govern & Ministeri a l'església primitiva

1. DESENVOLUPAMENT DES D'ARRELS JUEVES

1.1 El patró jueu

El consell jueu governant a l'època de Crist era el Sanedrí (συνεδριον – sunedrion). Aquest estava format per grans sacerdots (αρχιερευς – archereus), ancians (πρεσβυτερος – Presbuters) i escribes (γραμματευς – gramàtic) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 dedueix que el Sanedrí complet podria haver inclòs també altres. La pràctica habitual de referir-se als tres grups de manera explícita quan es parla de reunions de la direcció jueva indica que els termes no eren en cap cas equivalents.: però tot això va tenir un paper destacat al govern.

El terme "governants".’ sembla equiparat als grans sacerdots però diferent dels ancians Acts 4. En algunes altres referències només llegim de sacerdots i ancians: però la comparació amb altres passatges mostra que en aquests casos es dedueix la inclusió dels escribas (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). Això suggereix que "elder’ era fins a cert punt un terme general que podria incloure aquells designats normalment com a escribes. Gamaliel, un membre destacat del Sanedrí, es descriu com "un professor de dret".’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) en Acts 5:34) – aquest terme poc utilitzat també apareix a Lk 5:17-21, on sembla que s'aplica als escribas.

En principi aquest sistema de govern encarnava la pastoral, administrativa, ministeris doctrinals i fins i tot profètics (aquest últim en la persona del gran sacerdot (Jn 11:49-52). La seva debilitat fatal rau en els mateixos homes. Van clamar pel reconeixement públic i havien deixat de ser servidors (Lk 11:43 & 46); van anteposar la tradició humana a la paraula de Déu (Mk 7:6-13) i havia perdut qualsevol visió doctrinal o profètica real (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 Modificació de les estructures jueves

Dels tres grups anteriors només un, 'ancians', va portar el seu títol a les estructures de l'església; encara que fins i tot en aquest cas el títol va caducar un temps.

Les petites disputes dels escribas de Jesús’ dia els havia fet un objecte de burla per a l'església primitiva (1 Cor 1:20), i els que pretenen ser «mestres de la llei».’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) estaven mal vistes. Això estava lluny de ser un rebuig al ministeri del professor, malgrat això. Els escribas’ l'ensenyament havia estat obsolet, especulatiu i curiós: mentre que el segell distintiu de Jesús’ ensenyament, i dels que el van seguir, era que era fresc, autoritzat i preocupat per l'esperit més que per la lletra de la llei (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (aquesta darrera referència no cobreix només la docència)). Així, encara que el terme s'ha eliminat, la funció docent va continuar i va ser molt honrada sota el simple títol de "mestre".’ (διδασκαλος – didaskalos).

El sacerdoci com a institució va ser completament substituït pel reconeixement de Jesús com el nostre únic gran sacerdot (Heb 7:11-28), i del sacerdoci de tots els creients (1 Pet 2:9). El seu paper d'intermediari era superflu i les seves altres funcions eren delegades a altres. Els apòstols eren probablement els N.T. més propers. equivalent.

2. APOSTOL(αποστολος – els apòstols)

2.1 Jesús’ Crida dels Dotze

2.1.1 Qui eren?

• Simon i Andreu Barjona (‘fill de Jona’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). Simó ('una canya') va passar a anomenar-se Cefas (arameu) o Pere (grec – tots dos signifiquen "una pedra"). Eren pescadors de Betsaida, a l'extrem nord del mar de Galilea (Lk 5:10, Jn 1:44).
• Jaume i Joan, fills de Zebedeu, també pescadors de Betsaida (Lk 5:10, Jn 1:44). La seva família era possiblement pròspers comerciants de peix, com havien contractat criats (Mk 1:20), poderosos contactes a Jerusalem (Jn 18:15-6) i una mare ambiciosa (Mt 20:20-1)! Es deien Boanerges ('fills del tro') per Jesús (Mk 3:17).
• Felip, que també era de Betsaida (Jn 1:44).
• Bartomeu (arameu, 'fill de Tholmai'). L'evangeli de Joan es refereix a ell com a Natanael ('don de Déu'), que probablement era el seu nom de pila. Era amic de Felip, de Canà (Jn 1:45-51 & 21:2), sobre 12 milles (3 hores’ caminar) W. del mar de Galilea i 8 milles N. de Natzaret.
• Tomàs (arameu) o Dídim (grec – tots dos noms signifiquen "el bessó"). Era un dubtós, però lleial (Jn 11:16 & 20:24-9).
• Mateu ("el regal de Jehovà"), també conegut com a Levi ('unit'), el fill d'Alfeu. (c.f. Mt 9:9 (Mateu) amb Mk 2:14 & Lk 5:27 (Levi). Era recaptador d'impostos (PER "publicà") per als romans – una feina molt impopular! Era de Cafarnaüm (on també es va quedar Jesús c.f. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). Això era al costat del mar de Galilea, 3½ milla S.W. de Betsaida.
• Jaume, fill d'Alfeu. Cap de les referències infereix cap connexió familiar amb Matthew, el pare del qual tenia el mateix nom.
• Lebbaeus, que es deia Tadeu (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) però també s'anomena "Judas de Jaume".’ en Luke 6:16 i John 14:22. Jesús tenia dos germanastres anomenats Judes i Jaume (c.f. Mt 13:55): però se'ns diu que no van creure en ell durant el seu ministeri terrenal (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), així que és més probable que James es digués el seu pare.
• Simon Zelotes (grec) o cananites (arameu) – tots dos signifiquen "Zelot". Els zelotes eren revolucionaris jueus anti-romans. Kananites també significa "habitant de Canaan".’ (un terme que cobreix una gran part de l'oest d'Israel).
• Judes Iscariote, Jesús’ traïdor. Va cuidar els diners; però deshonestament (Jn 12:6).

2.1.2 Primeres trobades

Jn 1:35 – 2:25. Jesús’ primeres trobades amb Joan (el deixeble sense nom), Andreu, Simó, Felip i Natanael, just després de la seva temptació al desert, donar-nos algunes idees valuoses sobre la manera com va exercir el seu lideratge.

• Abans de demanar compromís, Jesús els va convidar a observar (Jn 1:39).
• Volia deixebles que haguessin comptat el cost (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• Aquesta observació va cobrir totes les parts de la seva vida – no només el seu ministeri públic. Massa sovint, ens centrem en els dons del ministeri de les persones i descuidem la seva vida personal.
• Jesús fins i tot els fa passar temps amb la seva família; que no ha pogut ser fàcil, com els seus germans no creien en Ell (jn 2:12 & 7:5). Penseu en això – quin efecte hauria tingut en tu veure tot això?
• Jesús no va ressentir l'escepticisme (Jn 1:45-51).
• Va donar un nou nom i una nova visió (Jn 1:42 & 50-1). Si volem liderar amb eficàcia, hem de portar les persones més enllà de les seves limitacions en la manera com es veuen a si mateixes i al seu futur. Hem de mostrar-los el seu potencial en Déu.
• Es va prendre la molèstia de conèixer-los personalment (Jn 1:39 temps, Jn 1:42 iniciar la comprensió, Jn 1:43 buscant, Jn 1:48 pregària). Si no ho feu per a aquells que responen directament davant vostre, qui més serà?
• Va demostrar la realitat del que va ensenyar tant en poder com en compromís personal (Jn 2:11 & 17).
• Va evitar prendre compromisos excessivament precipitats (Jn 2:23-5). Alguns d'aquests conversos devien ser genuïns: però, en comptes de declarar-se, i buscar o oferir massa, massa aviat, Estava preparat per confiar i esperar.

2.1.3 El primer deixeble

Jn 3:22-4 & 4:1-3. Aquests fets van tenir lloc abans de la detenció de Joan Baptista, i per tant abans de qualsevol de les trobades amb els dotze que es descriuen en els altres evangelis (veure Mt 4:12 & Mk 1:14). Encara que només en Joan, Andreu, Simó, Felip i Natanael han estat esmentats pel seu nom, Acts 1:21-2 suggereix que tots dotze es van trobar amb Jesús durant aquest període.

Però Jesús ja havia començat a disciplinar aquests homes, tot i que, com veurem, encara no havien fet un compromís total amb Ell. I això implicava més que només escoltar. Jesús ja els va fer batejar altres (Jn 4:2)!

Tingueu en compte que aquest va ser un baptisme de penediment, sense cap compromís personal amb Jesús (les primeres referències a això són Mt 28:19 i Acts 2:38; cosa que explica per què Jesús no va batejar ningú). No podem demanar a una persona que bategi algú en Jesús’ autoritat si no estan totalment sotmesos ells mateixos: però qualsevol pecador pot ajudar un altre a confessar els seus pecats. Jesús tenia ganes d'implicar els seus deixebles tant com fos possible, tan aviat com sigui possible.

2.1.4 Temps de decisió

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). Fins ara, els dotze són deixebles a temps parcial. Després de Jesús’ captura de peixos, Pere veu com de poc profund era el seu penediment i el seu compromís. Ara Jesús crida els deixebles perquè ho destinin tot per Ell.

De la mateixa manera, Jesús crida Mateu, que abandona ràpidament la seva feina de recaptador d'impostos Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. Per cert, Quina creus que és la diferència crucial entre la festa de comiat de Mateu i l'aspirant deixeble que volia anar a acomiadar-se de la seva gent a casa? (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 Escollint els Dotze

Lk 6:12-6. Tot i que ara Jesús havia passat força temps amb els seus deixebles, abans de decidir quin nomenar com a apòstols, va passar tota la nit en pregària.

Això ens hauria de donar una idea de la importància de tenir molta cura a qui nomenem per a qualsevol càrrec de l'església..

També subratlla la importància de buscar la direcció de Déu, en lloc de confiar en la nostra pròpia comprensió. És fàcil deixar-se enganyar per les aparences (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 Un traidor per a un amic

Probablement Jesús sabia sempre que Judes el trairia (Jn 2:25). Però el va cuidar tan incondicionalment que, fins i tot l'últim vespre, els altres deixebles no tenien ni idea que ell era el traïdor. Així que si els altres et decepcionen, gràcies a Déu per no dir-te per endavant i això, a diferència de Judes, hi ha esperança que millorin.

Observeu les llavors de Judes’ destrucció en Jn 12:4-8. Probablement està gastant més en ell mateix quan ningú mira; però intenta alleujar-li la consciència trobant culpa als altres (en aquest cas, Jesús). Era just el que Satanàs esperava (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). Abans de criticar els altres, pregunta't sempre, "Alguna vegada faig coses així?,

2.2 Crunch lliçons de lideratge

2.2.1 La naturalesa del lideratge

• El veritable lideratge és el servei. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. Totalment diferent als líders jueus (Mt 23:2-12).
• L'autoritat ve d'estar sota autoritat. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 Principis clau

• Disponibilitat. No pots liderar si no escoltes! A Déu, en la pregària, i també als que estan sota teu (Mk 9:33-7).
• Focus. En lloc d'intentar ensenyar a tothom, Jesús en va deixar uns quants, i els va ensenyar a deixar els altres Mt 28:19. Aquest principi s'aplica per igual als líders de l'església actual: la nostra tasca principal és equipar els altres (veure Eph 4:11-2).
• Les persones que ho intenten i fracassen aconsegueixen més que les que no ho intenten (p. ex. Mt 14:25-32).
• Delegació i confiança. Va animar els deixebles a fer coses (p. ex. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 Lliçons d'objectes

• El lideratge no depèn dels teus recursos. Lk 10:3-4.
• Has d'estar en pau per donar pau. Lk 10:5-6 (tingueu en compte que és la vostra pau la que es dóna). Impartim allò que som més que allò que diem.
• Els líders han de ser capaços de donar i rebre. Lk 10:7-9. És un privilegi donar: però quan ens humiliem per rebre, també podem ser un mitjà de benedicció per al donant (p. ex. Jn 4:6-15).

2.3 Desenvolupament del ministeri apostòlic

2.3.1 Judes’ Substitució

Acts 1:15-26. Els criteris dels apòstols per a un reemplaçament de Judes revela que el 12 no van ser els únics que van seguir Jesús al llarg del seu ministeri. No sabem quants altres n'hi havia; però els dos millors, Joseph Barsabas Justus i Matthias estaven igualment ben qualificats; i al final van recórrer a sortejar amb pregària per triar entre ells.

Tingueu en compte les circumstàncies excepcionals en què es va utilitzar aquesta pràctica. primerament, van considerar els criteris bíblics que regeixen l'elecció, després la idoneïtat dels candidats, sens dubte, incloent el que ells mateixos sabien del caràcter moral d'aquests homes. Només llavors, sense trobar res per triar entre ells, van demanar un senyal. No demanis senyals si hi ha raons bíbliques i morals per les quals hauries o no de prendre una determinada elecció.

Alguns estudiosos han afirmat que els apòstols van cometre un error en nomenar Matías, i que el dotzè apòstol hauria d'haver estat Pau. Això és qüestionable per dos motius principals: en primer lloc, Pau no va ser un testimoni del ministeri terrestre de Jesús, mort i resurrecció (Acts 1:21-2) i, segon, suposa que només n'hi hauria d'haver 12 apòstols.

Però què passa amb Josep?, el quasi apòstol? No tots podem ser apòstols: però imagina't en la seva posició. T'hauries enfadat, enfadat amb Déu per no haver-te escollit, o estar gelós de Matthias? Com reaccionareu si el ministeri d'un germà crida més atenció que el vostre? Qui té dret a escollir? A qui estàs servint, i per quin motiu?

2.3.2 El paper de Pere

Observeu-ho a dalt, encara que en Pere comença el procés, la decisió es pren de manera corporativa (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ha despertat un gran debat entre catòlics i protestants, principalment per la qüestió de si "aquesta roca" vol dir Pere, la seva confessió de fe en Jesús, o el mateix Jesús. Les següents paraules de Jesús, "Us donaré les claus del regne dels cels, i tot allò que lligueu a la terra estarà lligat al cel, i tot allò que deixis a la terra serà deslligat al cel.’ s’adrecen a Pere individualment, confirmant el paper principal de Pere entre els apòstols. Però és perillós construir doctrines sobre interpretacions discutibles d'un vers. En Mt 18:18, Jesús fa una promesa semblant a tots els seus deixebles; mostrar aquesta autoritat no es limita a Pere ni tan sols als apòstols (tret que pensis Mt 18:19 també només s'aplica a ells!).

Pere era el líder general, com indica Jesús (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). Però si mirem les pràctiques reals de l'església primitiva, ho veiem, com més amunt, les decisions es basen en un discerniment corporatiu de la voluntat de Déu. Pere no va tenir vot de qualitat, o fins i tot necessàriament l'última paraula (mirar abaix). Tampoc estava per sobre de l'error o la correcció (Gal 2:11-4). El lideratge no confereix infal·libilitat, o donar dret al líder a ignorar el consell dels altres amb discerniment espiritual.

2.3.3 James

En Acts 8:1 & 14 el lideratge encara sembla estar exclusivament en mans dels apòstols. De la mateixa manera Acts 9:27, En descriure la primera visita de Pau a l'església de Jerusalem, no es fa menció dels ancians, però només els apòstols. Però Paul afirma en Gal 1:15-19 que tres anys després de la seva crida va visitar Pere a Jerusalem i, més interessant, aquell Jesús’ el germà Jaume també era considerat un apòstol. Pel que sembla, els altres apòstols estaven fora en aquest moment (cf Gal. 1:19), i Jaume era ara part del lideratge de Jerusalem.

(És difícil datar Gal 1:15-24&2:1-10, com a correlació amb Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 i el testimoni de Pau a Acts 22:17-21 presenta alguns problemes. Hi ha dues possibles explicacions. primerament, el Acts 9:27 Sembla que la reunió no va ser més que una audiència per decidir si era segur deixar que Pau s'associés amb l'església.. Des de Gal 1:15 comença des de la seva crida a predicar entre els pagans, Potser Pau no pensava que això tingués cap rellevància doctrinal per al seu ministeri gentil: en aquest cas Gal 1:18 i Acts 22:17-21 pot referir-se a la seva visita a Acts 11:29-30&12:1-25, amb la visió que descriu abans dels esdeveniments Acts 13:1-3. La visita descrita a Gal 2:1-10 llavors seria el descrit a Acts 15:1-30, després del seu primer viatge missioner. Alternativament, pot ser simplement això Gal 1:17-8 descriu un interval de tres anys entre la conversió de Pau i la seva admissió a l'església de Jerusalem, en Acts 9:27; que situa el reconeixement de l'apostolat de Jaume una mica abans. Ara estic a favor d'aquesta darrera explicació, ja que sembla que la segona visita de Paul, que només tenia el propòsit de lliurar ajuda de socors als ancians (Acts 11:28-30), va tenir lloc durant un període de severa persecució (Acts 12:1-25); quan fins i tot els apòstols tenien un contacte limitat entre ells (cf. Acts 12:17). No s'esmenta cap trobada directa entre Pau i Jaume o cap dels apòstols durant aquesta visita; cosa que explicaria per què Paul no ho menciona a Gal 1:15-24&2:1-10.)

La instrucció de Pere a l'església per comunicar la notícia de la seva fugida "a Jaume i als germans".’ en Acts 12:17 suggereix que va ser el líder efectiu de l'església en absència de Pere. La seva preeminència és encara més evident en el seu paper en el debat sobre la circumcisió Acts 15:13-22, on sembla que se li dóna l'última paraula sobre el tema.

Quan Pau torna a Jerusalem per última vegada, apareix davant de Jaume, en presència dels ancians (Acts 21:18). És l'únic esmentat pel seu nom, inferint que era el líder reconegut: tot i que cal destacar que la proposta feta a Paul es presenta clarament com una resposta col·lectiva. No s'esmenta cap dels altres apòstols: o bé la seva identitat s'havia fusionat amb la de la gent gran o, més probablement, operaven en regions més llunyanes.

2.3.4 Altres Apòstols

No sabem amb precisió quants altres homes del Nou Testament van rebre el títol d'"apòstol". Paul, en 1 Cor 15:5-7 diu que Jesús va ser vist per Pere, després els dotze, després per 500 germans alhora, després per Jaume, després per "tots els apòstols", i finalment pel mateix Pau. La frase ‘tots els apòstols’ pot ser només una referència als dotze més Jaume; o pot indicar que fins i tot abans de la conversió de Pau hi havia altres que havien estat reconeguts com a apòstols.

En Acts 14:4 & 14 trobem Pau i Bernabé identificats com a apòstols, fent arribar el nombre d'apòstols coneguts 15. Pau es descriu regularment com a tal a les seves cartes.

Andrònic i Junia (Rom 16:7) de vegades també es citen: però és discutible si l'expressió, 'Notable entre els apòstols,’ vol dir que ells mateixos eren apòstols o simplement que eren ben pensats pels apòstols.

'Apòstol’ era una paraula grega comuna (significat, 'aquell que és enviat', o "missatger") que després va ser adoptat com a títol. Cal tenir en compte que hi ha altres tres referències de NT, normalment no es tradueix com a "apòstol", que també l'utilitzen: John 13:15, 2 Cor 8:23 (re. Titus) i Phil 2:25 (Epafrodit). En cadascun d'aquests casos s'utilitza la paraula sense l'article definit; i a falta d'un altre suport contextual no podem estar segurs que es pretén com a títol en lloc de significar simplement "missatger".’ en aquests casos. A l'altre extrem de l'escala, Jesús també es descriu com, 'l'Apòstol,’ en Heb 3:1.

2.3.5 Un paper transitori?

El requisit original per als 'dotze’ era que haurien d'haver estat deixebles des del temps del baptisme de Joan fins a l'ascensió, perquè fossin testimonis de Jesús’ resurrecció (Acts 1:21-2). Encara que aquest criteri no s'aplica a Jaume, molt menys a Paul, alguns ho argumenten 1 Cor 15:5-8, juntament amb 1 Cor 9:1, indica que haver vist realment Jesús ressuscitat era un requisit previ per a l'apostolat. D'això s'afirma que els apòstols eren només per a l'església primitiva. malgrat això, aquesta conclusió és essencialment circumstancial. Tot i que els exemples de persones que es diuen apòstols després del final de l'era del NT, naturalment, no apareixeran a les Escriptures, un examen més atent d'aquests i altres passatges dóna bones raons per dubtar d'aquesta conclusió.

primerament, tornem a mirar 1 Cor 15:7-8: Llavors se li va aparèixer a James, després a tots els apòstols, i per últim també se'm va aparèixer a mi, com a un nascut anormalment.’ Quan Paul diu, 'tots els apòstols,’ és clar que ni tan sols vol dir, 'tots els que ara són apòstols,’ i molt menys, 'tots els que seran mai;’ ja que les seves següents paraules deixen clar que no s'incloïa a si mateix. Per tant, podem aplicar aquesta frase de manera fiable només als qui eren apòstols en el temps de Jesús’ aparença. I si Pau s'excloïa a si mateix, no podem suposar que inclogués Bernabé, que s'anomena primer apòstol al mateix temps que Pau (Acts 14:4). Així doncs, a Bernabé tenim un apòstol del qual no hi ha un testimoni clar que hagi vist el Crist ressuscitat..

Comentari de Paul a 1 Cor 9:1, ‘No sóc lliure? No sóc un apòstol?? No he vist Jesucrist nostre Senyor??’ forma una sèrie de preguntes retòriques, cadascun dels quals dóna pes a una premissa bàsica; és a dir, 'Quin dret tens a jutjar-me?’ (veure 1 Cor 9:3 endavant). No hi ha res aquí que suggereixi que està intentant definir els requisits previs per a l'apostolat. En cas contrari, quina és la importància de la seva pregunta, ‘No sóc lliure?’; que forma part integrant de la mateixa sèrie?

d'altra banda, l'experiència de Pau va ser significativament diferent de la dels dotze i Jaume, ja que va veure una visió de Jesús després de l'ascensió.. La gent encara diu tenir visions de Jesús avui; així que encara que aquesta experiència fos un requisit per a l'apostolat, encara podria haver-hi candidats potencials. Però com es jutjaria la validesa d'una afirmació així?

Va ser una qüestió relativament senzilla determinar qui havia estat realment amb Jesús, i l'Escriptura és clara que la deguda investigació es va fer quan es va nomenar Matías. malgrat això, en el cas de Pau i Bernabé, que només s'anomenen apòstols després d'haver estat enviats des d'Antioquia (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), no hi ha cap suggeriment de cap investigació sobre si havien vist Jesús o no. Fins i tot per a algú que està totalment satisfet Acts 1:21-2 criteri, convertir-se en apòstol va ser finalment una qüestió de l'elecció de Déu (Acts 1:23-6). En el cas de Pau i Bernabus, l'èmfasi va ser el nomenament per part de l'Esperit Sant per a una tasca específica..

És especialment significatiu que, mentre que el requisit principal per als dotze era que havien de ser testimonis de Jesús’ resurrecció (Acts 1:22), en Acts 13:31 Pau i Bernabus eviten clarament descriure's en aquests termes; reservant aquest paper per a aquells que "el van pujar des de Galilea a Jerusalem".’ Així, tenim una clara indicació que la funció dels apòstols posteriors va ser percebuda com a significativament diferent de la dels dotze en aquest aspecte particular..

D'això es desprèn que, mentre que els dotze (i en menor mesura, James) va ocupar un lloc únic com a testimonis oculars de Jesús’ vida i resurrecció, es va reconèixer en temps del Nou Testament que n'hi havia d'altres el ministeri i la funció dels quals dins l'església els donava dret a ser anomenats "apòstols".’ Potser ens desconfiem d'utilitzar aquest títol avui per por a la presunció espiritual: però això no vol dir que no hi hagi qui tingui ministeris semblants als dels apòstols posteriors.

2.3.6 Característiques generals d'un apòstol

Els apòstols eren vists com un do de ministeri donat a l'església per Crist (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). Eren constructors d'esglésies. En 1 Cor 9:2 comenta Paul, 'Tot i que potser no sóc un apòstol dels altres, segur que sóc per a tu! Perquè vosaltres sou el segell del meu apostolat en el Senyor.’ clarament, va veure l'església que havia establert com un signe de la seva qualificació com a apòstol.

Els dotze tenien clarament un ministeri sobrenatural (cf. Acts 5:12). És evident que Pau considerava que això era una prova necessària de l'apostolat; per a dins 2 Cor 12:12 diu, ‘Les coses que marquen un apòstol – signes, meravelles i miracles – es van fer entre vosaltres amb gran perseverança.’

malgrat això, aquestes coses soles no fan un apòstol! Felip va ser pioner a l'església a Samaria i va tenir senyals després del ministeri (Acts 8:5-13): però mai es va referir a ell com a apòstol; només com a evangelista (Acts 21:8). Per entendre per què, cal destacar dues característiques més dels apòstols.

primerament, els apòstols eren homes amb autoritat espiritual en qüestions de govern i doctrina de l'església (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (El paper doctrinal era especialment important abans que els textos del NT fossin escrits com a mitjà per preservar la puresa de l'evangeli i determinar com s'havia d'aplicar a situacions noves., com la conversió dels gentils. Tingueu en compte, però, que aleshores, com ara, la prova de l'àcid era com qualsevol doctrina es relacionava amb els ensenyaments específics de Jesús i el cos existent de l'Escriptura.; i només després d'això als ensenyaments dels dotze i dels apòstols posteriors (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

En el cas de Felip, va donar l'evangeli al poble: però hi havia un obstacle quan es tractava de portar-los a un lloc on poguessin rebre el poder de l'Esperit Sant.. Això no es va eliminar fins que l'església de Samaria va passar sota el ministeri dels apòstols (Acts 8:14-25).

Com s'ha assenyalat anteriorment, apòstol significa "missatger".,’ o, 'aquell que és enviat.’ Encara que no hi ha dubte que l'Esperit Sant estava amb Felip, no havia rebut cap autoritat específica de l'església per predicar l'evangeli a Samaria. Com a tal, va tenir una unció; però no l'autoritat necessària per establir l'església.

Una segona clau distintiva entre aquell que simplement planta una església i un apòstol sembla ser un encàrrec específic de l'Esperit Sant per dur a terme aquesta funció.. Com Felip, els que van plantar l'església a Antioquia (Acts 11:19-21) enlloc es coneix com a apòstols. Encara que l'església va ser sotmesa a l'autoritat dels apòstols enviant a Bernabus com a representant (Acts 11:22-4), Ni aquí ni abans Lluc descriu Bernabus com a apòstol; simplement com "un bon home"., ple de l'Esperit Sant i de la fe'. Fins i tot tan tard com Acts 13:1 només el classifica entre els "profetes i mestres".’ Però després que Pau i Bernabus són enviats per l'església d'Antioquia per ordre de l'Esperit Sant, comença a anomenar-los a tots dos apòstols. (Acts 14:4).

Tingueu en compte que no es tracta que els apòstols de Jerusalem hagin ordenat a l'església d'Antioquia que s'acosti d'aquesta manera.; ni hi ha cap evidència de la presència de ningú que ja fos reconegut com a apòstol. Aquesta va ser una iniciativa de l'Esperit Sant (Acts 13:2 & 4) que va ser reconegut i avalat per l'església local (Acts 13:3 & 14:26-7). Encara que l'autoritat espiritual depèn almenys en part de l'existència de relacions correctes amb altres autoritats ordenades per Déu dins de l'església: la crida apostòlica és essencialment una crida de Déu, com el mateix Pau subratlla a Gal 1:1.

També cal assenyalar que tots els apòstols tenien ministeris translocals; estar preocupat per l'establiment o la supervisió de més d'una església. Això no significava necessàriament que viatjaven molt: ens diuen que eren els creients corrents, no els apòstols, que van ser els responsables de l'explosió exterior inicial de l'església des de Jerusalem (Acts 8:1-4). Sembla que Jaume va passar la major part del seu temps a Jerusalem: però la seva epístola demostra la seva preocupació per tota l'ala jueva de l'església (Jas 1:1).

Comentari de Paul a 1 Cor 9:2 , 'Tot i que potser no sóc un apòstol dels altres, segur que sóc per a tu!’ és interessant, ja que indica que Pau va veure l'apostolat en termes relatius. Un home podria no ser vist com un apòstol pel conjunt de l'església; però tanmateix sigui un apòstol d'alguna part. Veiem aquest pensament també a Gal 2:6-9 on Paul observa, ‘Per Déu, que treballava en el ministeri de Pere com a apòstol dels jueus, també estava treballant en el meu ministeri com a apòstol dels gentils.’ Sembla que hi ha graus d'apostolat, que van des de l'església local fins a l'església mundial. Si aquest és el cas, hem de ser tan cautelosos d'utilitzar el terme avui, sempre que tinguem cura de definir les limitacions d'aquests ministeris i no deixem que el títol es converteixi en un mitjà d'engrandiment personal?

(Tornar als continguts / Continua llegint)