السماء للدفع?

حتى لو عشنا حياة نكران الذات الكاملة من الآن فصاعدا, لن يكون ذلك أكثر مما كان متوقعًا منا دائمًا. ولكنها لا تستطيع سداد الديون التي تكبدناها بسبب خطايانا الماضية.

وحتى أنت أيضا, متى فعلتم كل ما أوصيتكم به, يقول, "نحن عبيد غير مستحقين.". لقد قمنا بواجبنا”. (لوك 17:10)

أخبرهم, كما أعيش, يقول السيد الرب, لا يسرني موت الأشرار; بل أن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا: بدوره لك, أرجعكم عن طرقكم الرديئة; لماذا تموت, بيت إسرائيل? (Eze 33:11,/x])

لذا, في مواجهة عدم قدرتنا على تعويض العجز, يبقى احتمالان فقط. أيضاً:

1. نظريا, يمكن لله ببساطة أن يشطب الدين. ولكن هذا من شأنه أن يجعل الله نفسه كاذبا (يرى الجنرال 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) والسماح للشيطان أن يتهم الله بالظلم, رؤية أن الله سيختار أن يغفر للبشر بينما يدين الشيطان. أو,
2. السماء يجب أن تدفع. إله, الذي عانى بالفعل من الألم والإهانة أكثر من أي شخص آخر نتيجة لأفعالنا وأفعال الشيطان, هو الوحيد الكبير بما يكفي لتسوية النتيجة. باختيارنا طوعًا أن نعاني من عواقب خطيئتنا (من جديد!) بدلا منا, يسوع يجعل نفسه بديلاً لنا. حتى الآن, في نفس الوقت, الشيطان يجعل من نفسه الجلاد الرئيسي; وبذلك يجرده من أي مطالبة شخصية بالتساهل. كبرياء الشيطان وكراهيته يقودانه إلى الهلاك: بينما محبة الله تعيدنا إليه.

بعد وقت قصير من بدء هذا المشروع, حصلت على نسخة من كتاب ديفيد بنتلي هارت, "أن الجميع سيخلصون. سماء, جحيم & الخلاص الشامل." كان لدي, بالتاكيد, قرأت عددًا من الكتب التي تتبنى وجهات نظر مماثلة من قبل. ولكنني أردت التركيز على ما قاله يسوع بالفعل, بدلاً من الانجرار إلى الحجج إما مهاجمة أو الدفاع عن نفسي, او اخرين’ المواقف اللاهوتية. ولذلك تعمدت الامتناع عن قراءته حتى شعرت بالاستعداد لبدء العمل عليه, الفصل الختامي الخاص بي.

يبدأ ديفيد مقدمته بالاقتباس التالي من ويليام جيمس:

لو عرضت علينا فرضية عالم فيه… الملايين [ينبغي أن يكون] أبقى سعيدًا دائمًا بشرط واحد بسيط وهو أن روحًا ضائعة معينة على حافة الأشياء البعيدة يجب أن تعيش حياة من العذاب وحيدًا., ما عدا متشككا [كذا] ويمكن أن يكون هناك نوع مستقل من المشاعر التي تجعلنا نشعر بها على الفور, على الرغم من ظهور دافع في داخلنا للتشبث بالسعادة المقدمة على هذا النحو, فكم ستكون بشعة التمتع بها عندما يتم قبولها عمدًا كثمرة لمثل هذه الصفقة?¹

لم يكن هذا بأي حال من الأحوال أول كتاب قرأته يتبنى مثل هذه الآراء, لذلك لم يكن الأمر مفاجئًا: ومع ذلك، فوجئت بمدى صدمتي وإهانتي. ووصفه الغلاف بأنه "لاذع"., قوية, هجوم بليغ على أولئك الذين يعتقدون أن هناك شيء اسمه اللعنة الأبدية. وكان هذا بالضبط كما كنت أتوقع: وكان هذا هو سبب تأجيل قراءته. كنت أرغب في النظر في الحجج بموضوعية - في محاولة لتجنب التحيز في رد الفعل العاطفي أو الرغبة في التبرير الشخصي. لكن ما صدمني حقًا هو المدى الذي بدا فيه المؤلف يفتقد النقطة الأساسية. لا أريد أن أخص ديفيد بانتقادات خاصة في هذا الصدد. الحقيقة هي أن هناك الكثير مما يمكنني التعاطف معه: حتى الآن, كما قرأته, إحساسي الغامر هو أن ربي يتم التشهير به عن غير قصد.

عندما تؤخذ في سياقها الأصلي, سؤال ويليام جيمس له تركيز مختلف تمامًا. إنه في الواقع بصدد الإشارة إلى الاختلافات المحتملة بين العقل والمشاعر; ويسأل بفعالية, "ما هو شعورك تجاه قبول شخص آخر ككبش فداء لأخطائك؟?"² الجواب بسيط: "هذا ليس عادلا; وهذا يجعلني أشعر بالسوء. أشعر على الفور بالتضارب, مع العلم أنني على خطأ, دون أدنى مبرر لماذا يجب أن أستمتع بهذه الراحة. ولكن في سياق مقدمة داود, هذا السؤال جعلني أركز على القضية الخاطئة – القسوة المفترضة لأي إله يسمح بمثل هذا الظرف.

ومن الواضح ليس عادلا أن شخصًا آخر يجب أن يعاني من أجل سعادتي. لكن السؤال الذي يجب أن أواجهه حقًا هو هذا: "هل أنا شخصياً على استعداد لتحمل المسؤولية عن كل ماضيي (والمستقبل) الإجراءات?" الذي - التي كان كن عادلا; وأنا أعلم أنني ينبغي ليكون على استعداد: لكنني لست كذلك. لأن الفكرة نفسها تخيفني بلا عقل. لماذا هذا؟? هناك شيئين على وجه الخصوص; إنفينيتي و عدالة.

عندما نفكر في اللانهاية, نحن نفكر في الغالب من حيث الوقت بلا نهاية: ولكن هذا ليس سوى جزء من الصورة. اللانهاية تعني بلا حدود. نحن نكافح مع مفهوم الوقت غير المحدود: ولكن هناك أشياء أكثر رعبا من ذلك بكثير. بالفعل, الوقت الذي لا ينتهي ليس بالضرورة مخيفًا على الإطلاق. لقد عاشوا في سعادة دائمة,’ هي النهاية الكلاسيكية لمعظم قصص ما قبل النوم للأطفال. لكن دع "من الأبد".’ تصبح مرهقة، وحتى أكثر المضايقات تافهة يمكن أن تصبح تعذيبًا.

لكن, والشيء الآخر المخيف حقًا هو الطلب عليه عدالة. العدالة بطبيعتها لا هوادة فيها: "العين بالعين والسن بالسن." ويطالب بضرورة السداد بالكامل. بقدر ما نكره ونخاف من هذه الفكرة, علينا أن نعترف بأن أي ضرر نسببه للآخرين يمثل المسؤولية التي ندين بها لهم. ومع ذلك، فإن الواقع هو أن العديد من العواقب السلبية المحتملة لأفعالنا لا رجعة فيها ومستمرة. يمكن لفعل واحد متهور أن ينهي حياة ويترك الآخرين في حالة من الحزن والخسارة الدائمة. وماذا عن تلك الأوقات التي لم تكن فيها أفعالنا عرضية؟: ولكن حقا يستحق الشجب? نحن نحاول جاهدين تجاهل هذه الأمور. المشاعر, "فليتعفن في الجحيم إلى الأبد!"يروعنا ويتركنا في حاجة ماسة إلى بديل أفضل. أريد "مسؤولية محدودة".’ بند مكتوب في العقد: لكن ديوني المحتملة أكبر مما أتمنى سداده. إذن ما هو "البديل الأفضل".’ هناك? لا شيء على الإطلاق – إلا الرحمة غير المشروطة.

ولهذا السبب بقي لدي هذا الشعور المزعج بأن ربي يتعرض للافتراء. إن الفرق بين موقفي وموقف يسوع هو أكثر تطرفًا بكثير من موقف الطباشير والجبن. أنا أرفض فكرة قبول المسؤولية الكاملة عن الأضرار التي سببتها شخصيًا: بينما يقدم يسوع نفسه لتحمل كل المعاناة والخسارة التي يتطلبها الأمر من أجل سداد ديوني! ليس بقدر ضحية بشرية عادية, بريء أو مذنب, حُكم عليه بأن ‹يعيش حياة من العذاب المنعزل› ‹على الحافة البعيدة للأشياء› لكي نجعل غفراننا ومكاننا في السماء ممكنا. بدلاً, لقد كان ابن الله الحبيب, يسوع – أقرب وأعز إليه من أي علاقة بشرية بين أب وابنه – الذي احتمل عذاب هذا الانفصال. "يا إلاهي, يا إلاهي, لماذا تركتني?" (Mat 27:46)³

فهل كان هذا عادلاً بالنسبة ليسوع? لا!! ولكن هل كان مجبراً على فعل هذا؟? لا على الإطلاق – لقد تطوع! (Jn 10:17-18.)

البديل الظالم

إن ثقافتنا الإنسانية تقبل ضمنا مبدأ الاستبدال. فمثلا, قد يتم إلغاء أي دين مالي تقريبًا على الفور إذا تم العثور على شخص ثري مستعد لقبول مسؤولية سداد التزامات شخص آخر. وذلك لأن التركيز الأساسي للعدالة في مثل هذه الحالات المباشرة هو عادة الخسارة التي يتكبدها الدائن. لذلك إذا كان من الممكن تعويض الخسارة, انتهت مطالبة الدائن.

لكن العدالة لا تهتم فقط بالربح والخسارة البسيطة: كما أنها تهتم بنا كأفراد واعين – من نحن وكيف نشعر. وماذا عن الأذى العاطفي والجسدي الناجم عن تصرفات المخالف? ولا ينبغي للجاني يشعر نفس نوع الأذى الذي يشعر به الضحية? وإلا كيف يمكن للمرء أن يتأكد من أنه يفهم حقًا مدى خطورة جريمته, ويمكن الوثوق به بعدم الإساءة مرة أخرى?

وهذا يقودنا إلى جانبين محتملين متضاربين للعدالة; القصاص أو المصالحة? ما الغرض الذي تخدمه هذه الجوانب؟?

خير وشر القصاص

قد يكون من الصعب جدًا التمييز بين القصاص والانتقام: ولكن هناك فرق حاسم; ولها علاقة بالطريقة التي تجعلنا يشعر. يتعلق الأمر بالإحساس بالرضا - أو غير ذلك - الذي نشعر به عندما نرى الجاني يُجبر على تحمل نفس النوع من المعاملة التي تسبب بها لشخص آخر.. ببساطة, إذا كان يسعدني أن أرى شخصًا يعاني كما عانيت, فكيف أنا أفضل منهم أخلاقيا? بالفعل, قد لا أكون أسوأ من ذلك, لأن معاناتي ربما لم تكن نيتهم ​​الأصلية? هذا هو الانتقام. إنه الشر الذي يعمل بداخلي; و, كما لوحظ سابقا, إنه عامل مساهم أساسي في دوامة الدمار المفرغة.

المصالحة أو التهدئة?

على الجانب الآخر, غالبًا ما تجلب المصالحة شعورًا عميقًا بالرضا الإيجابي مع استعادة الانسجام بين الأفراد. ربما كانت هناك خسارة: ولكن هذا يتم تعويضه أكثر من خلال مشاعر الحب والتسامح التي تثيرها, وآفاق مستقبل أفضل وأكثر إشراقا. ولكن ليس دائما. مرة أخرى, هناك قضية ذات غرض أخلاقي في العمل هنا والتي تحدد الفرق بين المصالحة والاسترضاء. إن المصالحة تسعى دائمًا إلى إرساء أساس أكثر رسوخًا للمحبة للجميع, على الرغم من أن هذه العملية قد تتطلب المزيد من التضحيات الطوعية من قبل المحرومين. على الجانب الآخر, يتم إعداد الاسترضاء لتجاهل المبادئ الأساسية للحب والعدالة لتجنب المزيد من التكاليف الشخصية.

فمثلا, دعونا ننظر في الوضع الحالي فيما يتعلق بالغزو الروسي لأوكرانيا. بغض النظر عن الادعاءات والادعاءات المضادة حول القضايا التاريخية والسياسية, والقضية المباشرة هي أن روسيا سعت إلى الاستيلاء على السلطة بالقوة، وتكبدت أوكرانيا خسارة فادحة. فكيف يمكن تسوية هذا الأمر? إذا سُمح لروسيا بالاحتفاظ بمكاسبها ببساطة, سيتوقف القتال – في الوقت الحالي: ولكن المشكلة لم يتم حلها, وسيكون هناك خوف مستمر من حدوث المزيد من عمليات الاستيلاء على الأراضي, لأنه لم يكن هناك تغيير جوهري في الموقف. هذا هو الاسترضاء. و, حتى لو اعترفت روسيا بأن أساليبها كانت خاطئة, وكان الانسحاب والتعويض مستحقين, لا يمكن استبدال تلك الأرواح المفقودة والمدمرة. ولا يمكن لأي مبلغ من التعويض أن يسوي النتيجة حقًا.

إذن ما الذي يمكن أن يشكل «تسوية عادلة».’ في مثل هذه الحالات? يجب أن تأتي نقطة يكون فيها الطرف المتضرر على استعداد لشطب أي مطالبة معلقة بالتعويض; ولكن على أي أساس? قبل كل شيء, سوف يسعون للحصول على تأكيد بأن المخطئ قد أحدث تغييرًا حقيقيًا في قلبه; أنهم آسفون حقًا على أفعالهم الماضية ومصممون على عدم العودة إلى الإجرام. وهذا هو الأساس الوحيد للمصالحة الحقيقية: ولكن كيف يمكن تحقيق ذلك؟?

موازنة ميزان العدل

'عدالة’ تم تصويره على قمة محكمة أولد بيلي في لندن كشخصية تحمل سيفًا (يمثل الانتقام) في يد وزوج من المقاييس في اليد الأخرى. من المستحيل رؤية ما يوجد في الميزان من الأرض: لكن, وظيفيا, كان من الممكن استخدامها لتحديد الوزن النسبي للأشياء التي تظهر خصائص مختلفة جذريًا. يؤكد هذا المثال المادي البسيط على جانبين مهمين للعدالة: أولاً, وهذا ما تفعله العدالة في كثير من الأحيان ليس تتضمن عملية "مثل بالمثل" بسيطة’ مقارنات; وثانيا أننا, رؤية الأشياء من منظورنا الأرضي المحدود, قد يفشل في كثير من الأحيان في فهم الأسباب التي تجعل العوامل التي تبدو مختلفة ظاهريًا لها تأثيرات متساوية. ولكن ثلث, مهم, يتم تلخيص جانب العدالة في القول المأثور القديم, لا ينبغي تحقيق العدالة فحسب: يجب أن ينظر إليه على أنه يجب القيام به.’ عندما يكون هناك شك محتمل فيما يتعلق بدقة المقارنة (منها مثلا. هل أذرع التوازن أفقية ومتساوية الطول?) عندها قد نحتاج إلى اللجوء إلى مبدأ "أكثر من".’ التكافؤ حتى يكون المطالب المحتمل راضيًا تمامًا عن عدالة تسويته. لكن هذا يعتمد على استعداد الطرف الآخر لقبول إمكانية حدوث خسارة شخصية إضافية من أجل الانسجام.

يسوع’ الاستبدال غير العادل يقدم العدالة الكاملة

هل كان لانهائي?

غالبًا ما يسارع المتهكمون إلى الادعاء بأن أيام يسوع الثلاثة’ لا يمكن بأي حال من الأحوال مقارنة المعاناة والموت بمعاناة الجحيم الأبدي حتى لرجل واحد, ناهيك عن كل أولئك الذين كان ينبغي أن يعاقبوا في بحيرة النار, مهما كانت هذه العقوبة قصيرة أو طويلة. لكنهم فشلوا في فهم من عانى في هذه الحالة ودرجة المعاناة التي تحملها. حتى بالنسبة لنا كبشر, نحن ندرك أن حرق شمعة واحدة أقل إيلامًا بكثير من حرقها بالكامل; بالرغم من, بالنسبة لنا, عادة ما يؤدي الحمل الزائد الحسي إلى الحد من معاناتنا في الحالات القصوى. ولكن من أجل إله لا نهاية له, قادر على أن يكون مدركًا في الوقت نفسه لمشاعر جميع إبداعاته, لا يوجد حد محتمل. علاوة على ذلك, نحن ندرك أيضًا التوازن بين المدة والشدة; بحيث تكون ثلاثة أضعاف الشدة في وقت معين تعادل ثلث الشدة لمدة ثلاثة أضعاف المدة. لا يمكننا حتى أن نبدأ في تخيل ما عانى منه يسوع عندما ألقي عليه ثقل ورعب كل الأعمال الشريرة التي ارتكبت في عالمنا! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

وهذا ليس كل شيء. وقد سبق أن أشرنا إلى ذلك إن شاء الله شعرت بالألم من كل هذه الشرور عندما ارتكبت لأول مرة, حتى أكثر مما فعلنا. حتى الآن, بدلا من الانتقام منا, لقد اختار بدلاً من ذلك أن يتحمل المزيد من الألم والحزن بالسماح لابنه, يسوع, الذي يحبه كجزء من نفسه, ليأخذوا عقابنا بدلاً من ذلك; في الواقع يعاني مرتين, إن لم يكن أكثر!

رهينة الحب

في الاوقات الفديمة, غالبًا ما يلجأ الحكام إلى أقصى الحدود, لكنها قوية, وسيلة لمنع تكرار أعمال الخيانة. سوف يأخذون الرهائن; اختيار هؤلاء الأفراد المعروفين بأنهم محبوبون بشكل خاص من قبل الجاني السابق. طالما ظل الجاني وفيا لوعوده, تم ضمان رفاهية أحبائهم: ولكن إذا لم يكن كذلك, سوف يعانون. كل شخص تقريبًا لديه شخص ما أو شيء ما يعني نفس القدر تقريبًا, إن لم يكن أكثر, من الحياة نفسها; والحب لذلك الشخص أو الشيء يوفر الدافع النهائي والضمان لأفعالهم. لا يعني هذا بالضرورة أن مثل هذه الدوافع جيدة دائمًا. بالنسبة للبعض, يمكن أن يكون حب المال أو السلطة; للآخرين, حب الحرية أو شخص معين. يكشف الأشخاص والأشياء التي نختار أن نحبها الكثير عن نوع الشخص الذي نحن عليه حقًا. لكن, هذا هو الشيء: الحب لديه القدرة على تغييرنا. يمكن للحب في غير محله أن يغيرنا نحو الأسوأ، تمامًا كما تفعل الكراهية: لكن الحب الموجه بشكل صحيح لديه القدرة على تحويل الشرير إلى قديس.

في معظم الحالات، يعتبر أخذ الرهائن سياسة مشكوك فيها أخلاقيا والتي قد تضمن الامتثال لها: ولكن مع ذلك من غير المرجح أن يؤدي ذلك إلى أي عاطفة عميقة بين الجاني ومحتجز الرهائن: ولكن هناك بعض الظروف التي لديها القدرة على تحقيق نتيجة إيجابية للغاية. تخيل أن الجاني هو شاب غير مسؤول يقع في حب ابنة محتجز الرهائن; و, رؤية هذا, بدلاً من منع الاتصال بابنته, يُعرض على الشاب احتمال الزواج! ألا يمكن أن يؤدي ذلك إلى نتيجة إيجابية للغاية؟?

القاضي المثالي

رأيت, عن يمين الجالس على العرش, كتاب مكتوب في الداخل والخارج, مختومًا بسبعة ختوم. ورأيت ملاكا قويا ينادي بصوت عظيم, "من يستحق أن يفتح الكتاب, وكسر أختامها?"لا أحد في السماء أعلاه, أو على الأرض, أو تحت الأرض, كان قادرا على فتح الكتاب, أو للنظر فيها. وبكيت كثيرا, لأنه لم يوجد أحد مستحقاً أن يفتح السفر, أو للنظر فيها. قال لي أحد الشيوخ, "لا تبكي. هوذا, الأسد الذي من سبط يهوذا, أصل داود, لقد تغلب; هو الذي يفتح السفر وختومه السبعة." رأيت... خروفاً واقفاً, كما لو كان قد قتل, له سبعة قرون, وسبع عيون, التي هي أرواح الله السبعة, أرسله إلى كل الأرض. ثم جاء, وأخرجه من يمين الجالس على العرش. الآن عندما أخذ الكتاب, وخرت الكائنات الحية الأربعة والأربعة والعشرون شيخًا أمام الخروف… وهم يرتّلون ترنيمة جديدة, قائلا, "أنت تستحق أن تأخذ الكتاب, وفتح أختامها: لأنك قتلت, واشتريتنا لله بدمك, من كل قبيلة, لغة, الناس, والأمة, وجعلنا ملوكا وكهنة لإلهنا, وسوف نملك على الأرض. (القس 5:1-10)

في المناقشة السابقة حول "استحالة الحب الإجباري"., وأشير إلى أن من نقاط الضعف المتأصلة في الحب, “كيف يمكن إنفاذه? … إذا كان هناك منفذ, لن يتم اتهام هذا الشخص بالتصرف من منطلق المصلحة الذاتية?ولكن هنا نرى حل الله لهذه المشكلة. يمثل هذا الكتاب المختوم أحكام الله ضد الأشرار وفاعلي الأشرار. ولكن لا يوجد سوى شخص واحد يمكن اعتباره مؤهلاً لتطبيقها. وذلك هو الذي كان حبه للمذنبين قويا لدرجة أنه اختار أن يسلم نفسه ويتحمل ما يستحق من عقاب; لو أنهم رجعوا عن أنانيتهم, طرق متمردة. فهو وحده القاضي الكامل لقلب الإنسان, وكذلك المخلص الكامل لمن يلجأون إليه.

كيف يمكنني التوقف عن الخطيئة?

كما لوحظ سابقا, كثيرًا ما نفترض بسذاجة أن كل ميل إلى الخطيئة يختفي ببساطة عندما نصل إلى السماء: ولكن إذا كان الأمر بهذه البساطة حقًا، فلماذا لا يمكننا التوقف الآن; ولماذا عصى البشر الله في المقام الأول؟?

لنكون صريحين, والحقيقة هي أنني لا أحب الله بعد بقدر ما أحب بعض الانغماس في الذات الأخرى; ومن المؤكد أنني في كثير من الأحيان أكثر قلقًا بشأن المضايقات المحتملة لنفسي من اهتمامي باحتياجات الآخرين ومصاعبهم. ليست صورة جميلة, أنا أعترف: لكنني أعتقد أنه تقييم صادق لما أنا عليه الآن. فكيف سيتغير موقفي من أي وقت مضى?

في البداية, لم يعرف الإنسان شيئًا عن الشر. كل ما عرفه هو الخير – العيش في بيئة محمية بمجموعة بسيطة من القواعد. وقد تم تحذيره من الخداع: لكن, عندما واجهنا ادعاء الشيطان بأن الله يمنع بأنانية شيئًا يبدو جيدًا, لقد وقع في غرامها; وقضى بقية وجوده يختبر خيبات الأمل والعبث المطلق للحياة بدون الله, العيش في عالم مشروط بذكاء هدفه الوحيد هو الاستغلال. لقد كان درسا صعبا; وقد ترك الكثير منا ساخرًا, مرير وملتوي لدرجة لا يمكن التعرف عليها.

وحتى الآن, رغم كل الخراب الذي جلبناه على أنفسنا, الله على استعداد ليقدم لنا المصالحة، ويسوع يقدم نفسه طوعًا باعتباره البديل الوحيد القادر والراغب في تحمل العقوبة غير المحدودة التي تتطلبها العدالة منا.. حتى الآن, إن التفكير فيما قد يعنيه هذا بالنسبة له يتجاوز قدرات مخيلتي إلى حد كبير. أنا ببساطة لا أستطيع استيعابها. برحمة, فهمي الخاص لأعماق العار, الألم والفساد الذي يمكن للبشر أن يسقطوا فيه هو بالنسبة لي مجرد مادة للكوابيس: بعد قراءة مدروسة للتاريخ – أو حتى مجرد الأخبار اليومية – يقدم تحذيرا واضحا من وجود مثل هذه الشرور.

لكن, لا أستطيع إلا أن أفترض ذلك, كما تدور دهور الخلود, وسوف أجد نفسي مرارا وتكرارا أفكر في ذلك, لو لم يكن يسوع مستعداً لتحمل كل العواقب غير المحدودة لخطاياي, لقد تم منعي إلى الأبد من هذا المكان الرائع. ومع كل فكرة من هذا القبيل, سيزداد حبي وامتناني له ورغبتي في أن أكون مثله, في حين أن مجرد التفكير في انعدام الحب الأناني سيصبح على نحو متزايد بالنسبة لي أسوأ شيء على الإطلاق.

حتى قبل وفاته, لقد كان القديس بولس متحديًا بمحبة يسوع لدرجة أنه تجرأ على القول:

أقول الحق في المسيح. أنا لا أكذب, ضميري يشهد لي في الروح القدس, أن لدي حزنًا كبيرًا وألمًا لا ينقطع في قلبي. فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محروماً من المسيح لأجل إخوتي’ من أجل, إخوتي حسب الجسد… (Rom 9:1-3).

لا أستطيع أن أصلي مثل هذه الصلاة. بوضوح, أنا لم أقترب من هذه الدرجة من الحب بعد. لكن, هذه ليست سوى بداية التحول الذي ستحدثه محبة يسوع فينا في النهاية. في وقت لاحق لا يزال, أثناء انتظار المحاكمة أمام قيصر, كتب بول:

ليس هذا ما حصلت عليه بالفعل, أو أنني أصبحت مثاليًا بالفعل; لكني أضغط, إن كان لي أن أدرك الذي لأجله أمسكني المسيح يسوع. الاخوة, أنا لا أعتبر نفسي أنني قد سيطرت على الأمور بعد, ولكن شيئا واحدا أفعله. نسيان الأشياء التي هي وراء, وتمتد إلى الأشياء التي كانت من قبل, أنا أسعى نحو الهدف للحصول على جائزة دعوة الله السامية في المسيح يسوع. دعونا لذلك, العديد من الكمال, فكر بهذه الطريقة. إذا كان في أي شيء كنت تعتقد خلاف ذلك, وسيكشف الله لك ذلك أيضًا. مع ذلك, إلى الحد الذي وصلنا إليه بالفعل, دعونا نسير بنفس القاعدة. دعونا نكون من نفس التفكير. (Php 3:12-16)

انظر الملاحق …

الحواشي

1. وليام جيمس, (1842-1910), يُطلق عليه أحيانًا "أبو علم النفس الأمريكي". كما ذكر ديفيد بنتلي هارت في مقدمته للنسخة الورقية من كتاب "هذا كل شيء يجب أن يتم حفظه".. سماء, جحيم & الخلاص الشامل, 2019 مطبعة جامعة ييل (رقم ISBN 978-0-300-25848-6). يبدو أن الاقتباس يأتي من بحث بعنوان "الفيلسوف الأخلاقي والحياة الأخلاقية", جزء من "إرادة الاعتقاد ومقالات أخرى في الفلسفة الشعبية".,والذي يمكن الوصول إليه عبر الإنترنت من موقع Gutenberg.org. (N.B. كلمة "متشككة" تقرأ في الأصل "محددة".)
2. الجملة في جيمس’ تبدأ الورقة التي تقدم الاقتباس المذكور, "إذا أطلق الرجل النار على عشيق زوجته, بسبب النفور الخفي في الأشياء، نشعر بالاشمئزاز الشديد عندما نسمع أن الزوجة والزوج قد اختلقا الأمر وأنهما يعيشان معًا بشكل مريح مرة أخرى? أو إذا كانت الفرضية…".
3. على الرغم من يسوع’ ولم يكن الانفصال لا نهاية له في المدة, وكانت شدة معاناته أكبر نسبيا (يرى 'هل كانت لا نهائية" لاحقًا في هذا الفصل.) كثيرون يرون يسوع’ يبكي, "يا إلاهي, يا إلاهي, لماذا تركتني?" (Mat 27:46) كصرخة من الحيرة واليأس. لكن يسوع كان في الواقع يقتبس الكلمات الافتتاحية لـ Psalm 22:1. هذا مزمور نبوي لا يصدق, وصف يسوع’ مشهد الصلب وسببه, – بعد كتب عنه 1000 منذ سنوات مضت – قبل وقت طويل من اختراع الصلب! لم يكن يسوع مندهشًا ولا يائسًا. لقد كان يعرف طوال الوقت نوع الموت والمعاناة التي كان يواجهها, ولماذا. لكنه كان قد اتخذ قراره بالفعل (يرى Mat 26:36-54) وكان يثق تمامًا في أبيه ليكمل ما بدأه. "أب, في يديك استودع روحي». (Luk 23:46.) "لقد انتهى." (Joh 19:30.)