Што мы можам чакаць знайсці?

Што мы шукаем?

Якое гістарычнае пацверджанне хрысціянскага паслання мы павінны чакаць знайсці з нехрысціянскіх крыніц?

Наўрад ці мы знойдзем, каб яны сцвярджалі, што Ісус быў Месіяй, або што ён уваскрос з мёртвых. Гэта можа здацца відавочным: але дзіўна, колькі разоў можна пачуць, як інтэлігентныя людзі мяркуюць, што ў гэтыя рэчы не варта верыць, таму што адзіныя людзі, якія так кажуць, - хрысціяне!

Хрысціянская вера сур'ёзна супярэчыла агульнапрынятым габрэйскім вераванням, Рымскае і грэчаскае грамадства. Габрэі сцвярджалі, што Ісус тварыў цуды праз чараўніцтва (c.f. Лука 11:14-5). Рымляне лічылі хрысціян «атэістамі», таму што яны адкінулі сваіх багоў і боскасць Імператара. У выніку, мы павінны чакаць, што такія спасылкі, якія існуюць у нехрысціянскіх крыніцах, будуць зняважлівымі. Як мы ўбачым пазней у выпадку Testimonium Flavianum, да таго, што не так, трэба ставіцца асцярожна.

Дэфіцыт свецкіх крыніц.

Нажаль, мы наогул не можам чакаць, што знойдзем шмат сучасных свецкіх пацверджанняў Новага Запавету, бо да нашых дзён захавалася вельмі мала свецкіх дакументаў гэтага перыяду. На самой справе, іх так мала, што мы можам даць даволі вычарпальны спіс іх усяго ў некалькіх радках:

• Філон, які жыў у Егіпце і памёр у 40 нашай эры, засяродзіўся на філасофіі і адносінах паміж яўрэйскай і грэчаскай культурай.
• Ёсць частка гісторыі Рыма Веллея Патэркула, датаваны 30 нашай эры.
• Ёсць надпіс з Кесарыі, які змяшчае дзве траціны імя Пілата, датаваны паміж в 30 і 40 нашай эры.
• Датаваны некаторыя байкі, напісаныя Федрам 40-50 нашай эры.
• З 50-х і 60-х гадоў ёсць толькі некалькі прадметаў, большая частка напісана іспанскімі эмігрантамі, якія жылі ў Рыме.

Акрамя гэтых ёсць:

• Верш Лукана, Пляменнік Сенекі, пра вайну Юлія Цэзара і Пампея.
• Кніга па сельскай гаспадарцы калумэллы.
• Фрагменты рамана «Сатырыкон», Гаем Пятронікам.
• Некалькі соцень радкоў сатырыка, фарсі.
• Натуральная гісторыя,’ (прыродазнаўства) старэйшым Плініем.
• Фрагменты каментара Аскона Педыяна да Цыцэрона.
• Гісторыя Аляксандра Македонскага Квінта Курцыя.
• Розныя творы Сенекі.

З гэтых, толькі двое маглі нешта напісаць, Філон і Сенека.

• Філон быў жыхаром Александрыі ў Егіпце; але, верагодна, чуў пра Ісуса і яго паслядоўнікаў. Сам ён быў практыкуючым габрэем, і яго цікавасць да габрэйскіх рэчаў. Ён даволі падрабязна піша аб вучэнні эсэяў. Але многім габрэям свайго часу (у тым ліку святога Паўла, да свайго навяртання!) назарэтане былі ерэтычнай сектай; і ён, магчыма, праігнараваў іх па гэтай прычыне.
• Сенека таксама была б магчымасцю: але хрысціянства толькі замацоўвалася ў Рыме ў канцы 50-х і пачатку 60-х гадоў; і не падымаўся да вядомасці да пераследу Нерона ў 64 нашай эры. У Сенекі былі вялікія праблемы з самім Неронам (ён скончыў жыццё самагубствам у 65 нашай эры); так што наўрад ці заляцаўся далей за праблемы, закрануўшы такую ​​далікатную тэму, асабліва калі ён меў нейкую сімпатыю да хрысціян.

Існавалі і іншыя крыніцы, такія як Талом і Флегон, бо яны згадваюцца ў творах ранніх айцоў царквы, але з тых часоў былі страчаны. Яны будуць абмяркоўвацца ў свой час, разам з некаторымі іншымі пазнейшымі спасылкамі са свецкіх і яўрэйскіх крыніц.

А як жа Юст Тыверыядскі?

У выніку, мы вымушаны абапірацца на свецкія крыніцы крыху больш позняга часу.

Як зручна!

Але, хаця сапраўды ранніх знешніх пацверджанняў гістарычнасці Ісуса не так шмат, тыя, што існуюць, маюць менавіта той тып і прыблізную колькасць, якіх варта чакаць. Тацыт і Іосіф Флавій, напрыклад, даць менавіта такія доказы, якіх мы чакаем. Хаця і не адзіныя крыніцы, яны з'яўляюцца аднымі з лепшых, так як абодва добра засведчаны і маюць рэпутацыю дбайных даследчыкаў.

Вярнуцца да асноўнага артыкула.