Калі Евангелле цытуе іншыя крыніцы, Ці ўплывае гэта на іх сапраўднасць?

Ці правяралі аўтары Евангелляў свае крыніцы?

Калі больш раннія зборнікі Ісуса’ выказванні сапраўды існавалі, няма прычын, чаму аўтары Евангелля не павінны былі іх працытаваць, пры ўмове, што яны задаволеныя сваёй дакладнасцю.

Хаця Лукі не было, наколькі мы ведаем, відавочца Езуса’ служэнне або ўваскрасенне, яго выразная занепакоенасць заключаецца ў забеспячэнні ўпарадкаванага і дакладнага ўліку. Перамыкачы з «яны».’ да «мы’ у раздзелах Дзеяў 16, 20, 21, 27 і 28 паказвае, што ён суправаджаў Паўла ў шэрагу яго падарожжаў, у тым ліку ў Ерусаліме, Рыме і ў доме евангеліста Філіпа. Такім чынам, ён меў дастатковую магчымасць праверыць свае крыніцы з першых вуснаў, як ён сцвярджае, што зрабіў. Як адзначалася у іншым месцы, у наш час ён вельмі высока ацэнены сярод гісторыкаў за дакладнасць і дэталёвасць сваіх твораў.

Марк быў пляменнікам Барнабуса (Коласаў 4:10), вядучая фігура ранняй царквы. His mother’s home in Jerusalem was a meeting place for the church which Peter was known to have attended (акты 12:2). The early church fathers tell us he served as Peter’s interpreter. У выніку, we know he had good access to first-hand accounts of Jesus’ life and teachings. It is even possible he was himself present at Jesus’ betrayal (the reference to the young follower of Jesus who fled naked appears only in Mark 14:51-2).

Мацей, also known as Levi, was one of the twelve apostles, and so would have known from his own experience whether or not his sources were reliable.

Джон, як ужо адзначалася, was one of the twelve and does not appear to have used any source other than his own recollections.

Evidence of first-hand knowledge

The underlying language

Jesus ministered almost exclusively to his own fellow countrymen, і таму першапачаткова выкладаў на арамейскай мове, якая была мясцовай мовай Ізраіля 1-га стагоддзя. Згадвалася, што айцы ранняй царквы Мацвей першапачаткова пісаў на іўрыце або арамейскай мове. Але хоць усе захаваныя тэксты заснаваныя на грэчаскіх версіях, а іншыя евангеллі былі напісаны па-грэцку, навукоўцы згодныя з тым, што ўсе Евангеллі выяўляюць відавочныя доказы арамейскіх фігур маўлення ў многіх цытатах, якія прыпісваюцца Ісусу.

Доказы арамейскай мовы, якія ляжаць у аснове, фактычна выключаюць сцвярджэнне, што Евангелле было пазнейшай грэчаскай выдумкай. Гэта таксама не паказвае толькі, што некаторыя выслоўі былі скапіяваны з больш ранніх арамейскіх рукапісаў, бо гэта з'ява назіраецца не толькі ў сіноптычных урыўках, але нават у апавяданнях, знойдзеных толькі ў адным Евангеллі. Напрыклад, шматразовае выкарыстанне «і’ у апавяданні Лукі аб нараджэнні Ісуса (Лк 2) тыповая для арамейскай мовы: але не грэцкі. Аналагічна, Вельмі асабісты аповед Джона змяшчае шмат арамейзмаў. Гэта пераканаўча сведчыць, што пісьменнікі альбо мелі сваю незалежную, родныя крыніцы, ці самі думалі па-арамейску.

Асабістыя перспектывы

Калі аўтары евангелляў сапраўды мелі ўласныя крыніцы, мы павінны чакаць, што знойдзем адрозненні, якія адлюстроўваюць гэтыя асабістыя крыніцы і ўспаміны падзей: і гэта менавіта тое, што адбываецца. Кожны змяшчае адрозненні і цэлыя ўрыўкі, унікальныя для гэтага аўтара, і адсутнасць якіх у іншых нельга растлумачыць, акрамя як сказаць, што гэта павінна быць альбо выдумкай, альбо унікальнай асабістай крыніцай.

Яшчэ цікавей, магчыма, гэта часам нязначныя адрозненні нават у звычайных урыўках. Напрыклад, нягледзячы на ​​сваю лаканічнасць, Евангелле ад Марка змяшчае назіранні за Езусам’ асабістыя рэакцыі, якіх няма ў паралельных апавяданнях Мацвея і Лукі, (напр. 1:41, 3:5, 9:23-5, і інш.). Калі б Марк проста капіраваў з іншых крыніц, або іншыя скапіявалі з яго, гэтыя маленькія дэталі нялёгка растлумачыць: але іх лёгка зразумець у кантэксце асабістага сведчання Пятра, на якім, як паведамляецца, Марк заснаваў сваё Евангелле.

Страчаная культура.

Палестына ў часы Ісуса была зусім не падобная да культуры навакольнага грэка-рымскага свету. Але 40 гадоў пасля Ісуса’ смерць, Іерусалімскі храм быў разбураны. У межах 100 гадоў, Адрыян перайменаваў горад у Элію Капіталіну, узвёў храм Юпітэра на месцы старажытнага храма і выдаў указ, забараняючы абразанне пад страхам смерці, што выклікала паўстанне Сымона Бар Кохбы, самаабвешчаны Месія, у нашай эры 132. Яно было бязлітасна адменена; 50 умацаваныя пазіцыі і 985 вёскі былі знішчаны. Такім чынам, таксама, быў Ерусалім; пры перабудове, у меншым маштабе як рымскі гарнізон, усе габрэі былі забароненыя. Ганенні Бар Кохба на хрысціян, які адмовіўся далучыцца да сваёй справы, таксама адзначылася канчатковае раздзяленне паміж юдаізмам і хрысціянствам.

яшчэ, як ужо абмяркоўвалася, адзін з галоўных фактараў, які дыскрэдытаваў вышэйшую крытыку’ Тэорыі аб паходжанні Евангелляў былі чыстым «яўрэйствам».’ рахункаў, і багацце інтымных гістарычных дэталяў, якія яны ўтрымліваюць – дакладнае апісанне культурнага фону, невядомага грэка-рымскай культуры, у якой укаранілася хрысціянства, і на ўзроўні дэталяў, недаступных пазнейшым аўтарам.

Правяраемая дэталь

Напрыклад, у сваім Евангеллі ад Лукі (3:1) гаворыць пра Лісанія як тэтрарха Авілена ў часы Яна Хрысціцеля, в. 27 нашай эры. Раней казалі, што адзіны такі чалавек загінуў у в 36 да н.э: але надпіс, датаваны паміж в 14 і 29 н.э. і са спасылкай на «Лісанія Тэтрарха».’ з тых часоў быў знойдзены каля Дамаска.

Лука таксама апісвае, як, у Езусе’ родны горад Назарэт, раз'юшаныя гараджане прывялі яго да краю пагорка, на якім быў пабудаваны іх горад, маючы намер скінуць яго (Лк 4:29). Назарэт сапраўды размешчаны менавіта так, як апісвае Лука. Але гэта было настолькі нязначнае месца, што яно не згадвалася ў спісах гарадоў і вёсак Ізраіля Іосіфа Флавія, або Талмуд. Некаторыя навукоўцы нават сцвярджалі, што яго не было ў Езусе’ дзень – пакуль 1962, калі яго назва была выяўлена ў надпісе перыяду з Кесарыі. Таксама, ан інтрыгуючы надпіс які выявіўся ў Назарэце* мяркуе, што, у пачатку I ст, гэтая незразумелая вёска таксама магла прыцягнуць увагу не менш чалавека, чым Клаўдзія Цэзара.

У Дзеях 19:24-41, Лука апісвае агульнагарадскі бунт і грамадзянскі сход («Эклезія») у тэатры ў Эфесе. Падчас археалагічных раскопак быў знойдзены тэатр, здольны ўтрымліваць 25,000 людзей, і надпісы паказваюць, што гэта сапраўды было афіцыйным месцам правядзення такіх «Эклезіяў».’

Лука таксама запісвае шмат дэталяў, напрыклад, дакладныя званні і імёны малавядомых дзяржаўных чыноўнікаў, якія з'яўляюцца дбайна дакладнымі і маглі быць напісаны толькі чалавекам, які добра ведаў гэтыя месцы ў дакладны час напісання. Напрыклад, ён апісвае кіраўніка Мальты, дзе пацярпелі караблекрушэнне (акты 28:7), як «Галоўны чалавек выспы».’ – незвычайная назва, але надпісы гэта пацвярджаюць. Ён гаворыць пра Галіёна як праконсула Ахаі, калі Павел быў у Карынфе (акты 28:12). Ліст ад імператара Клаўдзія, знойдзены ў Delphi, адносіцца да «Луцыя Юнія Галіёна»., мой сябар праконсул Ахаі». Больш за тое, Устаноўлена, што ён займаў гэтую пасаду ўсяго год, ад 51-52 нашай эры; і даты супадаюць з акаўнтам Лукі. Шмат разоў навукоўцы аспрэчвалі дакладнасць гэтых дэталяў: зноў і зноў наступныя адкрыцці даказвалі, што Лука меў рацыю.

А таксама шматлікія падрабязнасці мясцовых палестынскіх звычаяў і ладу жыцця, ёсць больш буйныя прадметы. Раней сцвярджалі, што ўсе вучні, плюс Ісус, не магла змясціцца ні ў адной галілейскай рыбацкай лодцы: але ў 1986 выяўлены рэшткі галілейскай лодкі таго перыяду: гаворка ішла пра 8 метраў і больш 2 метраў у шырыню – лёгка досыць вялікі! Джон гэтак жа дае графічнае апісанне (Ян 5:2-3) басейна ў Ерусаліме, Bethesda, які быў разбураны рымлянамі. Раскопкі выявілі яго рэшткі і, як кажа Джон, мела пяць каланад; гэта незвычайнае размяшчэнне звязана з цэнтральнай перагародкай, якая падзяляе басейн на дзве часткі.

Потым ёсць святыя месцы. Напрыклад, у Капернауме захаваліся рэшткі візантыйскай царквы. Пад гэтым з глыбокай пашанай захаваліся рэшткі яшчэ больш старажытнага будынка, відаць, пабудаваны як дом у першым стагоддзі да н.э. і ператвораны ў месца грамадскага пакланення прыкладна ў канцы першага стагоддзя нашай эры. Паводле Егерыі (в. 380 нашай эры), «У Капернауме, дом а (князь апосталаў) быў ператвораны ў касцёл, з яго першапачатковымі сценамі ўсё яшчэ стаяць.’ Калі правільна, гэта быў бы дом цешчы Сымона Пятра, дзе Ісус жыў у Капернауме. Але нават калі не, яго канструкцыя, безумоўна, адпавядае апісанням у евангеллях.

У Ерусаліме таксама ёсць магілы, у «Гасподзь плакаў»’ катакомбы, з надпісамі, такімі як, «Ісус, злітуйся', і «Ісус, успомні мяне ва ўваскрасенні". Знаёмства з між 35 і 50 нашай эры, яны ясна паказваюць, што былі вернікі ў горадзе ў той час, названы Лукай у Дзеях. Адна з назваў, "Шапіра", з'яўляецца ў Дзеях 5:1, і ні ў адной іншай крыніцы 1 ст, Хрысціянскі ці нехрысціянскі. Мала таго: але на гары Аліўнай, каля Віфаніі, была выяўлена фамільная магіла I ст., у якой ляжала некалькі каменных трунаў, некаторыя з іх былі пазначаны крыжамі і імем Ісуса. Сярод іх былі тры з імем Марыя, Марфа і Элеазар (варыянт «Лазар»). Ці можа гэта быць месцам апошняга спачыну чалавека, якога Ісус уваскрэсіў з мёртвых? (c.f. Джон 11:1-2)?

Прыроджанае габрэйства

Як было сказана раней, ёсць істотныя доказы асноўных арамеізмаў і выкарыстання габрэйскіх літаратурных форм як у выказваннях Ісуса, так і ў апавядальных частках Евангелля. Езус таксама выкарыстоўвае рабінскі стыль аргументацыі, напрыклад, адказаць пытаннем на пытанне (напр. Лк 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, г.д.) і вывадныя развагі, адзначаныя фразай, «колькі яшчэ..’ (напр. гара 6:28-30, 7:9-11, Лк 11:13, г.д.). У многіх выпадках у яго вучэнні, Езус паўтарае ці нават цытуе выказванні габрэйскіх рабінаў. Ён таксама часта выкарыстоўвае габрэйскія формы мовы, напрыклад, гіпербала (наўмыснае перабольшанне, як у Mt 7:3-5, 19:24, 23:24, Лк 14:26, г.д.).

Акрамя таго, ёсць шмат алюзій на яўрэйскія звычаі і адносіны. Ёсць шмат спасылак на рэлігійныя ахвяры, святочныя дні, г.д. Многія задаваліся пытаннем, чаму Ісус і яго вучні, відаць, елі пасхальную трапезу на дзень раней, калі «афіц’ Пасха пачыналася ўвечары ў дзень смерці Ісуса. Але даследаванне паказвае галілеян, і некаторыя іншыя групы, не лічылі дзень ад заходу да заходу сонца, як была афіцыйная практыка; так што для іх Пасха пачыналася напярэдадні ўвечары. Акрамя таго, ёсць суперніцтва і няпростыя саюзы паміж фарысеямі, Садукеі, Ірадыяне і рымскія ўлады, і нянавісць габрэяў да самаран і іх агульная пагарда да неяўрэяў.

Сам Ісус выглядае бессаромна габрэем і накіроўвае сваё служэнне ў першую чаргу да габрэяў; хоць, у адрозненне ад большасці сваіх сучаснікаў, ён хутка распазнаў і ўхваліў праўдзівую веру сярод неяўрэяў. Але калі б вялікія часткі Евангелля былі вынайдзены, ці нават лячыць, па грэчаскіх крыніцах, як любяць прапаноўваць крытыкі, моцны габрэйскі акцэнт на Ісусе’ навучанне, і ранняй царквы (напр. гара 10:5-6, Mk 7:24-30, акты 11:19), растлумачыць надзвычай складана.

Нават Евангелле ад Яна, звычайна лічыцца апошнім напісаным, багата падобнымі дэталямі. У свой час сцвярджалася, што многія з рэлігійных тэрмінаў і паняццяў, якія сустракаюцца ў яго Евангеллі, былі невядомыя ў той час і ўвайшлі ва ўжытак толькі ў другім стагоддзі. Адкрыццё скруткаў Мёртвага мора абвергла гэты аргумент; бо яны ўтрымліваюць шмат твораў эсэяў часоў Хрыста, у якіх выкарыстоўваецца вельмі падобная тэрміналогія. Сапраўды, настолькі габрэйскім было паказана, што некаторыя цяпер думаюць, што гэта было першае Евангелле, якое было напісана, у той час як іншыя мяркуюць, што Ісус нават мог быць эссеем!

Мастацкая ці публіцыстычная літаратура?

Крытыкі спрабуюць сцвярджаць, што Евангелле з'яўляецца вынікам «прыхарошвання».’ аўтарамі, і што рахункі Ісуса’ навучанне і цуды былі адаптаваны па меры неабходнасці, каб задаволіць патрэбы ранняй царквы. Але ўсе гэтыя дэталі і многія, многія іншыя паказваюць, што аўтары Евангелляў былі блізка знаёмыя з культурай Палестыны пачатку першага стагоддзя. Калі б яны былі пазнейшымі вынаходствамі, як павінны верыць тыя навукоўцы, якія жадаюць ад іх адмовіцца, такі ўзровень узгодненасці ў дэталях быў бы проста недасяжны.

Такія сцвярджэнні таксама не прымаюць да ўвагі агульнапрызнанае ранняе датаванне Евангелляў і доказы таго, што цэласнасць пісьменнікаў Евангелля, абмяркоўваецца ў наступным артыкуле.

Лісты Новага Запавету ясна паказваюць, што лідэры ранняй царквы былі моцна заклапочаны тым, каб прадухіліць любое скажэнне вучэння Ісуса. Напрыклад, некаторыя сцвярджаюць, што Пол быў галоўным "прыхарошвальнікам"; але яго лісты паказваюць, што ён вельмі асцярожны не блытаць свае меркаванні з вучэннем Ісуса: «Я даю гэты загад (не я, але Гасподзь): … Астатнім я кажу гэта (я, не Гасподзь): …’ (1 Карынфянаў 7:10-12). Такім чынам, калі б не было ніякай карупцыі Ісуса’ вучэнні на такім раннім этапе, калі самі апосталы былі яшчэ жывыя, можна чакаць відавочных доказаў сур'ёзнай спрэчкі. Гэта не той выпадак; у той час як Дзеі і пасланні сапраўды гавораць цалкам адкрыта пра спрэчкі адносна абразаньня, напрыклад. Аналагічна, распаўсюджванне ерэтычных і апакрыфічных твораў (уключаючы гнастычную версію Евангелля ад Марка) на працягу другога стагоддзя выклікала спрэчкі, як гаворыцца ў творах в Ірыней.

Такім чынам, што мы можам зрабіць разумную выснову? Грунтуючыся на прадстаўленых доказах, відаць, што аўтары Евангелля мелі добрыя магчымасці пацвердзіць або абвергнуць дакладнасць сваіх крыніц, і што прадстаўленыя рахункі ёсць, на іх думку, праўдзівае і дакладнае адлюстраванне фактаў, якія тычацца жыцця і служэння Ісуса.

Вярнуцца да асноўнага артыкула.