Цытаты са страчаных дакументаў.

Цытаты ў працах айцоў ранняй царквы паказваюць, што ў іншых свецкіх працах, якія цяпер страчаны для нас, былі спасылкі на Ісуса.

Дзеі Пілата

Юстына мучаніка, прыкладна ў н.э 150, пісаў у абарону хрысціянскай веры рымскаму імператару Антонію Пію:

«І пасля таго, як ён быў укрыжаваны, яны кінулі жэрабя на яго вопратку, і тыя, што ўкрыжавалі Яго, падзялілі паміж сабой. І тое, што гэта сапраўды адбылося, можна даведацца з Дзеяў Понція Пілата.’

А ў іншым месцы кажа:

«Тое, што ён тварыў гэтыя цуды, вы можаце лёгка пераканацца “акты” Понція Пілата.’

Гэтыя «акты’ былі афіцыйныя хронікі, якія прадстаўляліся ў Рым губернатарамі правінцый. Джасцін быў бы вельмі дурным, каб напісаць нешта падобнае імператару, калі б ён не быў упэўнены ў сваіх фактах: але ён быў вельмі таленавітым навукоўцам і, вядома, не дурнем. Сумна, аднак, гэтыя летапісы не захаваліся да нашага часу (дакумент 4-га стагоддзя з такой назвай з'яўляецца прызнанай падробкай.)

Апаненты спрабуюць выказаць здагадку, што іх знішчылі наўмысна: але просты факт у тым, што ёсць няма захаваліся дакументы гэтага тыпу з в любой Рымская правінцыя таго перыяду.

Талом і флегон

Афрыканская кава (каля 221 г. н.э) кажа нам, што гісторык першага стагоддзя Thallus, у трэцім томе сваёй гісторыі, спрабаваў растлумачыць цемру ў часы Ісуса’ смерці ва ўмовах сонечнага зацьмення. Africanus цалкам справядліва адзначае, што Thallus’ тлумачэнне несапраўднае. Ён таксама згадвае, што іншы гісторык, Флегон, адносіцца да падобнага «зацьмення’ прыкладна ў той жа час. Як гэта часта бывае з такімі старымі гісторыямі, толькі фрагменты афрыкан’ захаваўся арыгінальны пяцітомнік. Яго творы на гэтую тэму захаваліся ў храналогіі сусветнай гісторыі, складзенай Георгіем Сінкэлам прыкладна ў 800 г. н.:

“З Афрыканскага пра падзеі, звязаныя з мукамі Збаўцы і жыватворным Уваскрасеннем

“Пра кожны ягоны ўчынак і лекі, як цела, так і душы, і сакрэты яго ведаў, і яго ўваскрасенне з мёртвых, гэта было цалкам адэкватна растлумачана яго вучнямі і апосталамі да нас. Над усім светам апусцілася самая страшная цемра, скалы былі разарваны землятрусам, і многія месцы як у Юдэі, так і ў астатнім свеце былі скінуты.

“У трэцяй кнізе сваіх Гістор, Талас адхіляе гэтую цемру як сонечнае зацьменне. Па-мойму, гэта глупства. Бо габрэі святкуюць Пасху ў месяц 14, і тое, што здарылася са Збаўцам, адбылося за дзень да Вялікадня. Але сонечнае зацьменне адбываецца, калі месяц праходзіць пад сонцам. Адзіны час, калі гэта можа адбыцца, - гэта прамежак паміж першым днём маладзіка і апошнім днём старога месяца, калі яны знаходзяцца ў спалучэнні. Як тады можна было паверыць, што адбылося зацьменне, калі Месяц быў амаль у апазіцыі да Сонца? Хай будзе так. Няхай тое, што адбылося, ашукае масы, і няхай гэты цудоўны знак у свеце лічыцца сонечным зацьменнем праз аптычнае (ілюзія).

“Флегон запісвае, што падчас праўлення Тыберыя Цэзара было поўнае сонечнае зацьменне ў поўню з шостай па дзевятую гадзіну; зразумела, што гэта той. Але якое дачыненне маюць зацьменні да землятрусу, камяні, якія развальваюцца, уваскрашэнне мёртвых, і паўсюднае парушэнне такога роду?

“Безумоўна, падзея такога маштабу не ўспаміналася даўно. Але гэта была цемра, створаная Богам, таму што здарылася, што Госпад спазнаў у той час муку сваю.” (Георгій Сінцэл, цытую Афрыкануса, ст
Урыўкі з “Хранаграфія”.* )

* Ад “Хранаграфія Георгія Сінкеласа: Візантыйская хроніка сусветнай гісторыі ад Стварэння”, Уільям Адлер & Пол Тафін, Oxford University Press (2002).

Некаторыя каментатары крытыкавалі Афрыкануса за вызначэнне «зацьмення» Флегона’ з талам. аднак, калі сцвярджэнне, прыпісанае Флегону адносна працягласці або стану Месяца, правільнае, ён не апісвае сонечнае зацьменне. Максімальны перыяд цемры для сонечнага зацьмення складае каля 7.5 хвілін: не 3 гадзіны.

Флегон пісаў свае хронікі (вядомыя як «Алімпіяды») аб 140 нашай эры. Яго таксама цытуе Арыген у 248 нашай эры, наступным чынам:

“Цяпер Флегон, у трынаццатай-чатырнаццатай кнізе, Я думаю, яго хронікі, не толькі прыпісваў Ісусу веданне будучых падзей (хоць упадаючы ў блытаніну адносна некаторых рэчаў, якія адносяцца да Пятра, як калі б яны спасылаліся на Ісуса), але і засведчыў, што вынік адпавядае яго прагнозам. Так што, ён таксама, па гэтых самых прызнаннях адносна прадбачання, як бы супраць сваёй волі, выказаў меркаванне, што дактрыны, якім выкладалі айцы нашай сістэмы, не былі пазбаўлены боскай сілы.” (“Супраць Цэльса” Кніга 2, Кіраўнік 14.)

“І што тычыцца зацьмення ў часы Тыберыя Цэзара, падчас праўлення якога Ісус, здаецца, быў укрыжаваны, і вялікія землятрусы, якія адбыліся тады, Флегон таксама, Я думаю, напісаў у трынаццатай ці чатырнаццатай кнізе сваіх Хронік.” (“Супраць Цэльса” Кніга 2, Кіраўнік 33.)

“Адносна іх мы выступілі ў абарону на папярэдніх старонках, у адпаведнасці з нашымі магчымасцямі, даводзячы паказанні Флегона, які распавядае, што гэтыя падзеі адбыліся ў той час, калі пакутаваў наш Збаўца.” (“Супраць Цэльса” Кніга 2, Кіраўнік 59.)

Вярнуцца да асноўнага артыкула.