الحرس’ قصة

وماذا عن رواية متى عن الحراس? ويسجل أن القبر كان تحت الحراسة (طن متري 27:62-6), أن الحراس هربوا عندما ظهر الملاك (طن متري 28:4) وأنهم تلقوا رشوة بعد ذلك ليقولوا إن التلاميذ سرقوا الجسد وهم نائمون. ويعلق أيضًا على أن هذا الادعاء كان لا يزال متداولًا بين اليهود وقت كتابة هذا التقرير (طن متري 28:11-5).

ويقول البعض أن متى أضاف هذا من أجل تعزيز قصة القيامة ضد ادعاء خطف الجسد.. ولكن من غير المرجح أن يكون الأمر كذلك, حيث أن متى يسجل أن الحراسة لم يتم ضبطها إلا في اليوم التالي للصلب: لو كان يختلق القصة لكان الأمر أكثر إقناعًا لو أن القبر كان مغلقًا وحراسة منذ اليوم الأول..

أيضًا, إذا كان يحاول تعزيز قصته, لماذا يتعمد تقديم الإيحاء بأن التلاميذ قد سرقوا الجسد?

وكان التلاميذ قد سرقوا الجسد, وكان جميع السكان المحليين يعرفون ذلك!

حتى لو لم يكن التلاميذ, كان من الممكن أن يكونوا خاطفي الجثث.

ومع ذلك، يمكن قول شيء واحد بقدر معقول من اليقين: إن رواية متى هي شهادة قوية على أن الجسد قد اختفى بالفعل وأن مثل هذه التقارير لا بد أن تكون متداولة.

هل هناك أي تأكيد مستقل للجثة المفقودة أو لقصة الحارس? من مصادر يهودية, لا; من المعروف أن العديد من الإشارات اليهودية القديمة إلى يسوع قد تم حذفها من الكتابات اليهودية بسبب الاضطهاد المسيحي في القرون اللاحقة.. ولكن لدينا دليل واحد مثير للاهتمام للغاية.

في 1878 ظهرت لوحة رخامية منقوشة في قرية في الجليل, ومن هناك تم شحنها إلى باريس وهي الآن موجودة في المكتبة الوطنية بمتحف اللوفر. يقرأ على النحو التالي:

"مرسوم قيصر.". ومن دواعي سروري أن تظل القبور والمقابر دون عائق على الإطلاق لمن جعلوها لعبادة أسلافهم أو أبنائهم أو أفراد بيتهم. لو, لكن, أي شخص يتهم شخصًا آخر إما بهدمها, أو قام باستخراج المدفون بأية طريقة أخرى, أو قام بنقلهم بشكل ضار إلى أماكن أخرى من أجل الإساءة إليهم, أو أزاح الختم عن الحجارة الأخرى, ضد مثل هذا أأمر بإقامة محاكمة, كما هو الحال بالنسبة للآلهة, هكذا فيما يتعلق بعبادة البشر. لأن إكرام المدفونين أولى بكثير. فليمنع تمامًا على أي شخص أن يزعجهم. في حالة الانتهاك، أرغب في الحكم على الجاني بعقوبة الإعدام بتهمة انتهاك القبر.’

في يسوع’ وقت, كانت هذه القرية غامضة جدًا لدرجة أنه لم يتم ذكرها أيضًا في يوسيفوس’ قوائم المدن والقرى في إسرائيل, أو التلمود. حتى أن بعض العلماء المعاصرين ادعى أنه لا يمكن أن يكون موجودًا في ذلك الوقت – حتى 1962, إنه, عندما تم العثور على اسمها في نقش آخر من تلك الفترة من قيصرية.

ولكن بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر كان لهذه القرية سوق آثار مزدهر; لا شك أنها تعزى إلى اسمها…

… الناصرة.

يعود تاريخ النقش إلى ما بين 50 قبل الميلاد و50 بعد الميلاد: ولكن إذا كان من الجليل, والتي لم تخضع للحكم الروماني المباشر حتى عام 44 م, لا يمكن أن يكون قبل ذلك. وهذا من شأنه أن يضعها في عهد كلوديوس قيصر, أثناء التوسع السريع للكنيسة المسيحية الموصوف في سفر أعمال الرسل. للأسف, ولا يمكننا أن نستبعد إمكانية نقلها من مكان آخر من أجل تعزيز قيمتها: ولكن من المثير للاهتمام بالتأكيد ظهور مثل هذا النقش غير العادي هنا.

العودة إلى المقال الرئيسي.