وقد انتهينا من الملحق (أ) بالإشارة إلى أن التحليل اللغوي لا يترك لنا سوى ذلك 2 الأسباب الرئيسية للتشكيك في تفسير "إلى الأبد" لكلمة "aionios" عند النظر في أوصاف يسوع لدينونة الله. أولها أننا لا نحب العواقب.

نحن نعيش في عالم معقد بشكل لا يصدق; معقدة جدا, في الحقيقة, أنه في معظم الأوقات لا يمكننا إلا أن نخمن العواقب المحتملة لأفعالنا. وعندما نحاول أيضًا أن نأخذ في الاعتبار مفهوم سلسلة العواقب التي لا تنتهي, تمتد من الآن إلى الأبد, نبدأ في مواجهة احتمال وجود مسؤولية غير محدودة عن العواقب المدمرة المحتملة لما قد يبدو لنا, في ذلك الوقت, أن تكون أعمالاً بسيطة من الإهمال أو المصلحة الذاتية.

أظن, على سبيل المثال, عن القس الذي التقيت به ذات مرة والذي أخافتني قيادته للسيارة حقًا, لذلك شعرت أنني يجب أن أحذره من المخاطر التي كان يخوضها. لكن الاحترام في غير محله جعلني ألتزم الصمت. وبعد بضعة أسابيع قُتل في حادث تصادم مباشر; وانهارت جمعية الإغاثة الخيرية التي كان يديرها. كم سنة ضاعت من حياة هذا القس? كم من حياة المتورطين في هذا الحادث تحطمت بسبب وفاته المفاجئة? كم من أعمال الرحمة المحتملة لم تحدث قط? هل انقلب أي منهم على الله أو فشل في سماع الإنجيل والاستجابة له? كيف سأشعر في الأبدية عندما أكتشف كل عواقب فشلي في التحدث علنًا? حتى لو قيل لي أنني لن أتحمل المسؤولية عن هذه الجريمة, كيف يمكنني العيش دون أن أجد نفسي في رحلة ذنب لا تنتهي? خاصة وأنني قد تم تحذيري مسبقًا من مسؤوليتي? (يرى Ez 33:2-9.)

احتمال أن نجد أنفسنا في حالة أبدية من الإدانة والندم الواعيين هو احتمال, بصراحة, ساحقة جدا ذلك, لو كان الاختيار لنا, قد نميل إلى تفضيل حالة الإبادة الفورية. ولكن هل ستكون هذه نتيجة عادلة؟? في الواقع, نحن نقترح أنه سيكون من المقبول أن يتسبب شخص ما في ألم ومعاناة لا توصف للآخرين, ومن ثم ترك هذه الحياة دون مواجهة العواقب. أعتقد أنه يجب أن يكون واضحًا لنا جميعًا أن هذا لا يمكن وصفه بأنه "عدالة"..

لكن, على الجانب الآخر, فكيف يمكن أن نتحمل المسؤولية عن العواقب غير المتوقعة لمثل هذه الأفعال? وكيف يمكن أن نلام إذا وجدنا أنفسنا ضحايا لظروف خارجة عن إرادتنا? هل هو خطأي إذا نشأت في الفقر أو سوء المعاملة وتحولت إلى الجريمة أو الدعارة: أم أنه من الفضل لي أن نشأت في عائلة من المحسنين الأثرياء?

تعال إلى ذلك, ما هي المسؤولية الحقيقية التي يمكن أن أتحملها تجاه ما يحدث لمن حولي? هل أنا حارس إخوتي؟? هذا يبدو وكأنه إلغاء الاشتراك الجيد: ولكن بالعودة إلى الفصول الافتتاحية من سفر التكوين، يوضح الله تمامًا أن مثل هذه الادعاءات لن تكون صحيحة. انظر مرة أخرى إلى قصة قابيل وهابيل الأصلية...

وكان الرجل يعرف حواء زوجته. لقد حملت, وأنجبت قابيل … مرة أخرى أنجبت, إلى هابيل أخي قابيل. وكان هابيل يرعى الغنم, واما قايين فكان فلاح الارض. مع مرور الوقت, وحدث أن قايين قدم من ثمر الأرض تقدمة للرب. وأحضر هابيل أيضًا بعضًا من أبكار غنمه ومن سمانها. فنظر الرب إلى هابيل وقربانه, لكنه لم يحترم قايين وتقدمته. كان قايين غاضبًا جدًا, وسقط التعبير على وجهه. فقال الرب لقايين, “لماذا أنت غاضب? لماذا انخفض التعبير عن وجهك? إذا قمت بعمل جيد, أفلا يرفع? إذا لم تقم بعمل جيد, الخطيئة رابضة على الباب. رغبتها هي لك, ولكن عليك أن تحكم عليه.” … لقد حدث ذلك عندما كانوا في الميدان, أن قايين قام على هابيل, شقيقه, وقتله. فقال الرب لقايين, “أين هابيل, أخيك?” هو قال, “لا أعرف. هل أنا حارس أخي?” قال الرب, “ماذا فعلت? صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض. والآن ملعون أنت بسبب الأرض, الذي فتح فاه ليقبل دم أخيك من يدك. من الآن فصاعدا, عندما تقوم بتسوية الأرض, لن يعطيك قوته. تائهًا وتائهًا تكون في الأرض.” فقال قايين للرب, “عقابي أعظم مما أستطيع أن أتحمله. هوذا, لقد أخرجتني اليوم من وجه الأرض. سأختفي من وجهك, وأكون تائهًا وتائهًا في الأرض. وسيكون أن من يجدني يقتلني.” فقال له الرب, “فمن قتل قايين, سينتقم منه سبعة أضعاف.” وقد عين الرب علامة لقايين, لئلا يصيبه من يجده.
(Genesis 4:1-15)

لاحظ أن القضية التي أبرزها الله لم تكن نوع التقدمة المقدمة, ولا من كان أول من صنعها: ولكن الموقف القلبي الذي تم تقديمه به. كان هابيل شاكراً ولم يخجل من أن يتبع مثال قايين بطريقته الخاصة: لكن قايين كان تنافسيًا ومستاءًا من التفوق عليه. ولم يوضح الله كيف سيؤدي هذا إلى المأساة: لكنه أوضح تمامًا ما هي مشكلته, وكيفية اصلاحها.

ولكن لاحظ أيضًا أن الله لا يسمح للآخرين باغتصاب دوره كالقاضي الحقيقي الوحيد لقلوب الآخرين. نحن نعيش في عالم مترابط الذي نحن فيه, أولا وقبل كل شيء, أن نكون مسؤولين أمام الله عن الدوافع العميقة لقلوبنا وكيف تؤثر على علاقاتنا مع الله والناس, دون النظر إلى أوجه التشابه والاختلاف في ظروفنا الشخصية.

أنا مذنب أيضًا!

لقد ولدت في أعقاب الحرب العالمية الثانية; كما سعى الأعداء السابقون إلى أن يصبحوا أصدقاء مرة أخرى. لقد صورت القصص المصورة والأفلام بانتظام "جانبنا".’ كأبطال والعدو كأشرار عديمي المبادئ: ومع ذلك، كانت هناك أيضًا قصص تُروى عن مظاهر الإنسانية النبيلة من قبل أفراد من كلا جانبي الانقسام. لذا, عندما كنت شابًا لا أمتلك ذاكرة مباشرة عن الفظائع التي ارتكبت في زمن الحرب، وجدت أنه من السهل في الغالب اعتناق روح المصالحة أثناء تشكيل تحالفات وصداقات جديدة.

نادراً ما سمعت أحداً بالغاً يتحدث علناً عن الفظائع التي شهدها: ولكن في المناسبات النادرة عندما فعل شخص ما, كان الأمر أشبه بسكب حساء من الزاج يغلي. وأتذكر بشكل خاص رد فعل سيدة تعرض زوجها للتعذيب على يد اليابانيين; متى, كوزير شاب, لقد تجرأت على القول بأن يسوع’ كانت التضحية كافية حتى لتغطية خطايا هتلر, هل كان ليتوب. لها, وكان هذا إنكارًا كافرًا لعدالة الله.

لقد واصلت الاعتقاد بأن غريزتي كانت صحيحة; أنه لا يوجد شيء آخر في كل الخليقة يمكن أن يفوق التضحية العظمى لابن الله الحبيب كدفعة أكثر من كافية لجميع الشرور التي كانت أو ستكون على الإطلاق. حتى الآن, كلما شهدت أكثر من أعماق اللاإنسانية التي قد تغرق فيها البشرية, كلما وجدت صعوبة في الفهم والتسامح.

كما تحسنت حظوظ أوكرانيا في الصراع الحالي مع روسيا, لقد تحولت أفكاري وصلواتي بشكل متزايد إلى مسألة كيفية التوفيق بين الأطراف المتحاربة; وقد صدمت عندما اكتشفت مدى عمق الطلب على المكافأة الذي تسلل إلى قلبي.

لقد كافحت للحفاظ قدر الإمكان على قلب مفتوح تجاه أولئك الموجودين على كلا الجانبين, وتذكر مدى سهولة الانجرار إلى دائرة الخداع والانتقام, أبتهج عندما يبدو لي أن الأعداء ينالون "صحواتهم العادلة". لقد تأملت في ذلك الطريق الشيطاني الذي يصبح الضمير الإنساني من خلاله محترقًا وغير مبالٍ بمعاناة الآخرين. ولقد لمحت الطريق المؤدي إلى الإدراك المروع بأنك أنت نفسك تتحول ببطء إلى وحش ولا تستطيع أن ترى أي مخرج. كيف سيكون الأمر عندما تدرك أنك أصبحت بوتين أو هتلر ويداك ملطختان بدماء الآلاف؟? كيف يمكنك أن تأمل في التعويض? متى يكون الوقت قد فات للتوبة؟?

أخيرًا, الجواب على مثل هذه الأسئلة هو خارج عن ارادتي: لكنني أعلم أن في ماضيي أفكارًا وأفعالًا مظلمة أندم عليها بمرارة: وأجرؤ على القول إن الشيء نفسه ربما ينطبق عليك أيضًا.

ماذا بعد ذلك? هل نحن أفضل منهم? لا, بأي حال من الأحوال. لأننا سبق أن حذرنا اليهود واليونانيين, أنهم جميعا تحت الخطيئة. كما هو مكتوب, “لا يوجد أحد صالح; لا, ليس واحدا. لا يوجد أحد يفهم. ليس هناك من يسعى وراء الله. لقد تحولوا جميعا جانبا. لقد أصبحوا معًا غير مربحين. ليس هناك من يفعل الخير, لا, ليس, بقدر واحد.”(Rom 3:9-12)

أين يكمن اللوم الحقيقي؟?

هناك حكاية قديمة تقول, عندما أكل آدم التفاحة, ألقى اللوم على الله في خلق حواء: لكن حواء ألقت باللوم على الثعبان، ولم يكن لدى الثعبان ساق ليقف عليها! وهذا قد يثير بعض الضحك: لكنه يخطئ هذه النقطة. في الواقع، بدأ الثعبان تجربته بادعاء أنه الله, التنبؤ بقدرة الإنسان على تحقيق العظمة, لقد حجب عمدا عن آدم الفهم الكامل للخير والشر. لقد كانت هذه كذبة كلاسيكية من أسوأ الأنواع; لأنه كان صحيح تقريبا. لقد كان لآدم بالفعل إمكانية الوصول غير المقيدة إلى ينبوع كل المعرفة – الله نفسه. المعرفة الوحيدة التي افتقر إليها آدم كانت معرفة الشر; وكل ما تطلبه الأمر من آدم لعبور تلك الحدود المصيرية هو أن يفعل ما فعله الشيطان نفسه, باختيار مصلحته الشخصية بدلاً من أن يحب ويثق في من خلقه.

بحسب طريقة تفكير الشيطان الملتوية, ولكي يكون "شبيهاً بالله" حقاً، كان عليه أن يمتلك القدرة على تحدي إرادة الله. ربما, كما فعل الآخرون, لقد تصور أن الله نفسه هو المخطئ حقًا. بعد كل شيء, لو لم يعطنا الله حرية الإرادة, لن تكون هناك مشكلة في المقام الأول, سيكون هناك? ولابد أن الله كان يعلم ما سيحدث; ألا يجعل هذا الله نفسه مصدر الشر؟? بمعنى واحد, وهذا صحيح تمامًا – والله لا ينكره!

أنا أشكل الضوء, وخلق الظلام. أنا أصنع السلام, وخلق المصيبة. انا الرب, من يفعل كل هذه الأشياء. (Isa 45:7)

الحقيقة هي أن الله بالضرورة جعل من الممكن لنا أن نفعل الشر, ببساطة من خلال منحنا القدرة على اختيار ما إذا كنا نحب أم لا. من خلال خلق الضوء, لقد عرّف الله الظلمة أيضًا على أنها غياب النور. وبنفس الطريقة, من خلال تأسيس فضائل مثل السلام والمحبة, يتم تعريف الشر تلقائيًا على أنه غياب هذه الأشياء. لكن هذا لا يجعل الله نفسه شريراً – بل أبعد ما يكون عن ذلك! اللوم الحقيقي, والتمييز الأخلاقي الحاسم بين شخصيات الناس, يعتمد على الاختيارات التي يتخذونها والدافع وراء تلك الاختيارات. إن اهتمام الله الأعظم هو خير خلقه, بغض النظر عما قد يكلفه ذلك شخصيا: في حين أن القيمة الرئيسية للشيطان هي إعلان نفسه مساويا لله من خلال تحدي مشيئة الله.

أما بالنسبة لنا, لقد بدأنا باتباع قواعد الله: ولكن تم إغراءهم بعد ذلك بحياة المصلحة الذاتية; لا تزال ترغب في الفضيلة: بل سجناء لرغباتنا الطبيعية.

لأني لا أفعل الخير الذي أريده, ولكن الشر الذي لا أريد أن أفعله، فهذا ما أفعله. … لأني في داخلي أتلذذ بشريعة الله; لكني أرى قانونًا آخر يعمل بداخلي, يشن حربًا ضد ناموس ذهني ويجعلني أسيرًا لقانون الخطية العامل بداخلي. كم أنا رجل بائس! من ينقذني من هذا الجسد الذي هو خاضع للموت? (Rom 7:19,22-24)

باك يتوقف هنا

فأين يفعل توقف المسؤولية وكيف يمكننا أن نجد التحرر من العقوبة التي نستحقها وإرث الذنب لدينا? عند الصليب! هذه هي النقطة التي عند الله, في شخص يسوع, لقد أخذ على عاتقه رسميًا المسؤولية النهائية وتحمل عواقب كل الشر الذي تم ارتكابه على الإطلاق.

هذا هو المكان الوحيد الذي يُدان فيه الجميع, كل شيء يمكن أن يغفر; ولا يمكن لأحد أن يحكم على أي شخص آخر. لاحظ بشكل خاص تعليم يسوع عن العبد الذي لا يرحم...

لذلك يشبه ملكوت السموات ملكًا معينًا, الذي أراد مصالحة الحسابات مع عباده. عندما بدأ بالمصالحة, قدم إليه واحد مديون له بعشرة آلاف وزنة. ولكن لأنه لا يستطيع الدفع, أمر سيده أن يباع, مع زوجته, أطفاله, وكل ما كان لديه, والدفع الذي يتعين القيام به. فسقط العبد وجثا أمامه, قائلا, 'رب, اصبر معي, وسأرد لكم جميعا!’ سيد ذلك العبد, يتم نقلها مع الرحمة, أطلق سراحه, وأغفر له الدين. “لكن ذلك الخادم خرج, فوجد واحداً من رفاقه العبيد, الذي كان عليه مائة دينار, وأمسك به, وأخذوه من الحلق, قائلا, "ادفع لي ما تدين به."!’ “فخرّ العبد رفيقه عند قدميه وطلب إليه, قائلا, "تحلي بالصبر معي.", وسوف أعوضك!’ لن يفعل ذلك, بل ذهبوا وألقوه في السجن, حتى يوفي ما عليه. فلما رأى العبيد رفقاؤه ما كان, لقد كانوا آسفين للغاية, وجاءوا وأخبروا سيدهم بكل ما حدث. ثم دعاه سيده, وقال له, "أيها الخادم الشرير."! لقد غفرت لك كل هذا الدين, لأنك توسلت لي. أفما كان ينبغي عليك أنت أيضاً أن ترحم العبد رفيقك؟, حتى كما رحمتك?’ فغضب سيده, وأسلمه إلى المعذبين, حتى يسدد كل ما كان له عليه. فهكذا أبي السماوي يفعل بكم أيضاً, إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلوبكم ذنوبه.” (Mat 18:23-35[/]x)

فالصليب هو عرش نعمة الله, حيث يمكن للجميع أن يجدوا المغفرة. ولكن من خلال إعداد أنفسنا للحكم على قيمة الشعوب الأخرى’ النفوس, نحن ننكر الرحمة التي نتوق إليها لأنفسنا. بدلاً, نحن مطالبون باتباع توجيهات الله من أجل تأسيس مجتمع محبته في الأرض. و, لهذه الغاية, يجب أن نكون دائمًا متيقظين لأية فرص لمساعدة الآخرين وتشجيعهم على تجربة أعظم لمحبة الله. (انظر أيضا لا. 18:2-32 & 33:2-20.)

انظر الملاحق الأخرى …