no hi ha res remarcable sobre la pèrdua d'aquests documents. Molt pocs textos d'aquesta època, sagrat o secular, han sobreviscut fins als nostres dies. L'únic requisit per a la no supervivència era que les generacions posteriors no sentissin una gran necessitat de seguir fent còpies. Per contra, la increïblement alta taxa de supervivència dels documents del Nou Testament es deu, sens dubte, a la consideració excepcionalment alta i a l'àmplia circulació que van rebre entre l'església cristiana de ràpid creixement..

Moltes de les epístoles del Nou Testament són anteriors als mateixos evangelis; i es refereixen obertament a ensenyaments desviats que ja començaven a afectar determinades parts de l'església primitiva: però no hi ha cap indici de cap disputa sobre els fets essencials relatius a la vida, mort i resurrecció de Jesús. Tot el contrari, de fet; per a en Paul 1 Corinthians 15:1-17 (c. 55 AD) en realitat cita un testimoni ben establert de Jesús’ la resurrecció com el seu principal argument contra alguns que estaven suggerint que no hi hauria resurrecció general dels morts. d'altra banda, Els estudiosos que han examinat aquest passatge en particular han observat que Pau aquí utilitza una forma especial de parla rabínica que indica que està citant una tradició verbal acuradament transmesa des de temps fins i tot anteriors..

Les còpies dels evangelis que han sobreviscut donen un testimoni eloqüent de la seva àmplia distribució (p. ex. el primer fragment de l'evangeli de Joan que es conserva, datat entre 125 i el 175 dC*, va ser trobat a Egipte). d'altra banda, gran part del que se sap dels escrits apòcrifs posteriors es coneix precisament perquè ells va fer aixecar polèmica. Si aquests relats anteriors havien tingut alguna importància important per a l'església primitiva, és extremadament dubtós que hagin passat tan silenciosament a l'obscuritat total.

* La data d'aquest fragment es va estimar originalment en 100-150 AD, però una beca recent recomana una estimació més prudent. Mireu ‘Datació dels documents del NT'.

Una explicació més senzilla

Aleshores, què eren, i per què no van sobreviure? Lluny d'evocar polèmica, L'única crítica de Luke a aquests documents anteriors és que no presenten un relat ordenat dels esdeveniments. Això s'entén fàcilment si només tenim en compte les circumstàncies de Jesús’ ministeri.

Jesús va passar els seus últims anys viatjant per tot Israel, ensenyament a les sinagogues, cases i a l'aire lliure. Com era típic dels mestres de la seva època, les seves dites estaven estructurades de manera que es poguessin memoritzar fàcilment. (Tot i l'alfabetització relativament alta, perquè els nois jueus estaven ben educats, els materials d'escriptura eren pocs i voluminosos). Ensenyant com ho feia en molts llocs, ell hauria pronunciat el mateix, o similar, refranys en moltes ocasions, i aquests haurien esdevingut molt familiars als seus deixebles. malgrat això, és probable que alguns dels seus oients haguessin volgut comprometre alguns d'aquests a escriure en una etapa força primerenca..

De la mateixa manera amb els relats de Jesús’ vida. Els apòstols van veure clarament que la seva crida principal era transmetre el seu testimoni ocular a Jesús’ paraules i fets (cf. Actes 1:21-2). Tot i que en els primers temps el seu èmfasi estava més en el testimoni verbal que no pas escrit, també és molt probable que els relats de Jesús’ s'haurien conservat escriptures en diverses localitats, i que algunes persones n'haurien reunit col·leccions.

En aquestes circumstàncies és pràcticament segur que les col·leccions de Jesús’ dites, i relats dels seus fets, hauria circulat dins de l'església primitiva, tant en forma verbal com escrita, des dels primers dies (c.f. Actes 2:42).

Però Luke posa el dit amb fermesa sobre les seves mancances i, per inferència, el motiu de la seva desaparició: acostumaven a ser col·leccions ad hoc de dites i informes més que comptes sistemàtics. Van ser valuosos per a l'església primitiva com a ajuda per a la memòria: però un cop els evangelis van començar a circular, haurien perdut la seva utilitat i haurien estat descartats.*

* Una excepció és el famós relat de la dona presa en adulteri (Joan 8:2-11). Això està absent dels primers manuscrits de Joan; i gairebé segur que és un text aïllat de desconegut, però aviat, origen que finalment es va conservar afegint-lo a l'evangeli.

Els escriptors de l'Evangeli van utilitzar aquestes fonts?

Com s'ha assenyalat abans, l'estreta similitud entre gran part del contingut dels tres primers evangelis, malgrat l'aparent amplitud d'elecció, suggereix que van utilitzar un conjunt comú de materials escrits o orals com a marc per als seus escrits.

Ja que Luke no era ell mateix un dels dotze, probablement s'hauria basat tant en testimonis verbals com escrits. Encara que alguns estudiosos disputen l'autoria de 2 Timoteu, conté una referència interessant (2 Tim 4:13) a certs llibres i pergamins que Pau havia deixat a Troas; un lloc que se sap que Luke va visitar amb Paul almenys 2 ocasions (c.f. Actes 16:11 i 20:6).

Segons el pares de l'església primitiva, senyal (ni un dels dotze, però un membre de l'església primitiva de Jerusalem (Actes 12:12,25 et. al.) i més tard intèrpret de Pere) va basar el seu evangeli en els ensenyaments orals de Pere.

No se sap si Mateu va utilitzar altres fonts que els seus propis records: encara que molt possiblement ho va fer. Però ja que Pere va ser nomenat pel mateix Jesús per dirigir l'església primitiva, No és d'estranyar que els ensenyaments orals o escrits utilitzats com a base per Mateu i Lluc mostrin una gran similitud amb els ensenyaments de Pere., tal com va presentar Mark.

Conclusió

Atès que se sap que hi havia fonts verbals i escrites anteriors, sembla probable que els escriptors sinòptics els hagin pogut utilitzar com a marc per als seus propis relats. La qüestió de com s'organitzaven aquests documents segueix sent un tema d'especulació. malgrat això, les teories populars que afirmen que diferien radicalment en el fons dels evangelis són contràries a l'evidència històrica disponible; i ens parlen més de les suposicions personals dels seus defensors que de les reals, Jesús històric.

Tornar a l'article principal.