Redefinint l'escatologia jueva

Tal com s'ha comentat a la apartat anterior, quan Jesús va començar el seu ministeri els conceptes següents ja estaven establerts en el pensament jueu; encara que la seva veritable naturalesa i fins i tot la seva existència, continuava sent una qüestió seriosa:

• Sheol – El lloc dels morts.
• El pit d'Abraham: un lloc on els jueus justos podrien esperar la seva eventual resurrecció.
• Gehenna - un lloc de retribució divina, a seguir o bé per una eventual resurrecció, o
• La segona mort: destrucció o estat de mort permanent.

Aquests termes es van utilitzar en els ensenyaments de Jesús i els apòstols, i es va traslladar al Nou Testament grec: però el lector ha de tenir en compte que els seus significats del NT són els definits per Jesús; i certs aspectes difereixen significativament dels seus homòlegs jueus. Algunes traduccions a l'anglès més antigues, com ara el 'Autoritzat’ (o "King James") Versió, preferia no conservar els noms jueus de ‘Sheol‘ i ‘Gehenna‘ - en comptes d'utilitzar la mateixa paraula, 'infern,’ per a tots dos, mentre que la majoria de traduccions modernes a l'anglès conserven els noms jueus. Tots dos enfocaments tenen els seus problemes, ja que els lectors tendeixen a interpretar aquests termes a la llum del jueu, Gregues i altres tradicions culturals que poden ser molt diferents de l'ensenyament del mateix Jesús.

Així que començarem mirant Jesús’ tractament d'aquests temes…

Sheol i el pit d'Abraham

A la paràbola del ric i Llàtzer, Jesús parla Sheol (grec: ‘Hades').

Va passar que el captaire va morir, i que va ser portat pels àngels al si d'Abraham. El ric també va morir, i va ser enterrat. A l'Hades, va aixecar els ulls, estar en el turment (G931), i va veure Abraham de lluny, i Llàtzer al seu pit. Va plorar i va dir, ‘Pare Abraham, tingues pietat de mi, i envia Llàtzer, perquè pugui submergir la punta del dit en aigua, i refrescar-me la llengua! Perquè estic en angoixa (G3600) en aquesta flama (G5395).’ “Però Abraham va dir, ‘Fill, recorda que tu, en la teva vida, va rebre les teves coses bones, i Llàtzer, de la mateixa manera, coses dolentes. Però ara aquí està consolat i tu estàs en angoixa (G3600). A més de tot això, entre nosaltres i tu hi ha un gran abisme arreglat, que els qui volen passar d'aquí a tu no són capaços, i que ningú no passi d'allà a nosaltres.’ “Va dir, 'Us ho pregunto per tant, pare, que l'enviaries a casa del meu pare; perquè tinc cinc germans, perquè els doni testimoni, perquè tampoc vindran a aquest lloc de turment (G931).’ “Però Abraham li va dir, "Tenen Moisès i els profetes. Que els escoltin.’ “Va dir, ‘No, pare Abraham, però si un va a ells d'entre els morts, es penediran.’ “Li va dir, ‘Si no escolten Moisès i els profetes, ni es persuadiran si algú ressuscita d'entre els morts.’ ” (Lk 16:22-31)

Observeu els punts següents:

• Els germans del ric encara són vius; així que Jesús està descrivint el que li passa a algú poc després d'haver mort en lloc del que passa en el judici final del món sencer..
• No tothom va a l'Hades. Ens diuen que Llàtzer, que ha estat mal tractat a la vida, és portat al si d'Abraham,’ on està sent consolat.
• Però els diferents tractaments dels dos homes, fins i tot abans del judici final de Déu, revela alguna cosa important sobre el caràcter de Déu. No vol que les injustícies d'aquest món s'allarguin més del que és absolutament necessari; tan, fins i tot abans que s'hagi dictat el seu judici final, ha començat a consolar els afligits i a portar la retribució als culpables.
• Vol dir això que tots els que han estat maltractats a la vida són automàticament excusats de l'Hades?? O Llàtzer va ser portat al si d'Abraham perquè, malgrat tot, va continuar sent un jueu devot? Cap de les dues preguntes té una resposta clara; perquè aquest no és el veritable punt de la paràbola.
• La qüestió crucial és que l'home ric vivia en un estat d'indiferència luxosa davant les necessitats dels que l'envolten. Això va ser malgrat que a tots els jueus se'ls havia ensenyat des de la infància que aquest comportament era inacceptable per a Déu.¹ L'argument del ric era, ‘Però segur, si la gent realment sabés que el que ensenya la Bíblia és veritat, llavors farien el correcte.’ Però Jesús ens diu que la resposta va ser aquesta cap quantitat d'evidència solucionarà el problema si la gent realment no vol escoltar. Tingueu en compte aquest punt. Hi tornarem més endavant.

Al passatge citat anteriorment, haureu notat que algunes paraules van seguides de números entre parèntesis que comencen per "G". Aquests es coneixen com “Els números de Strong.”² Els que tinguin un 'G’ Els prefixos s'utilitzen per identificar paraules específiques del text grec, independentment de com es tradueixin realment. Vull cridar la seva atenció 3 paraules concretes utilitzades en aquest text:

• angoixa (G3600). Aquesta paraula es troba 4 vegades al N.T. i només en els escrits de Lluc; dues vegades aquí, més Lk 2:48 i Acts 20:38. En aquests dos últims casos, el context deixa clar que Luke està utilitzant la paraula en el sentit d'angoixa mental, o dol, més que dolor físic. Això es confirma examinant l'ús d'aquesta mateixa paraula a la traducció grega de la Septuaginta de l'Antic Testament.
• turment (G931). Això només es troba 3 vegades al N.T.; dues vegades en aquesta paràbola (Lk 16:23,28) i en Mt 4:24. Aquest últim es produeix en una descripció de diversos tipus de trastorns humans – malaltia, sent subjectat per "torments", possessió del dimoni, bogeria i paràlisi. N'hi ha 11 altres exemples d'aquesta paraula que s'utilitza a la Septuaginta O.T.: 4 vegades en 1Samuel 6:3-17 per referir-se a l'"ofrena de culpa".’ fets pels filisteus; en Ezekiel 3:20 & 7:19 tradueix l'hebreu per "ensopegada"; en Ezekiel 12:18 l'hebreu per tremolor o tremolor; i en Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 per desgràcia o vergonya. Tots els exemples de la Septuaginta tracten la idea de que la gent sigui portada a un punt de retribució pel que fa a la seva culpa i desgràcia personals. Això també té sentit en el context d'aquesta paràbola; i també en Mt 4:24, com a amargor no resolta, La culpa i la vergonya s'han reconegut des de fa temps com a causes de molts trastorns tant de la ment com del cos (p. ex. Pro 17:22). clarament, cap d'aquestes experiències va ser en cap sentit agradable i, en alguns casos, pot haver implicat un dolor físic important: però, com amb l'angoixa, aquest no és el sentit principal d'aquesta paraula.
• flama (G5395). Aquesta paraula significa una flama de llum. Normalment es refereix a una flama d'un foc; encara que no necessàriament una flama literal. (En la interpretació de la Septuaginta Judges 3:22 fins i tot tradueix l'hebreu per la fulla molt polida d'un ganivet: tot i que això és excepcional.) Cal destacar que s'utilitza aquesta paraula 7 vegades al N.T.; i en tot 6 altres casos està qualificat explícitament per la paraula, ‘foc’ —encara que en 4 d'aquests (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) sembla ser simplement una comparació visual o metafòrica. Però en aquest passatge (malgrat el que diuen algunes traduccions) ‘foc’ no s'esmenta: només calor i set. Per tant, hi podria haver motius legítims per argumentar que la flama aquí pot ser no física, com la calor ardent i la llum de la santedat de Déu, exposant el pecat i la vergonya de l'home (veure Jn 3:19-20).

Però recordeu que el que estem tractant aquí és el període abans del judici final de Déu. Aleshores, què ha de dir Jesús sobre el que passa després?

Gehenna

Ja ho tenim assenyalat que al segle I aC era una pràctica jueva estàndard acompanyar la lectura pública de les escriptures hebrees amb una paràfrasi explicativa vers per vers en arameu.. la ‘Targum Jonathan‘³ proporciona les interpretacions aprovades per a molts dels llibres profètics. Això és especialment significatiu pel que fa al vers final d'Isaïes:

“Se'n sortiran, i mira els cadàvers dels homes que han transgredit contra mi: perquè el seu cuc no morirà, ni el seu foc s'apagarà; i seran repugnants per a tota la humanitat.” (Isa 66:24)

El Targum representa això com:

I sortiran, i mira les carcasses dels homes, els pecadors, que s'han rebel·lat contra la meva Paraula: perquè les seves ànimes no moriran, i el seu foc no s'apagarà; i els dolents seran jutjats a la Gehenna, fins que els justos diguin sobre ells, n'hem vist prou.

La paraula més aviat desconcertant, ‘cuc’ s'interpreta com "ànimes".,’ suggerint així que «les ànimes’ no moris; i la frase explicativa, ‘ els malvats seran jutjats Gehenna‘ s'afegeix. finalment, l'última frase es modifica per donar a entendre que la pena és de durada limitada. Com s'ha esmentat anteriorment, La tradició jueva moderna considera que el màxim de temps dedicat Gehenna no és més que 12 mesos.

malgrat això, Marc registra que Jesús cita aquesta mateixa profecia d'Isaïes:

Si la teva mà et fa ensopegar, tallar-ho. És millor que entris a la vida mutilat, en comptes de tenir les dues mans per entrar a la Gehenna, cap a l'inextinguible (G762) foc (G4442), ‘on el seu cuc (G4663) no mor (G5053), i el foc (G4442) no s'apaga (G4570).’ Si el teu peu et fa ensopegar, tallar-ho. És millor que entris a la vida coix, en lloc de tenir els dos peus per ser llançats a la Gehenna, al foc (G4442) que mai s'extingirà (G762) – ‘on el seu cuc (G4663) no mor (G5053), i el foc (G4442) no s'apaga (G4570).’ Si el teu ull et fa ensopegar, expulsar-lo. És millor que entris al Regne de Déu amb un sol ull, en lloc de tenir dos ulls per ser llançats a la Gehenna de foc (G4442), ‘on el seu cuc (G4663) no mor (G5053), i el foc (G4442) no s'apaga (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Els deixebles de Jesús no eren erudits hebreus (Acts 4:13); i així probablement estaria més familiaritzat amb les paraules del Targum que l'hebreu original. però, a part de confirmar que està descrivint ‘Gehenna,’ Jesús s'adhereix a la paraula original d'Isaïes, 'el seu cuc no mor i el foc no s'apaga.’ També omet el final del vers; no discutir l'actitud dels altres: però no fent cap intent de suggerir que hi ha cap límit a la seva durada.

Observant el significat de les paraules marcades, podem assenyalar el següent:

• foc (G4442). Aquesta és la paraula grega normal per a gairebé qualsevol tipus de foc, i sempre s'entendria d'aquesta manera tret que el seu context ho modifiqui (p. ex. ‘foc del cel’ es podria interpretar com un "llamp").
• inextinguible (G762) i apagat(G4570). G762 és un adjectiu negatiu format a partir del verb, G4570 ; així que en ambdós casos Jesús està emfatitzant que la naturalesa del foc és tal que no es pot apagar ni s'apagarà.. Aquest èmfasi repetit deixa molt clar que Jesús vol que sabem que aquest foc és de naturalesa sobrenatural i eterna.. (I molt a temer, com subratllen les dràstiques mesures d'evitació que el mateix Jesús suggereix.)
• cuc (G4663). La paraula grega utilitzada aquí i en la traducció de la Septuaginta Is 66:24 es pot traduir com a 'maggot',’ ‘grub’ o 'cuc de terra:’ mai 'ànima.’ Però cal tenir en compte que, l'hebreu original de Is 66:24, en lloc d'utilitzar la paraula general per a un grub, cuc o cuc (H7415), utilitza una paraula molt concreta: “tole’ah” (H8438). Això es tradueix com el nom d'un tipus molt particular de grub (el "grub carmesí", Kermes (or coccus) ilicis) o bé del tint viu escarlata o carmesí obtingut d'ell. Com que G4663 és un terme genèric per a "grub’ és evident que és el mateix grub, més que només el color, que es pretén. Però el nom hebreu específic identifica un insecte que normalment s'alimenta de certs tipus d'alzines, en lloc de carn en descomposició. La femella s'adhereix a tiges o fulles de roure, formant el que sembla una vesícula vermella inflada; el seu cos actua com un escut viu per a les seves cries fins que eclosionen i finalment consumeixen la mare. El colorant vermell alliberat per la mare és tan fort que acoloreix les fulles, branquetes joves i les mateixes larvas; que es recullen i s'assequen.
• morir (G5053). En tots els altres 12 N.T. fets això indica mort biològica: encara que potser es podria utilitzar aquí en un sentit metafòric; sobretot si s'interpreta com a representació de la culpa del pecat no perdonat.

Però fixa't en això, de la mateixa manera que el foc es presenta com a inacabable, també ho és la imatge repulsiva d'aquestes larvas vermelles de sang que cobreixen les restes dels transgressors.. I no se'ns diu com aguanta sense més subministraments de combustible o menjar. Ho sabem Moisès’ arbust cremat sense consumir-se. Però de què se suposa que s'han d'alimentar aquestes larves? Tornarem a aquesta pregunta més tard.

Per ser complet, Esmentaré breument els següents passatges relacionats:

• Mat 18:6-9 sembla ser una versió abreujada del mateix diàleg que Mark 9:43-48. Aquesta és gairebé segurament una interpretació independent de la mateixa conversa. El context (provocant que els nens s'estranguin) és el mateix, com és el vers (Isa 66:24) que Jesús cita. però, on Mark 9:43,45 parla de, 'el foc que mai s'apagarà,’ Mateu l'anomena "etern". (G166) foc'. Aquesta paraula grega ‘aionios‘ es tradueix habitualment per "etern".’ o 'eternitat:’ però alguns argumenten que s'hauria de representar, ‘eònic’ o, 'durant l'edat.’ En parlarem amb més detall en breu.
• Mat 5:29-30 és una versió molt abreujada de l'anterior: però es troba al Sermó de la Muntanya.
• Mat 23:33 cita Jesús’ paraules als escribas i fariseus: ‘Vosaltres serps, tu descendència d'escurçons, com escaparàs del judici (G2920) de Gehenna?’ Aquesta paraula grega ‘krisis,’ indica que Gehenna és un lloc per a l'administració de justícia; i Jesús deixa clar que els seus jueus i les seves professions de bondat probablement no els concedeixen una exempció de la seva pena..

La Segona Mort

“No tingueu por dels que maten (G615) el cos, però no són capaços de matar (G615) l'ànima. Més aviat, té por a qui és capaç de destruir (G622) tant ànima com cos a la Gehenna.” (Mat 10:28)

Encara que Jesús mai va utilitzar directament l'expressió, 'la segona mort,’ durant el seu ministeri terrenal, la referència anterior indica que, en el seu pensament, això estava relacionat amb el càstig de la Gehenna. G615, ‘apokteino,’ comunament significa "matar".’ o, més literalment, ‘suprimir-lo tallant la vida;’ encara que no en el sentit de destruir el que queda. Però G622, ‘apollumi,’ significa "eliminar amb un acte de destrucció".’ de nou, parlarem d'això amb més detall més endavant.

Amarg remordiment al foc de la foscor exterior

Considereu les següents dites de Jesús citades tant per Mateu com per Lluc:

Mat 8:11-12 Us dic que vindran molts de l'est i de l'oest, i s'asseurà amb Abraham, Isaac, i Jacob al Regne dels Cels, però els fills del Regne seran expulsats (G1544) cap a l'exterior (G1857) foscor (G4655). Allà (G1563) serà el plor i el cruixir de dents.

Luk 13:28 Allà (G1563) serà el plor i el cruixir de dents, quan veieu Abraham, i Isaac, i Jacob, i tots els profetes, en el regne de Déu, i vosaltres mateixos empènyer (G1544) fora (G1854).

Jesús es dirigeix ​​als jueus, descendent d'Abraham, Isaac i Jacob; la visió futura del qual era per a l'eventual vinguda del Messies, descendent del seu propi rei David, establir el regne de Déu a la terra. Com a tal, es veien a si mateixos com els «fills del Regne».’ Tingueu en compte especialment els punts següents:

• primerament, Jesús els està donant un fort avís que, en realitat, corren un greu risc de ser rebutjats per la força. G1544 significa literalment "llençar... fora"; però si això no fos prou clar, Luke afegeix explícitament G1854 ('allunyat de').
• En segon lloc, descriu aquest lloc com "exterior". (G1857) foscor (G4655)’. G1857 és un compost de G1854, tornant a emfatitzar la idea de rebuig i separació. G4655, ‘foscor,’ de vegades s'utilitza en el sentit d'"obscuritat": però al N.T. es presenta més habitualment com l'absència de llum en un sentit físic o moral.
• En tercer lloc, deixa clar que una experiència semblant resultarà amarga, remordiment conscient pels rebutjats d'aquesta manera, tal com indica la frase, ‘plors i cruixents de dents.’ Triturar les dents en la seva cultura era una expressió d'una amargor extrema (o fins i tot ira – Acts 7:54).
• finalment, tingueu en compte que el terme, 'allà (G1563)’, no és una paraula abstracta o incidental: indica un lloc concret, la regió exterior a la qual han estat destinats els rebutjats.

Hi ha quatre referències més a Mateu a dites de Jesús que es fan ressò d'aquest tema de "plorar i cruixir de dents".:

Mat 13:40-42 Així doncs, es recullen les males herbes i es cremen (G2618) amb foc (G4442); així serà al final d'aquesta edat (G165). El Fill de l'home enviarà els seus àngels, i recolliran del seu Regne totes les coses que ensopeguen, i els que fan iniquitat, i els llançarà al forn de foc (G4442). Allà (G1563) serà el plor i el cruixir de dents.

Mat 13:49-50 Així serà a la fi del món (G165). Els àngels sortiran, i separa els malvats d'entre els justos, i els llançarà al forn de foc (G4442). Allà (G1563) serà el plor i el cruixir de dents.

Mat 22:13 Aleshores el rei va dir als criats, 'Lliga'l de peus i mans, emportar-lo, i tirar (G1544) ell cap a l'exterior (G1857) foscor (G4655); allà (G1563) és on seran els plors i el cruixir de dents.’

Mat 25:30 Tirar fora (G1544) el servent inútil cap a l'exterior (G1857) foscor (G4655), on allà (G1563) serà el plor i el cruixir de dents.’

D'aquests podem recollir els següents punts addicionals:

• Tots aquests versos sembla que es refereixen al mateix lloc, ‘on hi haurà plor i cruixir de dents.’
• Si tots fan referència al mateix lloc, llavors aquest ‘forn de foc’ a la foscor exterior’ no ha de ser alimentat per foc normal: però una mena de foc fosc que no emet llum.
• Quan es 'cremen les males herbes de la cidrina (G2618) amb foc (G4442),’ G2618 significa "cremat".,’ (és a dir. perquè no quedés res més que cendra). Per tant, no és raonable preguntar-se si es pot suggerir una destrucció similar per a aquells que són llançats al "forn de foc". (G4442)’. Això ho considerarem amb més detall més endavant.
• Les dues referències a Matthew 13:24-50 són de paràboles que descriuen esdeveniments al final de l'edat/món. La paraula anglesa, 'eó,’ era originalment una transliteració de la paraula grega 'aion’ (G165)) i es manté molt proper en el seu significat. Però hi ha diferències importants, que parlarem amb més detall a Apèndix A.
• La paràbola en Matthew 22:2-14 també sembla estar centrat en els esdeveniments del temps final, descrivint un banquet de matrimoni on els convidats originals són rebutjats, juntament amb algú que va entrar a la festa sense vestit de noces. (Com que això era habitualment proporcionat per l'amfitrió a l'entrada, implica que havia rebutjat la generositat de l'amfitrió o havia intentat colar-se d'una altra manera.)
• Per altra banda, Mat 25:14-30 explica com un servent gandul també és consignat a la foscor exterior.
• Tot i que aquests passatges sembla que es refereixen al mateix lloc, l'últim 2 descriure circumstàncies molt diferents. Vol dir això que el servent gandul pateix la mateixa sort que el dolent?; o és possible que el resultat final sigui diferent?

Continua llegint …

Notes a peu de pàgina

1. Mireu, per exemple, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, És 58:4-11[/x].
2. Aquests números corresponen a entrades del Dictionary of Greek Words from Strong's Exhaustive Concordance de James Strong, S.T.D., LL.D.
3. 'La parafraseja caldea sobre el profeta Isaïes’ [per Jonathan b. Uzziel] tr. per C.W.H. Pauli, Casa de la Societat de Londres, 1871, pàg. 226. Domini públic. Disponible des de Google Books.