Рабінская літаратура.

Вядома, што канфлікт паміж габрэямі і хрысціянамі прывёў да страты шэрагу згадак пра Ісуса, якія раней існавалі ў габрэйскай літаратуры. Гэтая страта адбывалася паступова на працягу доўгага перыяду часу, які цягнуўся да другога тысячагоддзя, часам праз прымусовае знішчэнне крыўдных тэкстаў, а часам у выніку напаўдобраахвотнага падаўлення, натхнёнага страхам хрысціянскай зваротнай рэакцыі. З другога боку, час ішоў, некаторыя больш мудрагелістыя гісторыі былі дададзены ў пазнейшыя дакументы. Ёсць шэраг урыўкаў, аднак, якія разглядаюцца большасцю хрысціянскіх і габрэйскіх навукоўцаў як сапраўдныя раннія спасылкі на Ісуса. Некаторыя з іх прыведзены ніжэй.

Павешанне Іешу

Вавілонскі Талмуд - гэта кампіляцыя ранейшых яўрэйскіх традыцый, якая была сабрана ў сваю канчатковую форму ў перыяд 200 – 500 нашай эры. Сінедрыён 43а ўключае ў сябе «бараіту», каментарый танайскага перыяду (70 – 200 нашай эры), які гучыць наступным чынам:

«Гэтаму навучылі: Напярэдадні Вялікадня Іешу павесілі. І выйшаў дыктар, перад ім, на сорак дзён (кажучы): “Яго збіраюцца забіць камянямі, таму што ён чарадзействаваў і спакушаў і звёў Ізраіля. Кожны, хто ведае што-небудзь на яго карысць, няхай прыйдзе і заступіцца за яго.” Але, не знайшоўшы нічога на сваю карысць, яны павесілі яго напярэдадні Вялікадня.’

Звярніце ўвагу, што «павешаны’ гэта быў тэрмін, які выкарыстоўваўся для апісання як павешання, як мы яго ведаем, так і распяцця. Ісус’ - іншая форма імя, «Ісус.’ Многія габрэйскія навукоўцы адмаўляюць, што гэта спасылка на Хрыста: але быў знойдзены шэраг рукапісаў, якія датуюцца прыкладна часам хрысціянскай цэнзуры 13-га стагоддзя. Некаторыя з іх прама кажуць, «Іешу Назаранін»: у той час як у іншых імя, (ці нават увесь урывак) быў схаваны або выдалены, пакідаючы бачныя прабелы аднолькавай даўжыні. Карыснае рэзюмэ гэтых варыяцый можна знайсці тут: Ісус у Талмудзе – Вікіпедыя. Значна больш падрабязны аналіз, прадстаўлены з хрысціянскага пункту гледжання, але з выявай цэнзураванага ўрыўка з мюнхенскага рукапісу, можна знайсці тут: “Суд над Езусам з Назарэта ў Талмудзе без цэнзуры,” Дэвід Інстон-Бруэр.

Мы чакаем, што яўрэйская крыніца будзе адлюстроўваць Ісуса ў вельмі негатыўным святле, а яўрэйскія ўлады - у пазітыўным: але абвінавачванне ў чараўніцтве пацвярджае апісанне Новага Запавету, у якім запісана, што кніжнікі і фарысеі сцвярджалі, што ён выганяў дэманаў праз «Вельзевула», князь дэманаў. Спасылка на папярэднюю пракламацыю можа мець водгук у згадцы ў Евангеллі пра тое, што ўлады, як вядома, планавалі яго арышт (Джон 11:57).

Пасля гэтага ўрыўка, настаўнік канца 3-га стагоддзя пад назвай «Ула, дадае каментар:

— Вы паверыце, што для яго так заўзята шукалі б якую-небудзь абарону?? Ён быў падманшчыкам, і кажа Усяміласцівы: “Вы не пашкадуеце яго, і не ўтойвай яго.” З Езусам было інакш, бо ён быў блізкі да царства.’

Ерась рабіна Эліезэра’

І вавілонскі талмуд, Абода Зара 165, 17а, і Тасефта, Халін 2.24, змяшчаюць версіі інцыдэнту, за які быў арыштаваны рабін Эліэзер хвіліна (Ерась) і даставілі да грамадзянскага пракурора. Пасля яго апраўдання, адзін з яго вучняў мяркуе, што, магчыма, ён быў падвергнуты гэтаму абвінавачанню таму, што ў нейкі час атрымліваў задавальненне ад слова ерасі, выклікаючы наступны адказ:

Акіба, вы нагадалі мне! Аднойчы я ішоў па верхнім рынку Сефарыса і знайшоў аднаго з вучняў Ісуса з Назарэта і Якуба з Кефар-Секанья, так яго звалі. Ён сказаў мне, Гэта напісана ў законе вашым, “Не прынось платы блудніцы, г.д.” Што з гэтым было рабіць – прыбіральню для першасвятара? Але я нічога не адказаў. Ён сказаў мне, Так вучыў мяне Езус з Назарэта: “Бо з платы блудніцы сабрала іх, і за плату блудніцы вернуцца”; з месца бруду яны прыходзяць, і ў месца бруду яны пойдуць. І прыказка мне спадабалася, і за гэта мяне арыштавалі Ерась. І я пераступіў тое, што напісана ў Законе: “Трымайся далей ад яе” – гэта Ерась; “і не набліжайся да дзьвярэй дому яе” – гэта значыць грамадзянскі ўрад.

Якуб цытуе частку Другазаконня 23:18, які забараняе ахвяраваць Богу грошы, атрыманыя неадпаведнымі спосабамі, і мяркуе, што альтэрнатыўным варыянтам выкарыстання было б пабудаваць прыбіральню (тыпова яўрэйскае рашэнне, нагадвае рашэнне выкарыстоўваць «крэўныя грошы».’ ад Ісуса’ здрада купіць могілкі для замежнікаў). У пацверджанне гэтага ён спасылаецца на Ісуса, які, відаць, працытаваў частку Міхея 1:7 (на самай справе папярэджанне аб будучым судзе супраць ідалапаклонства і амаральнасці), пасля чаго ідуць словы, «з месца бруду яны прыходзяць, і ў месца бруду яны пойдуць.’ Але мы не ведаем, ці павінен Якуб спасылацца на Ісуса’ словы ў адказ на якую-небудзь актуальную падзею або з іх выкарыстаннем у пераносным значэнні. Апошняе выкарыстанне часта адхілялася ад літаральнага значэння прыказкі, як з выкарыстаннем Прыпавесцяў рабі Эліэзерам 5:8 у канцы ўрыўка.

На ранні характар ​​гэтай спасылкі паказвае як заява Якуба, што яго вучыў сам Ісус, і відавочна дружалюбны дыялог паміж рабінам і хрысціянінам. Навукоўцы датуюць суд над рабінам Эліэзерам прыбл 95 нашай эры, і ранейшая размова з а 60 н.э.

«Такі-адзін’

Каб не выклікаць гневу хрысціян, вядома, што шэраг згадак пра Ісуса’ назва была зменена на «Такая-адна».’ Сярод іх ёсць некаторыя, якія навукоўцы прызнаюць адносна раннім паходжаннем. Напрыклад, наступнае з Мішны, Ебамот 4.13 (таксама Вавілонскі Талмуд, Yebamoth 49b):

Р. Шымеон бен Аззаі сказаў: «Я знайшоў радаводны спіс у Ерусаліме, дзе было запісана, Такі-то - сволачы пералюбніцы; каб пацвердзіць словы рабі Іехашуа.’

Р. Шымеон бен Аззаі жыў каля 100 г. н.э. і быў вучнем Р. Егашуа.

Іешуа бен Пантэра

Ёсць таксама шэраг спасылак на Ісуса як «бен Пантэра».’ (Сын пантэры).

Напрыклад, некалькі дакументаў (у тым ліку Іерусалімскі і Вавілонскі Талмуды і Тасефта, Халін 2.22.) расказаць пра тое, як, when Rabbi Elazar ben Damah was bitten by a snake, a man named Jacob came to heal him in the name of ‘Yeshua ben Pantera’, but was refused admission by another Rabbi, called Ishmael. Rabbi Elazar died before the dispute could be resolved; which Rabbi Ishmael maintained was better than falling into error by allowing Jacob to minister to him. Despite the tragic outcome of this case, the passage provides valuable confirmation that Christians did practice healing in the name of Jesus.

There are several theories as to the origin of ‘ben Pantera’. In Hebrew, the name means ‘Panther’, but in Greek is similar to ‘parthenos’, meaning ‘virgin’. Some believe this was a deliberate play on words, mocking the claim of the virgin birth. Арыген, and others after him, claimed that Jesus took the name from his grandfather, Бацька Язэпа, якога, як кажуць, звалі Пантэра.

За выключэннем таго, што доказаў такой практыкі няма – і нават тады гэта павінен быў быць яго дзед па матчынай лініі.

Another theory, generally given more factual credence by opponents of Christianity than scholars, whether Jewish or Christian, is that he was the illegitimate son of a Roman soldier of that name. But as this story is known to have been in circulation among the Jews as early as AD 178, it could have earlier origins. As the name is known to have been common in the Roman forces, it could easily have been picked at random, since no-one could be sure which ‘Pantera’ was being referred to. У рэшце рэшт, if Mary had conceived a child before being properly married to Joseph, tongues would have been bound to wag!

Але чаму чуткі менавіта кажуць, што бацька быў рымскім легіянерам?

If we are looking for historical corroboration from Jewish sources, what more likely piece of evidence than a juicy bit of gossip such as this?

Вярнуцца да асноўнага артыкула.