إذا الأناجيل اقتباس مصادر أخرى, هل يؤثر ذلك صلاحيتها?

هل تحقق كتبة الأناجيل من مصادرهم؟?

إذا كانت المجموعات السابقة من يسوع’ الأقوال موجودة بالفعل، ولا يوجد سبب يمنع مؤلفي الأناجيل من اقتباسها, شريطة أن يكونوا راضين عن دقتها.

على الرغم من أن لوقا لم يكن كذلك, على حد علمنا, شاهد عيان ليسوع’ الوزارة أو القيامة, اهتمامه المعلن هو تقديم حساب منظم ودقيق. التبديل من "هم".’ إلى "نحن".’ في فصول أعمال الرسل 16, 20, 21, 27 و 28 يظهر أنه رافق بولس في عدد من رحلاته, بما في ذلك الأوقات في القدس, روما وفي بيت فيلبس الإنجيلي. لذلك كان لديه فرصة كبيرة للتحقق من مصادره مباشرة, كما يدعي أنه فعل. كما لوحظ في مكان آخر, وهو يحظى اليوم بمكانة عالية جدًا بين المؤرخين من حيث دقة كتاباته وتفصيلها.

وكان مرقس ابن أخ لبرنابوس (كولوسي 4:10), شخصية بارزة في الكنيسة الأولى. كان منزل والدته في القدس مكانًا لاجتماع الكنيسة التي كان من المعروف أن بطرس كان يرتادها (أعمال 12:2). ال آباء الكنيسة الأوائل أخبرنا أنه كان بمثابة مترجم لبطرس. بناء على ذلك, نحن نعلم أنه كان لديه وصول جيد إلى الروايات المباشرة عن يسوع’ الحياة والتعاليم. ومن الممكن أيضًا أنه كان حاضرًا عند يسوع’ خيانة (الإشارة إلى أتباع يسوع الشاب الذي هرب عارياً تظهر فقط في مرقس 14:51-2).

ماثيو, المعروف أيضًا باسم ليفي, كان أحد الرسل الاثني عشر, وهكذا كان سيعرف من تجربته الخاصة ما إذا كانت مصادره موثوقة أم لا.

يوحنا, كما لوحظ بالفعل, كان واحداً من الاثني عشر ولا يبدو أنه استخدم أي مصدر آخر غير ذكرياته الخاصة.

دليل على المعرفة المباشرة

اللغة الأساسية

خدم يسوع بشكل حصري تقريباً لأبناء وطنه, وبالتالي كان من الممكن أن يدرس في الأصل باللغة الآرامية, والتي كانت اللغة المحلية لإسرائيل في القرن الأول. وقد ذكر أن آباء الكنيسة الأوائل لنفترض أن متى كتب في الأصل باللغة العبرية أو الآرامية. ولكن على الرغم من أن جميع النصوص الباقية تعتمد على الإصدارات اليونانية, أما الأناجيل الأخرى فكانت مكتوبة باليونانية, يتفق العلماء على أن جميع الأناجيل تكشف عن أدلة واضحة على شخصيات الكلام الآرامية في كثير من الاقتباسات المنسوبة إلى يسوع.

إن الدليل على اللغة الآرامية الأساسية يستبعد بشكل فعال الادعاء بأن الأناجيل كانت تلفيقًا يونانيًا لاحقًا. كما أنه لا يُظهر فقط أن بعض الأقوال منسوخة من مخطوطات آرامية سابقة, لأن هذه الظاهرة يمكن ملاحظتها ليس فقط في المقاطع السينوبتيكية, ولكن حتى في الروايات الموجودة في إنجيل واحد فقط. فمثلا, الاستخدام المتكرر لـ "و".’ في رواية لوقا عن ميلاد يسوع (LK 2) هو نموذجي للآرامية: ولكن ليس اليونانية. بصورة مماثلة, تحتوي رواية يوحنا الشخصية للغاية على العديد من الآراميات. وهذا يجادل بقوة بأن الكتاب إما كان لديهم استقلالهم الخاص, مصادر محلية, أو كانوا هم أنفسهم يفكرون باللغة الآرامية.

وجهات نظر شخصية

إذا كان لدى كتبة الأناجيل مصادرهم الخاصة، فيجب أن نتوقع العثور على اختلافات تعكس هذه المصادر الشخصية وذكريات الأحداث: وهذا بالضبط ما يحدث. يحتوي كل منها على اختلافات ومقاطع كاملة فريدة لهذا المؤلف, والذي لا يمكن تفسير إغفاله عن الآخرين إلا بالقول إن هذا يجب أن يكون إما تلفيقًا أو مصدرًا شخصيًا فريدًا.

حتى أكثر إثارة للاهتمام, ربما, هي الاختلافات الدقيقة أحيانًا حتى في المقاطع الشائعة. على سبيل المثال, رغم اختصاره, يتضمن إنجيل مرقس ملاحظات عن يسوع’ ردود أفعال شخصية لا توجد في الروايات الموازية لمتى ولوقا, (منها مثلا. 1:41, 3:5, 9:23-5, وآخرون.). إذا كان مارك مجرد نسخ من مصادر أخرى, أو نقل عنه غيره, لا يمكن شرح هذه التفاصيل الصغيرة بسهولة: لكنها يمكن فهمها بسهولة في سياق الشهادة الشخصية لبطرس والتي يُقال إن مرقس بنى إنجيله عليها.

ثقافة ضائعة.

كانت فلسطين في زمن يسوع مختلفة تمامًا عن ثقافة العالم اليوناني الروماني المحيط بها. لكن 40 بعد سنوات من يسوع’ الموت, تم تدمير هيكل القدس. داخل 100 سنوات, أعاد هادريان تسمية المدينة إلى إيليا كابيتولينا, أقام معبدًا لكوكب المشتري في موقع المعبد القديم وأصدر مرسومًا, - تحريم الختان تحت طائلة الموت, الأمر الذي أثار ثورة سيمون بار كوخبا, نصب نفسه المسيح, في م 132. لقد تم سحقه بلا رحمة; 50 مواقع محصنة و 985 تم تدمير القرى. لذا, أيضاً, كانت القدس; عند إعادة بنائها, على نطاق أقل كحامية رومانية, تم حظر جميع اليهود. اضطهاد بار كوخبا للمسيحيين, الذي رفض التجمع من أجل قضيته, كما شهد الفصل النهائي بين اليهودية والمسيحية.

حتى الآن, كما سبق ذكره, أحد العوامل الرئيسية التي فقدت مصداقية كبار النقاد’ النظريات المتعلقة بأصول الأناجيل كانت مجرد "يهودية".’ من الحسابات, وثروة التفاصيل التاريخية الحميمة التي تحتوي عليها – يصف بدقة خلفية ثقافية غير معروفة للثقافة اليونانية الرومانية التي ترسخت فيها المسيحية وعلى مستوى من التفاصيل غير متاح لمؤلف لاحق.

تفاصيل يمكن التحقق منها

فمثلا, في إنجيله لوقا (3:1) يتحدث عن ليسانياس بصفته رئيس ربع أبيلين في زمن يوحنا المعمدان, ج. 27 إعلان. وكان يقال أن الشخص الوحيد الذي مات فيه 36 قبل الميلاد: ولكن نقش مؤرخ بين 14 و 29 م" وبالإشارة إلى "ليسانياس رئيس الربع".’ تم العثور عليه منذ ذلك الحين بالقرب من دمشق.

يصف لوقا أيضًا كيف, في يسوع’ مسقط رأسه الناصرة, قاده سكان المدينة الغاضبون إلى حافة التل الذي بنيت عليه مدينتهم, ينوي التخلص منه (LK 4:29). تم تحديد موقع الناصرة بالضبط كما وصفها لوقا. ولكنه كان مكانًا تافهًا لدرجة أنه لم يُذكر أيضًا في قوائم يوسيفوس للمدن والقرى في إسرائيل., أو التلمود. حتى أن بعض العلماء زعموا أنها غير موجودة في يسوع’ يوم - حتى 1962, عندما تم اكتشاف اسمها في نقش الفترة من قيصرية. أيضًا, و نقش مثير للاهتمام والذي ظهر في الناصرة* يقترح ذلك, في وقت مبكر من القرن الأول, ربما تكون هذه القرية الغامضة قد جذبت انتباه شخص لا يقل عن كلوديوس قيصر.

في أعمال الرسل 19:24-41, يصف لوقا أعمال شغب وتجمع مدني على مستوى المدينة ("الكنيسة") في المسرح في أفسس. كشفت الحفريات الأثرية عن مسرح قادر على الصمود 25,000 الناس, وتظهر النقوش أنه كان بالفعل المكان الرسمي لمثل هذه الكنائس.’

يسجل لوقا أيضًا العديد من التفاصيل, مثل الألقاب الدقيقة وأسماء المسؤولين الحكوميين غير المعروفين, التي تكون دقيقة للغاية ولا يمكن كتابتها إلا من قبل شخص لديه معرفة تفصيلية بتلك الأماكن في وقت كتابتها بالضبط. فمثلا, يصف حاكم مالطا, حيث تحطمت سفينتهم (أعمال 28:7), بصفته "رئيس الجزيرة".’ – عنوان غير عادي, لكن النقوش تؤكد ذلك. يتحدث عن غاليون بصفته واليًا على أخائية عندما كان بولس في كورنثوس (أعمال 28:12). رسالة من الإمبراطور كلوديوس, وجدت في دلفي, يشير إلى "لوسيوس جونيوس جاليو"., صديقي والي أخائية. ما هو أكثر من ذلك, ثبت أنه شغل هذا المنصب لمدة عام واحد فقط, من عند 51-52 إعلان; والتواريخ تتطابق مع رواية لوقا. لقد تحدى العلماء مرات عديدة دقة هذه التفاصيل: وقد أثبتت الاكتشافات اللاحقة مرارًا وتكرارًا أن لوقا كان على حق.

بالإضافة إلى تفاصيل عديدة عن العادات وأنماط الحياة الفلسطينية المحلية, هناك عناصر أكبر. وكان يقال أن جميع التلاميذ, بالإضافة إلى يسوع, لا يمكن تركيبها في قارب صيد جليلي واحد: ولكن في 1986 تم اكتشاف بقايا قارب جليلي من تلك الفترة: كان على وشك 8 أمتار طويلة وأكثر 2 مترا واسعة – بسهولة كبيرة بما فيه الكفاية! يقدم جون بالمثل وصفًا بيانيًا (يو 5:2-3) من بركة في القدس, بيثيسدا, التي دمرها الرومان. وقد كشفت الحفريات عن بقاياه و, كما يقول جون, كان بها خمسة أعمدة; يرجع هذا الترتيب غير العادي إلى قسم مركزي يقسم المسبح إلى قسمين.

ثم هناك الأماكن المقدسة. فمثلا, وفي كفرناحوم توجد بقايا كنيسة بيزنطية. تحت هذا تم الحفاظ على بقايا هيكل أقدم, يبدو أنه تم بناؤه كمنزل في القرن الأول قبل الميلاد وتم تحويله إلى مكان للعبادة العامة في نهاية القرن الأول الميلادي. بحسب إيجيريا (ج. 380 إعلان), "في كفرناحوم.", منزل (أمير الرسل) وقد تم تحويلها إلى كنيسة, مع جدرانه الأصلية لا تزال قائمة.’ إذا كان صحيحا, سيكون هذا بيت حماة سمعان بطرس, حيث أقام يسوع في كفرناحوم. ولكن حتى لو لم يكن كذلك, من المؤكد أن بنائه يتوافق مع الأوصاف الواردة في روايات الإنجيل.

هناك أيضًا مقابر في القدس, في "بكاء الرب"’ سراديب الموتى, مع نقوش مثل, 'عيسى, ارحم, و"يسوع"., اذكروني في القيامة". التعارف من بين 35 و 50 إعلان, فهي تظهر بوضوح أنه كان هناك مؤمنون في المدينة في ذلك الوقت الذي ذكره لوقا في سفر أعمال الرسل. أحد الأسماء, "شابيرا", يظهر في أعمال الرسل 5:1, وليس في أي مصدر آخر من القرن الأول, مسيحي أو غير مسيحي. ليس هذا فقط: بل على جبل الزيتون, بالقرب من بيت عنيا, تم اكتشاف قبر عائلي من القرن الأول مع عدد من التوابيت الحجرية, والتي تم تمييز بعضها بالصلبان واسم يسوع. وكان من بينهم ثلاثة يحملون اسم مريم, مرثا والعازار (البديل من "لازاروس"). هل يمكن أن يكون هذا بالفعل مكان الراحة الأخير للرجل الذي أقامه يسوع من بين الأموات؟ (c.f. يوحنا 11:1-2)?

اليهودية الفطرية

كما ذكرنا من قبل, هناك أدلة قوية على الآرامية الأساسية واستخدام الأشكال الأدبية اليهودية في كل من أقوال يسوع والأجزاء السردية من الأناجيل. يستخدم يسوع أيضًا الأساليب الحاخامية في الحجة, مثل الإجابة على سؤال بسؤال (منها مثلا. LK 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, إلخ.) والاستدلال الاستدلالي الذي تميزت به العبارة, 'كم أكثر..’ (منها مثلا. طن متري 6:28-30, 7:9-11, LK 11:13, إلخ.). في مناسبات عديدة في تدريسه, يردد يسوع أو حتى يقتبس أقوال حاخامات اليهود. كما أنه كثيرًا ما يستخدم أشكال الكلام اليهودية, مثل المبالغة (مبالغة متعمدة, كما هو الحال في جبل 7:3-5, 19:24, 23:24, LK 14:26, إلخ.).

ثم هناك العديد من التلميحات إلى العادات والمواقف اليهودية. هناك العديد من الإشارات إلى التضحيات الدينية, أيام العيد, إلخ. يتساءل الكثيرون لماذا يبدو أن يسوع وتلاميذه تناولوا وجبة عيد الفصح مبكرًا بيوم واحد, عندما "الرسمية".’ بدأ الفصح مساء اليوم الذي مات فيه يسوع. لكن الأبحاث تظهر الجليليين, وبعض المجموعات الأخرى, ولم يحسب اليوم من غروب الشمس إلى غروب الشمس, كما كانت الممارسة الرسمية; حتى أن عيد الفصح بالنسبة لهم بدأ في الليلة السابقة. ثم هناك المنافسات والتحالفات غير المستقرة بين الفريسيين, الصدوقيين, الهيروديون والسلطات الرومانية, وكراهية اليهود للسامريين واحتقارهم العام لغير اليهود.

يظهر يسوع نفسه على أنه يهودي بلا خجل ويوجه خدمته في المقام الأول إلى اليهود; على الرغم من أنه، على عكس معظم معاصريه، كان سريعًا في التعرف على الإيمان الحقيقي بين غير اليهود والإشادة به. ولكن لو أن أجزاء كبيرة من الأناجيل قد اخترعت, أو حتى طبيب, حسب المصادر اليونانية, كما يحلو للنقاد أن يقترحوا, التركيز اليهودي القوي على يسوع’ تدريس, والكنيسة الأولى (منها مثلا. طن متري 10:5-6, عضو الكنيست 7:24-30, أعمال 11:19), من الصعب للغاية شرحه.

وحتى إنجيل يوحنا, يُعتقد عمومًا أنه كان آخر ما تم كتابته, يزخر بتفاصيل مماثلة. وقد زُعم في وقت ما أن العديد من المصطلحات والمفاهيم الدينية التي تظهر في إنجيله لم تكن معروفة في ذلك الوقت ولم تدخل حيز الاستخدام إلا في القرن الثاني.. وقد دحض اكتشاف مخطوطات البحر الميت هذه الحجة بشكل سليم; لأنها تحتوي على العديد من كتابات الأسينيين من زمن المسيح تقريبًا والتي تستخدم مصطلحات مشابهة جدًا. بالفعل, لقد ثبت أنه يهودي لدرجة أن البعض يعتقد الآن أنه كان أول إنجيل تمت كتابته, بينما يقترح آخرون أن يسوع ربما كان هو نفسه إسيني!

خيال أو غير خيالي?

يحاول النقاد التأكيد على أن الأناجيل هي نتيجة "التزيين".’ من قبل المؤلفين, وتلك حسابات يسوع’ تم تكييف التعليم والمعجزات حسب الضرورة لتناسب احتياجات الكنيسة الأولى. ولكن كل هذه التفاصيل والكثير, ويظهر الكثير أن كتبة الأناجيل كانوا على دراية وثيقة بثقافة فلسطين في أوائل القرن الأول. لو كانت اختراعات لاحقة, كما يحتاج العلماء الذين يرغبون في التخلص منها إلى الاعتقاد, ببساطة لم يكن من الممكن تحقيق مثل هذا المستوى من الاتساق في التفاصيل.

مثل هذه الادعاءات تفشل أيضًا في الأخذ في الاعتبار التأريخ المبكر للأناجيل والأدلة على ذلك سلامة كتبة الإنجيل, تمت مناقشتها في المقالة التالية.

توضح رسائل العهد الجديد أنه كان هناك اهتمام شديد بين قادة الكنيسة الأوائل لمنع أي تحريف لتعاليم يسوع. فمثلا, يزعم البعض أن بولس كان "مزخرفًا" رئيسيًا; لكن رسائله تظهر له توخي الحذر الشديد ليس ليخلط بين آرائه وتعاليم يسوع: "أعطي هذا الأمر." (ليس أنا, لكن الرب): … أما الباقي فأقول هذا (أنا, ليس الرب): …’ (1 كورينثيانز 7:10-12). فإذا كان هناك أي فساد ليسوع’ تعاليم في مثل هذه المرحلة المبكرة, عندما كان الرسل أنفسهم لا يزالون على قيد الحياة, يمكن للمرء أن يتوقع دليلا واضحا على وجود جدل كبير. هذا ليس هو الحال; بينما يتحدث سفر أعمال الرسل والرسائل بصراحة تامة عن الخلافات المتعلقة بالختان, على سبيل المثال. بصورة مماثلة, تداول الكتابات الهرطقة والملفقة (بما في ذلك النسخة الغنوصية من إنجيل مرقس) خلال القرن الثاني أثارت الجدل, كما هو مذكور في كتابات إيريناوس.

إذن ما الذي يمكن أن نستنتجه بشكل معقول? بناءً على الأدلة الموضحة، يبدو أن كتبة الأناجيل كانوا في وضع جيد لتأكيد أو نفي دقة مصادرهم, وأن الحسابات المقدمة هي, في نظرهم, تصوير حقيقي وموثوق للحقائق المتعلقة بحياة وخدمة يسوع.

العودة إلى المقال الرئيسي.