Троичниот Бог
ВОВЕД
Доктрината за Троица не е нешто што луѓето лесно би го измислиле сами. Коалиции на поединечни „богови“.’ може да се најде во некои пагански религии; а особено Јеховините сведоци се обиделе да ги поистоветат со Троица: но сличноста не е повеќе од повремена нумеричка коинциденција.
Она што ја прави оваа доктрина уникатна е нејзиното инсистирање дека иако постои само ЕДЕН Бог, дека Бог е составен од ТРИ различни личности. За нашите умови тоа е контрадикција; но пред да се обиде да го објасни, да видиме како Светото писмо нè принудува на овој заклучок.
N.B. Оваа страница се уште нема “поедноставен англиски јазик” верзија.
Автоматски преводи се базира на оригиналниот текст на англиски јазик. Тие може да вклучуваат значителни грешки.
1. ЕДЕН БОГ
„Слушај, Израел: Господ, нашиот Бог, Господ е еден: …’ Deut. 6:4.
„Пред мене не беше формиран Бог, ниту ќе има по мене.’ Isaiah 43:10.
„Јас сум првиот и јас сум последниот; освен мене нема Бог.’ Isaiah 44:6.
„Има ли некој Бог освен мене? Бр, нема друга Карпа; Не знам ниту еден. ‘Isaiah 44:8.
- (Овој стих е особено корисен за мормоните, кои тврдат дека постојат богови кои владеат со другите светови. Ова ќе го направи Бог лажго, бидејќи не можел да не знае за нивното постоење!)
„Знаеме дека идолот не е ништо на светот и дека нема Бог освен еден. Зашто дури и да има т.н. богови, дали на небото или на земјата (како што навистина ги има многу “богови” и многу “господари”), сепак за нас постои само еден Бог, Отецот, од кого дојде сè и за кого живееме; и има само еден Господ, Исус Христос, преку кого дојде сè и преку кого живееме. ‘1 Cor. 8:4-6.
2. ТРИ ЛИЦА
Човекот се карактеризира со ум, волја и сопствени емоции; иако тоа не треба да се меша со самоволја: толку повеќе луѓето се сакаат, толку повеќе се загрижени за мислите на другиот, желби и чувства.
2.1 Таткото
Одвај е потребно да се докаже кој е Отецот. Дека тој е Бог е јасно наведено во последниот цитиран стих. Исус постојано го нарекувал Бог како Татко: „Оче наш на небесата, да се свети твоето име, ..’ (Mt. 6:9), „Се враќам кај мојот Татко и вашиот Татко, на мојот Бог и твојот Бог’ (Jn. 20:17). Светото писмо е полно со референци кои го откриваат Отецот не како апстрактна сила, но како мудар, моќна и чувствителна личност.
2.2 Синот
Не може да има простор за сомневање дека Исус е личност со ум, волја и сопствени чувства. Иако секогаш ја извршуваше волјата на Отецот (Jn. 6:38; 8:29) тоа беше случај на „не моја волја“., но твоето нека биде готово’ (Lk. 21:42).
Многумина, сепак, не успеале да препознаат дека и тој е Бог. Евреите беа толку жестоки за фактот дека постои само еден Бог што за која било друга личност може да тврди дека е Бог или Божјиот Син (што изнесуваше исто – види Jn 5:18) веднаш беше сфатено како богохулство.
Сепак, иако Исус генерално избегнувал конфронтација по ова прашање и ја користел титулата „Син Човечки“.’ (Mt. 16:13-20), тој навистина изнел такви тврдења.
Тој го призна описот на Петар како „Божји син“.’ во Mt. 16:16 и онаа на фарисеите во Mt. 26:63-4. Уште појасно, го користел Божественото име што му било откриено на Мојсеј (Ex. 3:14) во неговата изјава „Ви ја кажувам вистината, пред да се роди Авраам, јас сум!’ и речиси бил каменуван на лице место (Jn. 8:59). Двапати претходно во тој разговор (Jn. 8:24 & 28) го користел истиот наслов (иако на поприкриен начин што не излегува јасно во преводот), и Евреите се нафрлија на неговата прва употреба: така што нема да има недоразбирање Исус’ значење. Иако на Петар и на другите ученици им требало малку време да го препознаат Исус како Бог, нема сомнеж дека тоа го направија.
Јован го започнува своето евангелие со изјавата, „Во почетокот беше Словото, и Словото беше со Бога, и Словото беше Бог,’ а потоа продолжува да кажува, „Словото стана тело и се всели меѓу нас’ (Jn. 1:1 & 14).
- (Јеховин сведок’ тврди дека ова треба да биде „бог“.’ затоа што оригиналниот грчки јазик не вели „Бог“.’ се неосновани. „Боже’ се користи уште пет пати во првата 18 стихови и само еден вели „Бог“. Исто така, формата на зборовите што се користат во грчкиот не само што го прави неопходно за „на’ да биде изоставен: всушност го нагласува зборот „Бог“.’ со ставање на прво место.)
Тома го исповеда Исус како „мој Господ и мој Бог“.!’ (Jn. 20:28)
- (Ова е особено корисен стих за J.W, бидејќи буквалниот превод е „Господарот на мене и Богот на мене“.!’ и Исус, далеку од корекција на Томас, го потврдува тоа велејќи: „Затоа што ме виде, си поверувал“.)
Павле вели: „Тој е лик на невидливиот Бог, првороден над целото создание. Зашто преку него се создаде сè: работи на небото и на земјата, видливи и невидливи, дали престоли или овластувања или владетели или власти; сè е создадено од него и за него. Тој е пред сè, и во него сè се држи заедно. И тој е глава на телото, црквата; тој е почеток и првороден меѓу мртвите, за во сè да ја има надмоќта. Зашто на Бог му беше угодно сета негова полнота да живее во него, и преку него да се помири со себе сè, ..’ (Col. 1:15-20)
Авторот на Евреите пишува дека Бог „ни зборува преку својот Син, кого го постави за наследник на сè, и преку кого ја направи вселената. Синот е сјајот на Божјата слава и точната претстава на неговото битие, одржувајќи сè со неговиот моќен збор.’ (Heb. 1:2-3) Потоа наведува дека во Psalm 45:6-7 тоа е самиот Отец кој вели за Исус: „Твојот престол, О Боже, ќе трае засекогаш и засекогаш, и праведноста ќе биде жезол на твоето царство. Ти ја сакаше праведноста и ја мразеше злобата; затоа Бог, твојот Бог, те постави над твоите другари’ (Heb. 1:8-9)
Исаија вели: „Ќе биде наречен Прекрасен советник“., Моќен Бог, Вечен Татко, Принцот на мирот.’ (Is. 9:6)
Исус намерно го употребил Божественото име „Јас сум“.’ Isaiah 43:10 вели: „Јас сум првиот и последниот; освен мене нема Бог“: сепак Исус влезе Revelation 1:17; 2:8 & 22:13 вели: „Јас сум првиот и последниот“.
2.3 Светиот Дух
Малкумина би ја оспориле Божественоста на Светиот Дух. Тој е различно опишан како „Дух Божји“.’ (Rom. 8:9), „Светиот Дух Божји’ (Eph. 4:30), „Духот на славата и Божјиот’ (1 Pet. 4:14), „Духот Господов’ (2 Cor. 3:17), „Духот на Господ Бог’ (Is. 61:1), „Духот Христов’ (Rom. 8:9) и „Вечниот дух“.’ (Heb. 9:14), да споменам само неколку од неговите имиња.
Неговата крајна светост е најјасно прикажана во Исусовата изјава, „Ви ја кажувам вистината, ќе им бидат простени сите гревови и хули на луѓето. Но, кој хули против Светиот Дух, никогаш нема да му биде простено; тој е виновен за вечен грев.’ (Mark 3:28-9). (Забелешка, сепак, дека контекстот покажува дека таквото богохулење е намерно и свесно отфрлање на спасоносното дело на Светиот Дух – види исто така Heb. 10:29.)
Меѓутоа, многу секти одбиваат да го признаат Светиот Дух како личност.
- На Џ.В. „Превод на нов свет,’ на пример, постојано се однесува на „Светиот Дух“.’ како „свет дух“.’ и го користи „тоа’ наместо „тој“. Првата ја бранат со образложение дека грчкиот често го испушта „на’ а вториот затоа што грчкиот збор за дух се случува да биде неутрален. И двете овие работи се вистинити: но 35 надвор од 55 упатувањата на Светиот Дух во Дела користат „на’ и сите освен 2 на 17 случаите каде што Светиот Дух е предмет на изјавата велат „на’ (еден од другиот 2, Acts 19:2, јасно е наменета да чита „Свет дух“). И иако писателите биле обврзани од грчката граматика да го користат „тоа’ во асоцијација со среден збор „дух“, нивната предност за „тој’ може да се види во John 16:7-15, каде што машкиот род „Советник’ се користи во Jn 16:7, проследено со „дух“.’ во Jn 16:13. И покрај тоа фразите „Кога тој’ и „само’ во Jn 16:13 и „Тој ќе’ во Jn 16:15 сè уште ја користат машката форма.
Не треба да бидеме грчки научници, сепак! Едноставно читање на Џон, поглавја 14 до 16 (Jn 14:15-16:15), брзо ќе покаже дека Светиот Дух е навистина личност: нè подучува и нè потсетува (Jn 14:26), сведочи за Исус (Jn 15:26), осудените (Jn 16:8), водичи, зборува и слуша (Jn 16:13) и го зема она што му припаѓа на Исус и ни го објавува (Jn 16:14-5).
Римјаните, поглавје 8, е особено корисно за убедување на оние кои не сакаат да се соочат со оваа вистина. Rom 8:34 вели „Христос .. е од десната страна на Бога, и исто така се застапува за нас.’ Посредување е кога некој се залага за да се изјасни со едно лице во име на друго. Прашајте дали Христос би можел да посредува за нас ако не е личност? Секако дека не! Сега погледнете Rom 8:26-7: Светиот Дух се застапува и за нас, па и тој мора да биде личност. Не само тоа, туку „умот на Духот“.’ јасно се зборува за.
Acts 13:2-4 и Acts 16:6-7 јасно покажете дека Духот ја спроведува својата волја во врска со активностите на црквата. Rom. 8:26 зборува за Духот што стенка за нас и Eph. 4:30 ни вели: „Не тагувајте го Светиот Дух Божји, со кого си бил запечатен за денот на откупувањето’ (види исто така Is. 63:10). Така сите атрибути на вистинска личност се јасно прикажани во Светиот Дух.
Оди до: за Исус, Почетна страница на Лигеман.
создавање страница со Кевин кралот