govern & Ministeri a l'església primitiva (pt2)

3. DIACA, O SERVENT (διακονος – Diakonos)

3.1 El paper del criat

No trobem cap ús del terme "diaca".’ en Actes, encara que apareix diverses vegades a les Epístoles. El seu significat principal és el de "servidor".’ Això dificulta definir amb certesa el seu àmbit governamental, ja que tots els que aspiraven al lideratge a l'església primitiva havien de ser servents en primer lloc (Mt 20:26, 23:11, Mk 9:35, 10:45). Així, Pau aplica el terme a Jesús (Rom 15:8), ell mateix (2 Cor 3:6,6:4,11:23, Eph 3:7, Col 1:23,25), Apol·los (1 Cor 3:5), Timoteu (1 Thess 3:2), Tychicus (Eph 6:21), Epafras (Col 1:7) i Phebe (Rom 16:1).

malgrat això, passatges com ara Phil 1:1 i sobretot 1 Tim 3:8-13 deixar clar que el terme s'utilitzava per designar una posició específica en l'estructura de l'església.

3.2 Els Set

Hi ha la primera aparició d'un segon nivell formal Acts 6:1-8, quan els set són designats per tenir cura de les vídues. Havia estat costum portar ofrenes per compartir entre els deixebles “als apòstols’ peus” (Acts 4:35,37, 5:2). malgrat això, el fet que la murmuració fos contra els hebreus en general (Acts 6:1), no els apòstols en particular, juntament amb la declaració de Pere: "No és raonable que deixem la paraula de Déu"., i servir les taules’ (Acts 6:2) indica que aquestes responsabilitats s'havien delegat de manera informal durant algun temps. El fet que van ser nomenats per ‘servir (διακονεω) taules', suggereix que haurien estat considerats com a diaques.

3.3 Altres diaques

Com hem vist, en un sentit tots els líders de l'església eren diaques, no només de Crist o de l'evangeli, sinó de l'església (cf. Col 1:23,25). Deixant de banda qualsevol referència ambigua, malgrat això, podem identificar dos que semblen ser diaques d'esglésies específiques:

Phebe, un diaca de l'església de Cencrea (Rom 16:1),

Epafras, un diaca de l'església de Colosses (Col 1:7, 4:12).

La posició precisa de Tychicus i Timothy és menys fàcil de definir.

3.4 Funció i qualificacions dels diaques

La paraula utilitzada per Pau per descriure Phebe a Rom 16:2 literalment significa 'aquell que està davant,’ i es pot representar com a "auxiliar".’ i 'protector.’ Epafras es descriu com "sempre lluitant per tu en les oracions"., perquè us mantingueu perfectes i complets en tota la voluntat de Déu’ i com tenint "un gran zel per tu".’ (Col 4:12-3). clarament, aquest home era molt un pastor de cor.

Els set es dedicaven principalment al ministeri de les necessitats materials de les vídues i no sembla haver exercit cap autoritat més enllà de les seves competències específiques.. malgrat això, el desenvolupament del ministeri d'Esteve indica que la seva funció també donava marge per ministrar a nivell sobrenatural a aquells dels quals era responsable i per defensar l'evangeli contra els seus crítics. (Acts 6:6-8).

En 1 Tim 3:13 Paul diu que "els que han servit bé". (com a diaques) obtenir una excel·lent posició i una gran seguretat en la seva fe en Crist Jesús.’ Així, encara que la funció del diaca és principalment la de servent; no s'ha de veure com una limitació al ministeri en afers materials.

Les qualificacions establertes per als diaques i les seves famílies per Paul a 1 Tim 3:8-12 són gairebé idèntics als dels supervisors dels versos anteriors (1 Tim 3:2-7). Essencialment, han de ser clars en la seva fe, ells i les seves dones han de tenir un caràcter moral impecable i la seva vida familiar ha d'estar ben ordenada.

Alguns dels requisits per als supervisors es relaxen, malgrat això. Els supervisors no podien ser convertits recentment (1 Tim 3:6): es podien nomenar diaques després de ser provats (1 Tim 3:10). Els supervisors havien de tenir habilitats docents (1 Tim 3:2): els diaques només havien de tenir un sincer, comprensió profunda de la seva fe (1 Tim 3:9). S'esperava que els supervisors mostressin hospitalitat (1 Tim 3:2): es va pensar que els creients menys madurs potser encara no estaven preparats per a aquesta invasió de la seva felicitat domèstica??

Tingueu en compte que, encara que la majoria de traduccions de 1 Tim 3:8-12 implica que els diaques sempre eren homes, Phebe era una dona (Rom 16:1). La paraula traduïda com "esposa".’ en 1 Tim 3:11&12 Bàsicament significa "dona".’ (a l'AV, per exemple, es tradueix com "esposa".’ 92 vegades i ‘dona’ 129 vegades). Això vol dir, ja que el possessiu ‘els seus’ en realitat no està present al grec, que les paraules inicials de 1 Tim 3:11 es pot representar igualment com, ‘Dones de la mateixa manera …’! És interessant notar que no hi ha cap comentari d'aquest tipus als versos anteriors que tracten sobre els "supervisors".’ (1 Tim 3:2-7 – veure 5.6). La qual cosa és més probable: que el comportament de la dona d'un diaca crida més l'atenció de Pau que el d'un supervisor, o que va afegir aquest comentari perquè tenia en compte certes dames diaques, com Phebe?

4. DELEGATS APOSTÒLICS

Hi ha un grup d'homes que és difícil de classificar com a apòstols, ancians o diaques. Aquests van ser nomenats pels apòstols per dur a terme tasques específiques supervisant algunes de les noves esglésies, sovint durant un període de temps limitat.

4.1 Barnabus

En Acts 11:19-26 llegim que Barnabus va ser enviat des de Jerusalem a la nova església d'Antioquia. No està clar quina era la seva condició oficial en aquest moment; ja que enlloc no es diu ni vell ni supervisor, ni es va referir a ell com a apòstol fins que ell i Pau havien estat enviats al seu primer viatge missioner des d'Antioquia.. no obstant, és evident que anava amb els apòstols’ delegada l'autoritat i que va tenir un paper protagonista a l'església des del moment de la seva arribada.

4.2 Judes i Silas

Judes i Silas, descrit com "homes líders entre els germans".’ (Acts 15:22) són enviats pels apòstols per confirmar la seva decisió sobre la circumcisió (Acts 15:25-7). Tots dos homes eren profetes (Acts 15:32). Evidentment, la seva missió havia estat temporal; però sembla que Silas per iniciativa pròpia va decidir romandre a Antioquia (Acts 15:34 – encara que en alguns manuscrits falta aquest vers).

4.3 Timoteu, Titus et al.

Pau també deixava sovint homes escollits per un període limitat per supervisar esglésies noves i en desenvolupament (Acts 17:14-5 & 18:5, 18:19-9, 19:21-2). 1 Timoteu i Titus (mirar abaix) tots dos revelen que aquests homes havien rebut el dret d'exercir autoritat a les esglésies locals, fins i tot fins a ordenar ancians. malgrat això, ells mateixos no es diuen ni apòstols ni ancians.

5. ELS GRANDS (πρεσβυτερος)

5.1 A Jerusalem

Acts 9:32 mostra a Peter entrant en el ministeri itinerant. Poc després del seu retorn (Acts 11:1) trobem la primera referència explícita a «els grans’ a l'església a Acts 11:30; on s'envia l'alleujament de la fam als ancians de Jerusalem des d'Antioquia. No es fa cap menció dels apòstols a Acts 11:30 en relació amb aquesta qüestió purament administrativa; encara que aparegui de Acts 12:1-25 que Pere i Jaume, germà de Jesús, probablement estaven a Jerusalem en aquest moment. (N.B. encara que Acts 11:30 és la primera referència inequívoca als ancians, és discutible que Gal 1:18-9 no és una referència a aquesta visita; però a la primera visita de Paul a Acts 9:26-31. Això implicaria que Jaume ja era reconegut com a apòstol i servint com a ancian en absència dels dotze.)

Quan Pau i Bernabus visiten Jerusalem pel que fa a la qüestió doctrinal de la circumcisió (Acts 15:1-31), és interessant observar com va participar tota l'església. Hi va haver una primera rebuda per part de l'església, en què la qüestió va ser plantejada per primera vegada pels fariseus conversos (Acts 15:4-5). Aleshores es va resoldre en una reunió dels apòstols i ancians (Acts 15:6-21), com evidentment l'església d'Antioquia havia esperat (Acts 15:2). Aleshores sembla que la decisió va ser presentada i avalada per tota l'església (Acts 15:22). També val la pena destacar la forta desaprovació en la carta resultant dels qui, aparentment sense cap ministeri reconegut com a professors (Acts 15:1), havia ensenyat la necessitat de la circumcisió sense l'autoritat de la direcció (Acts 15:24).

Quan Pau torna a Jerusalem en el moment de la seva detenció, és presentat a Jaume i als ancians (Acts 21:18); que ara semblen ser responsables dels afers de l'església de Jerusalem. Aquests homes estaven molt preocupats per evitar l'ofensa als creients jueus que es mantenien "celosos de la llei".’ (Acts 21:20). Paul, malgrat això, no era en absolut indiferent a les observacions jueves (Acts 16:1-3, 18:18,21), i aparentment no van plantejar cap objecció a la seva proposta de solució (Acts 21:23-6). El pla d'apaivagament va ser contraproduent: però no hi ha manera de saber si les coses haurien anat millor si haguessin actuat d'una altra manera.

5.2 A Antioquia

Tot i que hi ha una sèrie de referències detallades sobre la manera com s'organitzava l'església d'Antioquia i les decisions preses (Acts 11:20-30, 13:1-3, 15:1-3,30-40) no hi ha cap menció dels ancians.

Apareix de Acts 11:20-30 que Bernabus va ser designat originalment pels apòstols per supervisar l'obra a Antioquia; i que posteriorment va demanar a Pau que l'ajudés a ensenyar a l'església.

En Acts 13:1-3 la decisió d'enviar Pau i Bernab des d'Antioquia indica que el lideratge a Antioquia estava format per profetes i mestres.. És possible que Luci de Cirene (v1) va ser un dels primers pioners d'aquesta església (cf. Acts 11:20).

En Acts 15:2 Pau i Barnabus van tenir un paper destacat en desafiar els visitants que ensenyaven la circumcisió: però la decisió d'enviar-los a Jerusalem va ser corporativa. A la seva tornada informen a tota l'església, juntament amb els delegats apostòlics Judes i Silas. Després, Pau i Bernabus van continuar ensenyant i predicant a Antioquia, juntament amb molts altres (Acts 15:35).

Així, el lideratge d'Antioquia sembla haver estat fortament orientat cap a l'ensenyament i els ministeris profètics.. La manca de referència als ancians és força estranya, tenint en compte l'evident compromís de Pau amb la gent gran a les esglésies que va ser pioner (mirar abaix): però l'explicació més probable és que aquests líders s'havien convertit en ancians de facto.

5.3 Les Esglésies gentiles

És clar que Pau i Bernabus havien acceptat el concepte de gent gran, ja que els veiem nomenant ancians a totes les esglésies que havien establert recentment abans de tornar a Antioquia (Acts 14:23).

En Acts 20:17-38 Pau es dirigeix ​​als ancians d'Efes. Aquests havien estat nomenats fa temps, i la primera carta de Pau a Timoteu, que va quedar a Efes mentre Pau tornava a visitar Macedònia (1 Tim 1:3, cf. Acts 20:1-3), conté un ensenyament detallat sobre les qualificacions per a supervisors i diaques (1 Tim 3:1-13). Evidentment, Pau havia delegat a Timoteu per exercir disciplina a l'església (1 Tim 1:3, 4:11-2, 5:19-21) i imposar les mans als altres si escau (1 Tim 5:22). Per tant, sembla raonable concloure que els ancians d'Efes havien estat nomenats aproximadament en aquella època.

Pau torna a mostrar la seva creença en la gent gran quan es van refugiar durant un temps a Creta, camí de Roma (Acts 27:7-13). Quan van navegar, va deixar enrere Titus perquè «ordenés ancians a cada ciutat».’ (Tit 1:5). La seva carta a Titus és molt semblant a 1 Timoteu, i també conté ensenyament sobre els requisits per a la gent gran (Tit 1:5-9).

5.4 Els apòstols com a ancians

En 1 Pet 5:1 Pere es dirigeix ​​als ancians com ell mateix un "compañer gran".’ John també es refereix a si mateix com un ancià 2 John 1:1 i 3 John 1:1. Com s'ha assenyalat anteriorment, Jaume, el germà de Jesús, és descrit per Pau com un apòstol: però generalment se'l considera un ancià gran, encara que mai s'ha dit així, ja que el seu ministeri sembla estar centrat al voltant del lideratge intern de l'església de Jerusalem. No està clar si aquest punt de vista s'aplicava generalment als apòstols; encara que és d'esperar que, com tots els apòstols havien de ser servents ('diaques') primer i sobretot, qualsevol apòstol hauria estat competent per servir en aquesta capacitat.

5.5 Funció de la gent gran

En Titus 1:7 els ancians són descrits com a "administradors de Déu", posant èmfasi en la seva responsabilitat davant el Senyor per als que estan sota la seva cura. Discurs de Pau als ancians d'Efes a Acts 20:17-38 mostra que Pau considerava els ancians com a ‘supervisors’’ (επισκοπος), la funció del qual era “pastor”. (ποιμαινω) l'església de Déu..’ (Acts 20:28).

El terme "supervisor".’ (DE 'bisbe', però literalment "vigilant excessiu") s'utilitza indistintament amb "ancià".’ en Tit 1:5-7 i distingit de ‘diaques’ en Phil 1:1. En 1 Tim 3:1-7 Pau defineix les qualificacions per als "supervisors", seguit en 1 Tim 3:8-13 pels "diaques". S'utilitza una vegada en referència a Jesús a 1 Pet 2:25 i enlloc més. La paraula derivada "supervisió".’ (cf. 1 Tim 3:1) apareix en Acts 1:20, on s'aplica a l'apòstol caigut Judes: malgrat això, només apareix aquí com una cita de la versió de la Septuaginta Psalm 109:8 i per tant no s'ha de prendre com a representant de N.T. terminologia. Per tant, sembla raonable concloure que els termes "ancià".’ i 'supervisor’ són pràcticament sinònims al N.T.

La supervisió podria prendre diverses formes. En Acts 20:29-30 se'ls diu que estiguin a l'aguait d'aquells que eren heretges i/o que busquen atraure els homes,. En 1 Tim 3:5 es descriuen com a "cuidar-se".’ l'església i dins 1 Tim 5:17 com a "governant".

El concepte de "pastoreig".’ (ποιμαινω) figura àmpliament en el simbolisme del vell i del nou testament. malgrat això, el títol de "pastor".’ (o 'pastor’ – ποιμην) només s'utilitza una vegada per als líders de l'església, en Eph 4:11, on no hi ha una definició clara del terme o de la seva funció (de fet, hi ha un cert debat sobre si s'ha de traduir com "pastors i professors".’ o "pastors-mestres").

Hi ha poques referències directes al "pastoreig".’ funció dels líders de l'església. En Acts 20:28-35 Pau més tard els diu que siguin ajudants dels febles i donants més que no pas (Acts 20:35). Peter subratlla la importància de donar un exemple de servei voluntari que altres puguin emular 1 Pet 5:2-3. Jesús li va dir a Pere: "Pastoreu les meves ovelles".’ en John 21:16: però en John 21:15 & 17 va utilitzar la mateixa imatge de pastor amb una altra paraula que té un significat més literal de "menjar".’ 1 Cor 9:7 assenyala que un pastor té dret a rebre alguna cosa del seu ramat.

malgrat això, la consideració del context més ampli ens mostra que un pastor porta el ramat, establint un patró a seguir; i que perquè això funcioni l'ovella ha de reconèixer el seu lideratge (John 10:3-4). Si cal, renunciarà a la seva pròpia vida per defensar les ovelles del perill (John 10:11-15). Reuneix les ovelles (John 10:16) i evita que s'allunyin (Mt 18:12, Ez 34:12-3), els alimenta i els rega (Ez 34:13-15, Rev 7:17) i cuida els malalts i ferits (Ez 34:16, cf. Jas 5:14-5). També actuarà amb fermesa si cal per evitar el desordre o l'explotació dins del ramat (Ez 34:16-22 & Rev 2:27, 12:5, 19:15 – ‘pastor’ amb una vareta de ferro).

Així, podem esperar que les funcions dels ancians incloguin tots aquests aspectes: lideratge amb l'exemple, prevenció dels perills doctrinals i personals, construir unitat i sentit de la direcció, assegurant-se que la gent s'ensenya correctament i s'omple d'esperit (a més d'estar adequadament proveït materialment) i la curació de les debilitats emocionals i físiques.

Tingueu en compte, però, que quan s'esmenten els ancians, és gairebé sempre en plural. les paraules de Paul a Acts 20:18-38 s'adreçaven a la gent gran d'Efes com a grup. No hem d'esperar necessàriament que totes les funcions anteriors siguin exercides per cada ancian: però hauríem d'esperar que estiguin coberts adequadament pel conjunt de la gent gran local.

Tingueu en compte també que els ancians semblen estar associats amb esglésies en llocs específics (Acts 14:23, 20:17, Tit 1:5), amb la possible excepció d'aquells apòstols que es descriuen com a ancians.

5.6 Requisits per a la gent gran

Els requisits per a la gent gran es defineixen a 1 Tim 3:1-7 and Tit 1:5-9. Com hem comentat anteriorment amb els diaques, han de ser clars en la seva fe, ells i les seves dones han de tenir un caràcter moral impecable i la seva vida familiar ha d'estar ben ordenada. Sembla que s'esperava que els ancians fossin homes casats (1 Tim 3:2,4, Tit 1:6) – El pensament jueu sembla haver estat que els homes solters no tenien prou experiència de la "vida real".’ – tot i que això es pot veure més com un requisit per evitar la poligàmia o la incoherència a la llar que com una insistència en el matrimoni.. (Com s'ha indicat més amunt, els requisits per als diaques impliquen igualment: però almenys un diaca era una dona.)

Com el títol 'ancià’ implica, es va posar èmfasi en la maduresa a l'efecte que un ancià no podia ser un convertit recentment (1 Tim 3:6). Això s'ha d'entendre relativament, però. Sembla que alguns dels ancians nomenats per Pau a Acts 14:21-23 devien ser conversos relativament recents: tot i que Gal 2:1 sembla que hi ha una sèrie d'anys entre ells Acts 12:25 & 15:4, hi ha incertesa quant de temps va passar a cada lloc.

Els ancians havien de tenir capacitat d'ensenyament i ser capaços de contrarestar la falsa doctrina (1 Tim 3:2, Tit 1:9). Els especialitzats en aquesta àrea eren molt valorats (1 Tim 5:17).

Una altra titulació especial, diferent de la dels diaques, era que s'esperava que mostressin hospitalitat (1 Tim3:2, Tit 1:8). Estar relacionat amb la gent era una part essencial de la feina: de manera que només aquells que ho acollien genuïnament es podrien considerar adequats.

Curiosament, tenint en compte l'aspecte governamental del seu paper, no hi ha cap prova especial d'idoneïtat en aquest sentit, més enllà de la insistència que un ancià ha de ser aquell «que governi bé la seva pròpia casa».’ (1 Tim 3:4-5, Tit 1:6): però això no és més del que també s'exigeix ​​als diaques (1 Tim 3:12).

El nivell relativament mundà de qualificació bàsica requerida en aquestes dues últimes àrees dóna poc suport a l'opinió que una persona gran ha de ser especialment hàbil en el maneig i la comunicació amb la gent.; tot i que aquestes habilitats tindrien clarament un gran valor en qualsevol gent gran. Sembla més probable que els grans no fossin una raça homogènia, sinó que la composició de la gent gran local es va escollir de manera que entre elles poguessin cobrir totes les funcions pastorals necessàries. Això explicaria el comentari de Pau a Timoteu, 'Que els ancians que governen bé siguin considerats dignes de doble honor, especialment els que treballen en la paraula i la doctrina.’ (1 Tim 5:17). No està suggerint que alguns ancians no siguin molt bons en la seva feina: però subratllant el valor de ministeris particulars.

(Tornar als continguts / Continua llegint)