govern & Ministeri a l'església primitiva (pt3)

6. MINISTRES ESPECIALITZATS

Ephesians 4:11 enumera els apòstols, profetes, evangelistes, pastors i mestres (o pastors-mestres), sovint anomenats "regals del ministeri". 1 Corinthians 12:28 és una llista més generalitzada, ometent evangelistes i pastors, però posant èmfasi en els apòstols, profetes i mestres, en aquest ordre, i afegint miracles, regals de curacions, ajudants, governs i llengües.

6.1 Els profetes

La primera menció dels profetes a l'església és Acts 11:27-8, quan arriben a Antioquia des de Jerusalem i un, Agabus, prediu fam a Judea (també prediu l'empresonament de Paul a Acts 21:10). Els profetes no eren necessàriament itinerants: Pau va rebre profecies a totes les ciutats de camí a Jerusalem (Acts 20:23), suggerint que eren residents a la majoria de les esglésies.

Alguns profetes tenien autoritat governamental, com els que dirigeixen l'església d'Antioquia (Acts 13:1-3). Judes i Silas, enviat a Antioquia amb la carta sobre la circumcisió, també eren profetes (Acts 15:32). Els apòstols Pere (Acts 5:1-10, 10:9-20), Paul (1 Cor 15:51-2) i Joan (Rev 1:1-22:21) tots exhibien ministeris profètics; igual que Stephen (Acts 7:55-6).

Tingueu en compte que 1 Cor 12:8-11 & 28-29 dóna dues llistes diferents: el primer descriu «manifestacions» particulars’ de dons espirituals sobrenaturals, donat a voluntat per l'Esperit: el segon descriu el ministeri de les persones a l'església i inclou capacitats més naturals com l'administració. Una manifestació ocasional d'un do profètic no és una prova del ministeri profètic (p. ex. 1 Sam 19:20-24); en conseqüència, no se sap quina proporció d'aquells que exerceixen dons de profecia haurien estat reconegudes com a profetes.. Felip va tenir quatre filles que van profetitzar (Acts 21:9); però no van ser descrits com a profetes.

6.2 Evangelistes

Felip, originàriament un dels set, es va implicar activament en l'evangelització, amb un ministeri de signes i meravelles, arran de la dispersió de l'església de Jerusalem sota la persecució de Saül (Acts 8:4-40). Sembla que es va establir a Cesarea (Acts 8:40 & 21:8) i era conegut com "Felip l'evangelista".

Timoteu és instat per Pau a "fer l'obra d'un evangelista".’ (2 Tim 4:5). Encara que aquests són els únics coneguts pel seu nom, és evident que n'hi havia molts altres amb un ministeri semblant, molts dels quals no semblen haver ocupat cap càrrec governamental (Acts 8:4, 11:19-21).

És evident que el propi ministeri de Pau no va ser menys evangelitzador que el de Felip: però aparentment Philip era més feble en el ministeri de seguiment, Necessita aportació apostòlica, per exemple, per portar els seus conversos samaritanys a una experiència adequada de l'Esperit Sant (Acts 8:14-7). Felip no sembla haver pujat per sobre del rang governamental de diaca; però no tenint altres exemples per continuar, no podem dir si això era típic.

6.3 Pastors

Els atributs dels pastors ja s'han comentat anteriorment a "ancians". malgrat això, el fet que Paul utilitzi paraules separades per a pastor i professor Eph 4:11 indica que, en aquest context pensa en l'aspecte pastoral sobretot en termes de cura i govern. És evident que els ancians tenien un ministeri pastoral: doncs així, almenys en el sentit de la cura, van fer alguns diaques com Esteve, Phebe i Epafras (Acts 6:8-10, Rom 16:1, Col 4:12-3).

Però com que el terme només apareix una vegada, i sovint no està clar si les persones eren diaques o no, no podem estar segurs si hi havia algun que tingués un ministeri pastoral reconegut però sense autoritat governamental. Aquesta mancança hauria limitat inevitablement l'abast d'aquest ministeri; però Dorcas (Acts 9:36) o Onesífor (1 Tim 1:16-8) podria merèixer una consideració.

6.4 Mestres

El ministeri d'ensenyament ocupa un lloc destacat en Fets (Acts 4:2,18, 5:21-8,42, 11:26, 15:35, 18:11, 20:20, 21:21,28, 28:31). Els apòstols van designar inicialment els set per tal que no es distreguessin del que consideraven el seu ministeri principal., és a dir, "oració"., i el ministeri de la paraula’ (Acts 6:2,4). Els profetes i mestres d'Antioquia també es dedicaven a l'oració quan se'ls va ordenar que enviassin Pau i Bernabú. (Acts 13:1-3).

Aquesta darrera referència és l'únic ús del títol de "professor".’ en Actes; però Paul s'aplica a ell mateix 1 Tim 2:7 & 2 Tim 1:11, així com enumerar-lo 1 Cor 12:28 & Eph 4:11. Ja hem observat que tots els ancians havien de tenir capacitat docent: però alguns tenien un ministeri particular en aquesta àrea. El diaca Esteve (Acts 6:9-10, 7:2-53) també va mostrar un fort dot docent.

Apol·los va ser un mestre itinerant i "poderós en les Escriptures".’ fins i tot abans de la seva conversió (Acts 18:24). Més tard podria haver estat nomenat diaca; però l'ús del terme en 1 Cor 3:5 apareix principalment figuratiu. A Timoteu se li va instar a ‘estudiar per mostrar-se aprovat davant Déu .. dividint correctament la paraula de veritat’ (2 Tim 2:15). L'escriptor dels hebreus semblava pensar que tots els cristians haurien de ser mestres (Heb 5:12)!

7. BALANÇ DE MINISTERIERS A LA GOVERNAMENT

7.1 Apòstols i delegats apostòlics

En mirar el N.T. estructura, s'ha vist que exemples de tots els ministeris anteriors, inclosa la d'evangelista, es troben entre els apòstols. Això és d'esperar, ja que la seva tasca d'establir l'església primitiva va requerir que fossin capaços de funcionar en totes les àrees fins que s'aixequéssin homes sota ells a qui poguessin delegar.. La seva prioritat, malgrat això, era "la pregària i el ministeri de la paraula".’ (Acts 6:4).

El mateix sembla passar amb els delegats apostòlics, encara que potser hagin estat seleccionats en funció dels seus ministeris específics i de la naturalesa de la tasca a realitzar (cf. Acts 4:36,11:22-4, 15:27,32).

7.2 Els diaques

No està clar si el terme "diaca".’ s'aplica correctament només a aquells que estaven adscrits a una església específica. Fins i tot després de deixar Jerusalem, Felip l'evangelista encara era descrit a Acts 21:8 com "ser un dels set".’

El caràcter especialitzat dels diaques’ El servei tendiria naturalment cap a una diversitat de ministeri. Fins i tot entre Stephen, Felip, Phebe i Epafras, hi ha constància de cadascun dels ministeris anteriors. Si la definició s'ampliés per incloure els ministeris translocals, aquesta diversitat probablement seria encara més evident.

7.3 Ancians

Està clar que els ancians’ funció principal de "pastor".’ va posar especial èmfasi en els dons pastorals i docents (1 Tim 5:17). Però tot i que no hi ha cap exemple d'un 'ancian-evangelista’ no hi ha cap raó real per suposar que els ancians no poguessin exercir aquest ministeri.

malgrat això, tenint en compte l'aparent importància que Pau atorgava als profetes i als mestres 1 Cor 12:28, val la pena assenyalar el relatiu equilibri d'aquests ministeris a les esglésies de Jerusalem i Antioquia i les aparents conseqüències.

7.3.1 Antioquia

Com ja s'ha assenyalat, l'església d'Antioquia sembla haver estat dirigida per homes coneguts pels seus ministeris profètics i d'ensenyament.. L'església es caracteritzava per un ministeri molt exterior, que devia molt a l'aportació profètica tant a nivell pràctic com espiritual (Acts 13:1-3 & 11:27-30). Com a resultat, es va convertir en el focus dels primers esforços per evangelitzar el món grecoromà.

També va demostrar una adhesió intransigent a la doctrina que la gràcia de Déu ens havia alliberat de la servitud a la llei.: però sense negar mai l'herència essencial dels creients jueus (Acts 18:18, 20:16, Rom 3:1-3). Això es deu sobretot a la influència de Paul.

Pel vessant pastoral, tant Barnabus com Pau tenien capacitat demostrada; i en la seva absència és probable que hi hagués altres disponibles per assumir aquestes responsabilitats.

7.3.2 Jerusalem

En els primers temps, la influència dels apòstols va donar a l'església de Jerusalem un fort ensenyament i una aportació profètica.; i Jerusalem va ser el centre efectiu de divulgació de l'església. Aquesta influència sembla haver disminuït a mesura que els dotze van abandonar gradualment la responsabilitat local a la gent gran. Per als cristians jueus, inclòs en Pau, Jerusalem va mantenir la seva importància: però el seu impacte en el cristianisme gentil va disminuir després de la resolució del problema de la circumcisió; i de fet no sempre va ser del tot útil.

Doctrinalment, sembla que l'església no s'havia sortit del tot de la ressaca de l'exclusivisme jueu. Així, quan Pere era a Antioquia i venien visitants de Jaume, va sentir necessari deixar de menjar amb cristians gentils per no ofendre els nouvinguts.; forçant Pau a pronunciar una reprovació pública (Gal 2:11-6).

Quan Pau torna a Jerusalem per última vegada, els ancians apareixen totalment preocupats per les qüestions pastorals; és a dir, la resposta dels jueus cristians a la notícia de l'arribada de Pau (Acts 21:20-2).

Profèticament, sembla que hi ha hagut una mancança. Pau va rebre testimoni del seu proper empresonament a totes les ciutats de camí a Jerusalem (Acts 20:23, 21:4,10-4): però aquí no. La seva detenció probablement va ser inevitable; però, tenint en compte l'augment del risc de reconeixement que tenen els ancians’ la proposta d'acció d'alt perfil el va exposar, la manca de discussió sobre el seu propi perill suggereix que els ancians no eren conscients del que l'Esperit havia estat dient (Acts 21:20-4).

8. CONCLUSIONS

8.1 La necessitat de ministeris translocals

Encara que moltes esglésies noves en Fets es van fundar sense referència prèvia als apòstols, posteriorment van ser posats sota els apòstols’ autoritat i direcció. Només hem sentit parlar d'una església on això no va ser així: i no era una situació saludable (3John 1:9-10).

En molts llocs de l'església encara hi ha la idea que els apòstols es van extingir amb el final del N.T.. era. Malauradament, això era massa cert: però les proves comentades anteriorment indiquen que no hauria d'haver estat així. La necessitat de ministeris translocals reconeguts és més gran ara que mai; per tal d'evitar la fragmentació de l'església i desenvolupar una visió i un propòsit comuns.

Potser el problema és que hem exaltat massa una imatge dels apòstols, i per tant té por a la 'arrobia’ de trucar algú amb aquest títol. Però és la funció més que el títol el que importa: com els anomenem, els necessitem.

Tampoc hem d'oblidar que no tots els ministeris translocals eren apòstols. Amb massa freqüència, les estructures de l'església fan disposicions inadequades per al suport dels "compartits".’ ministeris: i com a resultat, les persones amb ministeris potencialment valuosos es mantenen frustrades en les seves situacions locals mentre l'església en general pateix.

8.2 El valor de l'equip de ministeri

Des dels primers dies, quan Jesús va enviar els seus deixebles de dos en dos, el treballador solitari era l'excepció més que la regla. Com ja s'ha assenyalat, normalment hi havia un nombre d'ancians a cada església. Fins i tot quan Pau es va separar de Bernabus, poques vegades viatjava sol. Per descomptat, va succeir que les circumstàncies i els recursos estirats farien que els individus es quedessin sols durant un temps per dur a terme alguna empresa per al Senyor.: però no es va permetre que aquestes situacions persistís més del necessari.

Es va reconèixer que pocs individus tenien un suficient "tot tot".’ ministeri per fer front a totes les eventualitats sol; i que en tot cas encara necessitaven suport, ànim i fins i tot correcció. La negligència d'aquest principi va suposar el risc de deficiències en el treball resultant (Acts 8:14-7), desànim (Col 4:14-8) o vanitat (3John 1:9-10).

8.3 Equilibri en la gent gran local

Sembla que pastoral, l'ensenyament i els ministeris profètics van ocupar un lloc més destacat en el lideratge de l'església local. S'esperava que cada gran compleixi uns requisits bàsics pel que fa a l'aptitud docent i la disponibilitat per a altres persones; però no s'esperava necessàriament que destaquessin en tots els àmbits.

Es va considerar especialment important que una gent gran inclogués aquells amb habilitats de govern i ensenyament: però també hi ha proves que suggereixen que la inclusió dels ministeris profètics va donar un major sentit de la visió i la direcció. Així l'"ideal".’ la gent gran seria una que incorporés tots tres.

8.4 ‘Obert’ Lideratge

Hi ha molts cristians avui que miren enrere amb horror els records de les "reunions de l'església".’ on tothom intentava dirigir l'església alhora, i els més vocifers solen sortir amb la seva. malgrat això, En alguns casos hi ha hagut una reacció excessiva en la direcció de les decisions que prenen "la direcció".’ i transmesa des de dalt amb poca o cap consulta prèvia o explicació posterior.

Certament, és el cas que les qüestions pastorals relacionades amb les persones només s'han de donar a conèixer a l'església com a últim recurs (Mt 18:15-7, 1 Tim 5:19). Clarament també, quan Déu inicia una acció per revelació directa als líders, no hi ha res a fer sinó seguir-hi (Acts 13:1-3).

malgrat això, quan van sorgir problemes dins o fora de l'església que afectaven a tots els membres, el N.T. El patró era donar l'oportunitat als membres de presentar les seves opinions, normalment en una reunió oberta (Acts 6:2, 15:4, 21:22). L'última paraula en l'assumpte es va mantenir fermament en mans de la direcció, reunió en privat si cal (Acts 15:6), però es veia clarament que havia estat una decisió de tota l'església (Acts 6:5-6, 15:22).

El mèrit d'aquest enfocament és triple. primerament, dóna més marge a aquells que tenen dots ministerials però no tenen cap ofici governamental per aportar la seva aportació a la situació. En segon lloc, ajuda els creients a veure que els seus punts de vista i sentiments són importants per a l'església en conjunt i, en tercer lloc, que com tots han participat en la decisió, tots haurien de participar per assegurar-ne l'èxit.

Naturalment, com es pot veure en els exemples citats, això comportava una certa ventilació de la roba bruta: però el resultat final va ser la unitat a causa de l'acceptació corporativa de la solució proposada, en comptes de deixar el descontentament a foc lent sota la superfície.

8.5 La necessitat de flexibilitat

Encara que és relativament fàcil identificar els que van ser apòstols, i establir les qualificacions bàsiques dels ancians i diaques, hi ha moltes zones grises on és difícil dir amb certesa quina posició oficial ocupaven determinades persones o què es requeria precisament de les persones d'un càrrec determinat..

primerament, hi ha la incertesa sobre qui eren diaques i qui no. En un sentit, ‘diaca’ significava aquells amb una autoritat limitada que els delegaven els ancians o apòstols locals; en un altre abraça tots els qui serveixen a l'església, des dels apòstols cap avall. A aquesta incertesa s'afegeix la posició dels delegats apostòlics; sembla que ni els apòstols ni els mateixos ancians, però, en alguns casos, s'ha facultat per nomenar ancians.

L'altra àrea d'incertesa es refereix al grau de superposició entre els ministeris i l'oficina governamental a l'església.. Excepte el d'apòstol, cap ministeri sembla inextricablement lligat a cap oficina. Profetes i mestres, per exemple, pot ser itinerant o local, i podria no exercir cap càrrec o fins i tot ser apòstols.

Per tant, no és prudent compartimentar excessivament les definicions de ministeris o oficines concrets. L'església és un organisme viu format per individus únics, i cada expressió local tindrà una barreja diferent de ministeris amb diferents nivells de maduresa espiritual. La nostra principal preocupació no hauria de ser l'assignació de rangs o títols, sinó el treball conjunt eficaç de tots els membres locals.

També cal destacar que el N.T. L'estructura no s'havia establert anteriorment en tauletes de pedra; però va evolucionar per satisfer els requisits de l'església. Per citar malament Mk 2:27: 'L'estructura es va fer per a l'església: no l'església per l'estructura.’ Encara que el patró dels apòstols, els ancians i els diaques es van fer gairebé universals, cal adonar-se que cada església es va desenvolupar a un ritme adequat; i no es nomenaven ancians fins que no se'ls jutjaven preparats per a això.

Per tant, mai no hauríem de precipitar-nos en el nomenament d'oficials simplement per conformar-nos amb el que veiem com "el patró bíblic".’ Més aviat, hauríem de concentrar-nos en la preparació de les esglésies i dels individus per adoptar aquestes estructures; o fins i tot la conveniència d'adaptar l'estructura a les circumstàncies concretes.

(Tornar als continguts)