المبالغة كوسيلة للتأكيد

إحدى الحجج الأكثر شيوعًا ضد فكرة أن يسوع كان جادًا حقًا بشأن إمكانية وجود الجحيم هي الإشارة إلى أن الحاخامات اليهود كثيرًا ما يوضحون ويؤكدون على نقطة ما باستخدام الكلمات المتطرفة عمدًا., أمثلة افتراضية لم يكن من المفترض أن تؤخذ حرفيا. وهذا صحيح بالتأكيد; وقد استخدم يسوع نفسه هذه التقنية لجعل بعض نقاطه أكثر قابلية للتذكر; مثل, “لماذا تنظر إلى القذى الذي في عين أخيك، ولا تلتفت إلى الخشبة التي في عينك؟?” (Mat 7:3) لذا فالمسألة التي نحتاج إلى حلها هنا هي إلى أي مدى سياق يسوع’ الملاحظات حول طبيعة الجحيم يمكن أن تبرر بشكل غير حرفي, أو أكثر رمزية, فهم يسوع’ كلمات.

دعونا نتأمل بإيجاز في مثال آخر من يسوع’ التدريس الخاص من أجل تسليط الضوء على أهمية السياق في مثل هذه الحالات:

نظر يسوع حوله, وقال لتلاميذه, “ما أعسر دخول ذوي الأموال إلى ملكوت الله!” فتعجب التلاميذ من كلامه. ولكن يسوع أجاب مرة أخرى, “أطفال, ما أعسر دخول المتكلين على الأموال إلى ملكوت الله! إن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله.” لقد كانوا مندهشين للغاية, قائلا له, “ثم من يستطيع أن يخلص?” يسوع, النظر إليهم, قال, “مع الرجال هذا مستحيل, ولكن ليس مع الله, لأن كل شيء مستطاع عند الله.” (Mar 10:23-27)

ربما تكون على دراية بشرح هذا المقطع الذي يقول أن “عين الإبرة” هو الاسم الذي يطلق على بوابة صغيرة جدًا تم وضعها إما داخل بوابة المدخل الرئيسية أو بالقرب منها للوصول الفردي عند إغلاق البوابة الرئيسية. بناء على ذلك, سيكون الحصول على جمل عبر هذه البوابة أمرًا صعبًا للغاية; ويجب أن يتم تخفيف حمله من أجل القيام بذلك. يبدو وكأنه تفسير حرفي جيد جدا; ومنذ أن سمعته في المدرسة كثيرًا ما استشهدت به: ولكن هناك 2 مشاكل. أولاً, لا يوجد دليل على اقتراح هذا التفسير قبل القرن التاسع الميلادي. لكن, ثانيا, ويشير السياق إلى أن المقصود شيئا آخر. يسوع’ تشير الملاحظة الأولى إلى أن الأغنياء لا يدخلون ملكوت الله إلا بصعوبة. هذا البيان في حد ذاته يصدم التلاميذ; من, مثل معظم اليهود في يومهم (وغيرها الكثير), واعتبر الغنى علامة على فضل الله. لكن يسوع اختار بعد ذلك تعزيز وجهة نظره بهذا المثال المتطرف, مما تسبب في ذهول التلاميذ تمامًا, وخلص إلى أن الوضع كان على الاطلاق, أو تقريبا, مستحيل. وحتى الآن, مرة أخرى, يقود يسوع هذه النقطة إلى المنزل, الإصرار على أن "مع الرجال." يكون مستحيل.’ عندها فقط يؤهل معناه بالقول, “…ولكن ليس مع الله, لأن كل شيء مستطاع عند الله.”

لاحظ على وجه الخصوص شيئين. أولاً, يهدف عنصر المبالغة إلى التأكيد على أهمية النقطة الرئيسية بدلاً من التقليل منها; لكن, ثانيا, ولا يستبعد بالضرورة إمكانية وجود أي مؤهل أو استثناء آخر لهذه النقطة; مثل يسوع’ الملاحظة الختامية ذلك, “كل شيء مستطاع عند الله.”¹

ما هي النقاط التي كان يسوع يوضحها؟?

مع أخذ ذلك في الاعتبار, دعونا نلقي نظرة على بعض تصريحات يسوع المتطرفة فيما يتعلق بالجحيم.

تجنب بأي ثمن

إذا كانت عينك اليمنى تعثرك, اقتلعها وألقها بعيدًا عنك. لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك, من أن يلقى جسدك كله في جهنم. إذا كانت يدك اليمنى تعثرك, قطعها, ورميها بعيدا عنك. لأنه خير لك أن يهلك أحد أعضائك, من أن يلقى جسدك كله في جهنم. (Mat 5:29-30)

لاحظ هنا بشكل خاص المؤهل, ‘لو … يسبب لك التعثر.’ الوضع الخيالي هو أن إزالة العين أو اليد اليمنى سيؤدي إلى إزالة سبب العثرة. ولكننا جميعا نعلم جيدا أن الأمر ليس كذلك; لأن السبب الحقيقي يكمن في قلب وعقل الفرد ولا يزال لديه العين أو اليد الأخرى المتاحة لتنفيذ الفعل الخاطئ.! لكن النقطة الرئيسية ليسوع’ القول واضح وضوح الشمس: حتى المعاناة الناجمة عن فقدان عين أو يد لا يمكن مقارنتها بالمعاناة والخسارة الناجمة عن إرسالك إلى جهنم. مهما كان الأمر; إنه سيء ​​- جداً سيء! لذا تجنب أي شيء قد يرسلك في هذا الاتجاه.

للأسف, غالبًا ما يتم الخلط بين هذا البيان بشكل خاطئ Mat 19:9-12; حيث يسوع’ التلاميذ, عند سماع يسوع’ التدريس ضد الطلاق, يعترض على ذلك, “إذا كان هذا هو حال الرجل مع زوجته, ليس من المناسب الزواج.” الى هذا, يجيب يسوع, “ليس كل الرجال يستطيعون قبول هذا القول, ولكن أولئك الذين يعطى لهم. لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطن أمهاتهم, ويوجد خصيان خصاهم الناس; ويوجد خصيان خصوا أنفسهم من أجل ملكوت السماوات. فمن استطاع أن ينالها, دعه يحصل عليه.“

لاحظ أن هذا هو ليس مناقشة حول الجحيم (على الرغم من أن البعض قد يسعى بشكل خادع إلى وصف الزواج السيئ بهذه المصطلحات). بدلاً, إنها مناقشة حول الطابع مدى الحياة لعهد الزواج. كما أنه ليس مثالاً على بيان مبالغ فيه; على الرغم من أنه غالبًا ما يُزعم خطأً على هذا النحو من خلال الإشارة ضمنًا إلى أن يسوع يشير إلى أنه قد يكون من المبرر أن يقوم الرجل بإخصاء نفسه لتجنب الإغراء الجنسي. يُنظر إليها من منظور غير يهودي, قد يبدو ذلك معقولا; حيث أن معظم الرجال يدركون تمامًا تأثير الأعضاء الجنسية على مزاجنا وميولنا، وكان هناك دائمًا من يعتقد أن الحياة يمكن أن تكون أبسط بكثير بدونها!

ومع ذلك فمن غير المرجح أن يكون هذا هو يسوع’ معنى, أو أن تلاميذه كانوا سيفكرون بجدية في هذا الاحتمال. هذا أولاً لأن, لليهود, وكان يُنظر إلى الإخصاء والعقم على أنهما مخالفان لأمر الله المقصود (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). ثانيا بسبب, كما يتبين من قراءة النص الكامل, "الخصي."’ لا يعني بالضرورة "الشخص الذي تم إخصاؤه".’ أصل الكلمة الأصلي للكلمة اليونانية, "الخصي."’ غير مؤكد (حارس السرير’ كونه الاقتراح الأكثر شيوعا); ولكن منذ العصور المبكرة كان من المعروف أنه تم استخدامه لوصف الأشخاص في مجموعة متنوعة من المناصب التي تتطلب تكريسًا وحيدًا ونزيهًا لمصالح أسيادهم.. بصورة مماثلة, هناك مثال في العهد القديم للمصطلح العبري, "الساري", وهو مشتق من معنى الجذر, للإخصاء,’ يتم تطبيقه على فوطيفار, "ضابط مصري"’ الذي كان أيضًا رجلاً متزوجًا (يرى Gen 39:1 & 7.) في الواقع, لا يوجد شيء في Mat 19:12 للإشارة إلى أن يسوع كان يقترح أي شيء جذري للغاية. لقد كان ببساطة يعترف بوجود بعض الأشخاص, مثل نفسه, قد يجدون أنه من الضروري التنازل عن حقهم في الزواج من أجل ملكوت الله.

لكن متى ومرقس يستشهدان أيضًا بيسوع’ مثال العين واليد في السياق التالي:

من أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي, فخير له لو ألقي في البحر وعلق في عنقه حجر الرحى. إذا تسببت يدك في تعثرك, قطعها. خير لك أن تدخل الحياة أقطع, بدلاً من أن يكون لك يديك الاثنتين للذهاب إلى جهنم, في النار التي لا تطفأ, "حيث لا تموت دودتهم.", والنار لا تطفأ.’ إذا كانت قدمك تسبب لك تعثراً, قطعها. خير لك أن تدخل الحياة أعرج, بدلاً من أن تكون لك رجلاك وتُلقى في جهنم, في النار التي لن تطفأ أبداً- "حيث لا تموت دودتهم.", والنار لا تطفأ.’ إذا تسببت عينك في تعثرك, اخرجها. خير لك أن تدخل ملكوت الله أعور, بدلاً من أن يكون له عينان ويُلقى في جهنم النار, "حيث لا تموت دودتهم.", والنار لا تطفأ.’ (Mar 9:42-48. انظر أيضا Mat 18:6-9)

لاحظ كيف يسوع’ تم تكرار البيان السابق والتأكيد عليه, مع التعزيز الإضافي بأن الغرق أفضل من أن يعثر الطفل، ووصف جهنم بالنار الأبدية.. لذلك يصبح من الصعب جدًا إنكار حقيقة يسوع بجدية يفعل يعني فقدان أحد الأطراف أو العين, أو حتى إنهاء حياة المرء قبل الأوان, ينبغي اعتباره أفضل من الحكم عليه بالجهنم, بغض النظر عن كيفية تفسيرنا ليسوع’ وصف لذلك.

الرجل الغني ولعازر

هذا المثل, تجدر الإشارة إلى ذلك, تشير إلى الأوضاع في شيول خلال الفترة ما بين موت الإنسان ودينونة الله النهائية. مع ذلك, يصف يسوع حالة الرجل الغني بعبارات بيانية جميلة:

في حادس, رفع عينيه, يجري في العذاب, ورأى إبراهيم من بعيد, ولعازر في حضنه. فبكى وقال, "" يا أبا إبراهيم, ارحمني, وأرسل لعازر, ليغمس طرف إصبعه في الماء, ويبرد لساني! لأني معذب في هذا اللهيب.’ “لكن ابراهيم قال, 'ابن, تذكر أنك, في حياتك, حصلت على الأشياء الجيدة الخاصة بك, ولعازر, بنفس الطريقة, أشياء سيئة. ولكن الآن ها هو يتعزى وأنت تتألم. الى جانب كل هذا, إن بيننا وبينكم هوة عظيمة ثابتة, أن الذين يريدون العبور من ههنا إليك لا يقدرون, وأن لا يعبر أحد من هناك إلينا.’ (Lk 16:23-26)

لكن, فحص معنى الكلمات 'عذاب’ و "الكرب".’ في هذا المقطع يوحي بأنهم يشيرون إلى الداخل, المعاناة النفسية بدلاً من الألم الجسدي. 'لهب’ تعني حرفيا "شعلة من الضوء". ويشير عادة إلى لهب من النار; على الرغم من أن حوالي نصف مراجع العهد الجديد عبارة عن أوصاف مرئية وليست لهبًا حرفيًا. وفي هذا المقطع (رغم ما تقوله بعض الترجمات) 'نار’ ولم يذكر إلا الحر والعطش. لذلك يمكن أن تكون هناك أسباب مشروعة للقول بأن هذه الشعلة قد تكون الحرارة المشتعلة ونور قداسة الله, فضح خطيئة الرجل وعاره; في هذه الحالة, يمكن القول أن التفسيرات الأكثر بشاعة لهذا المقطع ترجع إلى مبالغات المفسرين اللاحقين أكثر من كلمات يسوع الفعلية..

بالطبع, هناك من سيقول, "ماذا عن أوصاف أولئك الذين مروا بتجارب الاقتراب من الموت؟"?’ حسنًا بالطبع, إذا حدثت كل هذه التجارب تمامًا كما وصفها الناس, هم, فمن المؤكد أن يسوع لم يكن يبالغ! لكن يسوع’ البيان الخاص بذلك, ‘إن بيننا وبينكم هوة عظيمة ثابتة, أن الذين يريدون العبور من ههنا إليك لا يقدرون, وأن لا يعبر أحد من هناك إلينا,’ هو تحذير واضح من ذلك, بمجرد أن يتم تسليم روح الشخص إلى الجحيم, لن يكون هناك طريق للعودة². بصورة مماثلة, عندما يسوع’ يقول, ‘إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء, ولن يصدقوا إذا قام أحد من الأموات,’ إنه يؤكد على الأهمية الحيوية للاستماع, وطاعة كلمة الله الآن - قبل فوات الأوان.

ولكن من الممكن أن يكون مثل هذا "الجحيم أو الجنة".’ التجارب هي الرؤى, تمنح في ظروف استثنائية³, لمواجهة الإنسان بالحقائق الروحية. غالبًا ما تكون التجارب البصيرة رمزية للغاية, التأثير على كافة حواس الإنسان, العواطف والعقل: ومع ذلك فإن التجارب الفعلية قد تختلف بشكل كبير من شخص لآخر. (يقارن, على سبيل المثال, رؤية حزقيال للشاروبيم (Ez. 1:4-25; 10:1-22) مع أن جون (Rev 4:6-11).

البكاء وصرير الأسنان

التعبير, صرير الأسنان,’ تم العثور عليه ست مرات في إنجيل متى (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). وقد ورد هذا أيضًا مرة واحدة في إنجيل لوقا (Luk 13:28) ومرة واحدة في أعمال الرسل (Acts 7:54): وإن لم يكن على الإطلاق في مرقس أو يوحنا. وفي العهد القديم وردت خمس مرات (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). أينما يتم استخدامه في الأناجيل, فهو يشكل جزءًا من التعبير, "البكاء وصرير الأسنان.";’ الذي يصف استجابة أولئك الذين طردوا من حضور المسيح. للإشارة إلى أن "البكاء".’ يجب أن يكون الرد على مثل هذا الموقف لا يمكن أن يسمى مبالغة بشكل معقول: بل "صرير الأسنان".’ يتم تفسيره عادة على أنه تعبير عن المعاناة المريرة والألم; وهذا هو هذا المفهوم, كدليل على التعذيب, وهذا يكمن وراء معظم ادعاءات المبالغة هنا. لكن كل O.T. مراجع, وأعمال, في الواقع يصور صرير الأسنان كتعبير عن العداوة المريرة. حتى في Ps 112:10 (‘سوف يراها الأشرار, وتحزن. سوف يصر بأسنانه, وتذوب بعيدا. شهوة الأشرار سوف تهلك.') الكلمة المترجمة "تحزن".’ يحمل معنى الإحباط الغاضب, بدلا من الندم. وبالتالي فمن المعقول أن نسأل ما إذا كان يسوع’ النقطة ليست بالأحرى أن أولئك المرفوضين يبقون غير تائبين ومعارضين لطرق الله.

إن حذف هذا التعبير من إنجيل يوحنا ليس مفاجئًا نظرًا لاختياره المحدود لمواضيع المناقشة: ولكن حذفها من مارك مثير للاهتمام. يكشف الفحص الدقيق أن حوارات متى التي ورد فيها هذا التعبير غائبة ببساطة عن مرقس. فلماذا هذا? تم العثور على هذا التعبير في المقاطع التي يحذر فيها يسوع من كيفية تطهير ملكوت الله; بحيث يجد الأشخاص الذين يفترضون أنهم يحق لهم أن يكونوا جزءًا منه أنفسهم مطرودين بدلاً من ذلك. لقد كتب إنجيل متى للجمهور اليهودي الذي كان يفتخر بكونه شعب الله المختار, في انتظار مجيء ملكهم المسيح. بالنسبة لهم, وكانت هذه التحذيرات ذات أهمية خاصة. لكن, بحسب مصادر الكنيسة المبكرة, إنجيل مرقس كتبه يوحنا مرقس, مترجم بطرس, بناء على طلب المسيحيين الرومان.⁴ لقد كان هذا الجمهور في غالبيته من الأمم، ولم يكن لديه مثل هذا المفهوم للعضوية التلقائية في ملكوت الله.

فرن النار

لقد رأينا بالفعل يسوع يصف جهنم بالنار فيها Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. ولكننا نراها أيضًا في المقاطع التالية:

كما يجمع الزوان ويحرق بالنار; فهل سيكون في نهاية هذا العصر. فيرسل ابن الإنسان ملائكته, فيجمعون من مملكته كل العثرات, والذين يفعلون الإثم, وسوف يلقيهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. (Mat 13:40-42)

هكذا سيكون الأمر في نهاية العالم. سوف تخرج الملائكة, وميز الأشرار من بين الأبرار, وسوف يلقيهم في أتون النار. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. (Mat 13:49-50)

ثم يقول للذين عن يساره, "ارحل عني.", أيها الملعون, إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته.’ … سيذهب هؤلاء إلى العقاب الأبدي, وأما الأبرار إلى الحياة الأبدية. (Mat 25:41,46)

هل هذه مبالغات متعمدة أم شيء آخر? لقد لاحظنا سابقًا أن المبالغة المتعمدة تنطوي عادةً على التطرف, أمثلة افتراضية لم يكن من المفترض أن تؤخذ حرفيا. في هذه الحالة, لدينا مشكلة هنا; لأن الأولين من هذه المقاطع لم يتم تقديمهما كأمثلة افتراضية: ولكن مثل يسوع’ فِعلي توضيح من الأمثال التي قدمها للتو. توضح الأمثال وجهة نظرها من خلال رسم أوجه تشابه بين الحقائق المعروفة والمبادئ غير المرئية. إن حقيقة ومعقولية المثال الطبيعي هي التي تؤكد معقولية التفسير. كلا المثلين يشيران إلى نفس النقطة الأساسية: أنه سيكون هناك حساب نهائي: سيتم الحفاظ على الخير والتخلص من السيئ. ويسوع’ وتفسير كيفية حدوث هذا التخلص هو "أتون النار".’ يسوع’ ربما تُرك التلاميذ مع الكثير من الأسئلة حول ما يعنيه هذا بالضبط: ولكن لم يكن من الممكن أن يقولوا ذلك, “لا تقلق. ربما يكون مجرد مبالغة!”

دمار

“ولا تخافوا ممن يقتلون الجسد, لكنهم غير قادرين على قتل الروح. بدلاً, وخافوا من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في جهنم.” (Mat 10:28)

لقد حذر يسوع تلاميذه من أنهم قد يُقتلون بسبب إيمانهم به. ويؤكد لهم أن مجرد الرجال لا يمكنهم إلا قتل أجسادهم. 'قتل’ وسائل, 'للتخلص من قطع من الحياة;’ ولكن ليس بمعنى تدمير ما تبقى. لكنه يشير بعد ذلك إلى أن الله قادر على "الهلاك".’ ("التخلص من عمل التدمير") النفس والجسد في جهنم. هل سيفعل الله هذا فعلاً؟? سنناقش هذا لاحقا: ولكن من الواضح أنه ليس من قبيل المبالغة.

واصل القراءة …

الحواشي

1. ستيف سي. مقال سينجلتون على الإنترنت, “المبالغة والمبالغة كأدوات لدراسة الكتاب المقدس بشكل أعمق“, يوفر دليلاً مفيدًا للتعرف على مثل هذه العبارات وتفسيرها.
2. ولكن هناك مؤهل كتابي واحد لهذا. 1Pe 3:19-20 يعني ضمنيًا أن أولئك الذين ماتوا في طوفان نوح أو قبله مُنحوا فرصة للاستماع إلى كرازة يسوع والاستجابة لها عندما قام من بين الأموات..
3. تحدث مثل هذه الأحداث بشكل شائع في اللحظات التي يكون فيها الشخص على شفا الموت. لكن, ومن المثير للاهتمام, هناك أدلة طبية متزايدة على أنها قد تحدث حتى عندما لا يكون هناك نشاط دماغي يمكن اكتشافه، وتتضمن أوصافًا يمكن التحقق منها للأحداث الخارجية التي يتم مشاهدتها من "خارج الجسم".’ وجهة نظر. انظر على سبيل المثال “تخيل الجنة: تجارب الإقتراب من الموت, وعود الله, والمستقبل المبهج الذي ينتظرك” بواسطة جون بيرك, 20 أكتوبر. 2015.
4. إيريناوس, مستندًا في مصادره إلى بوليكاربوس وبابياس, يخبرنا بذلك, 'علامة, التلميذ ومترجم بطرس, لقد سلمنا أيضًا كتابيًا ما بشر به بطرس.' لمزيد من المعلومات, انظر المقال, ‘شهادة من مصادر الكنيسة المبكرةعلى https://life.liegeman.org/ntdocs3/.