كيف كانت كتب العهد الجديد المختار?

---

1القرن الحادي والعشرين – تفضيل الشهادة المباشرة.

كان الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الأولى في الواقع هو الكتاب المقدس العبري, المعروف لنا الآن بالعهد القديم. لا يبدو أن كاتبي العهد الجديد قد انطلقوا بهدف إنشاء مجموعة جديدة من الكتب المقدسة. كان اهتمامهم هو الحفاظ على سجل يسوع’ الحياة والتدريس, لإظهار كيف تمم هذا شرائع العهد القديم ونبواته, والتأكد من حفظها وتنفيذها بأمانة في عقائد الكنيسة وممارساتها.

كانت المستندات المكتوبة ضخمة جدًا وكان عمل النسخ عملية شاقة; لذلك في هذا الوقت لم يكن عددهم كبيرًا بشكل خاص, وكان سيتم تعميمها بطريقة مخصصة إلى حد ما. طوال الفترة المتبقية من القرن الأول, تم تفضيل الشهادة المباشرة بشكل عام بدلاً من الشهادة المكتوبة. فمثلا بابياس (60-140 إعلان), أثناء تقديم معلومات عن الأناجيل, يُظهر تفضيلًا قويًا لـ "الصوت الحي والدائم".’ من أولئك الذين لديهم معرفة مباشرة بالرسل وقادة الكنيسة الأوائل.

لا نعلم بوجود أي محاولة جادة لتحديد قائمة "رسميًا".’ الكتابات المعتمدة خلال هذه الفترة. واستمر هذا الوضع حتى القرن الثاني.

رسائل بولس

أقرب شيء إلى مجموعة كتابات معترف بها في هذا الوقت كانت في الواقع رسائل بولس. تسعة منها كانت موجهة في الأصل إلى الكنائس; واحد (فليمون) هي رسالة شخصية والثلاثة الآخرين, المعروفة بالرسائل الرعوية, موجهة إلى مساعديه, تيموثاوس وتيطس. كانت مكتوبة في الغالب بين 51 و 61 إعلان, الرسائل الرعوية في وقت لاحق إلى حد ما; ويعتقد أنهم اجتمعوا معًا كمجموعة حولهم 80-85 إعلان. وقد تم استخدامها على نطاق واسع والاقتباس منها خلال الفترة المتبقية من القرن الأول والجزء الأول من القرن الثاني; لكن شعبيتها تراجعت لبعض الوقت خلال منتصف القرن الثاني, بعد إساءة معاملتهم من قبل مارسيون (انظر أدناه).

2القرن الثاني – القوائم الأولى للكتابات المعتمدة.

بحلول القرن الثاني، أصبح الوضع أكثر تعقيدًا, مع تداول عدد من الوثائق الأخرى المشكوك في صحتها أو مذهبها, إلى جانب كتابات لاحقة لقادة الكنيسة الأوائل. وكانت هناك أيضًا درجة أكبر من الاختلاف العقائدي في الكنيسة, وبدأت مجموعات مختلفة في إظهار تفضيلها لتلك الكتابات التي فضلت وجهة نظرهم الخاصة.

الزنديق مرقيون, الذي انفصل عن الكنيسة عنه 150 إعلان, فسر كتابات بولس على أنها تعني أن هناك في الواقع إلهين, "فقط الله."’ العهد القديم و"الإله الصالح".’ الجديد. وادعى أن الرسل سمحوا لعيسى’ التعليم لكي يفسدوا، وكان بولس هو المؤيد الحقيقي الوحيد لذلك. لقد رفض العهد القديم تمامًا ونشر قائمته الخاصة بالكتابات المعتمدة, يشتمل على إنجيل واحد (ربما تتعلق بلوقا) بالإضافة إلى رسائل بولس إلى الكنائس وفليمون, مع أنه رفض الرسائل الرعوية.

كانت قائمة مارسيون بمثابة حافز للآخرين للبدء في تحديد قوائمهم المعتمدة. إيريناوس يسمي على وجه التحديد معظم الكتب التي تشكل العهد الجديد في الوقت الحاضر, بما في ذلك الأناجيل, أعمال, جميع رسائل بولس ورؤياه. لذا, أيضاً, يفعل الشريعة الموراتورية (ج. 170-210 إعلان, وينسب عادة إلى هيبوليتوس); على الرغم من أن هذا يوصي أيضًا بوثيقتين أخريين, نهاية العالم لبطرس’ و"حكمة سليمان", والتي لم تكن مقبولة بشكل عام من قبل الكنيسة.

3القرن الثالث – الإجماع الناشئ.

قوائم واستشهادات مماثلة, مع اختلافات طفيفة, لا يزال موجودًا في الكتابات الممتدة حتى القرن الثالث. يوسابيوس, مؤرخ الكنيسة في القرن الرابع, ويلخص الموقف في ذلك الوقت على النحو التالي:

معترف به

ماثيو, علامة, لوقا, يوحنا, أعمال, رسائل بولس, 1 نفذ, 1 جون و (وفقا للبعض) رؤيا يوحنا.

المتنازع عليها, مع ذلك معروف لدى معظم الناس

جوامع, جود, 2 نفذ, 2 يوحنا, 3 يوحنا.

زائف

أعمال بولس (170 إعلان), الراعي هرماس (115-140 إعلان), نهاية العالم بطرس (150 إعلان), رسالة برنابا (70-79 إعلان), ديداش (100-120 إعلان), الإنجيل بحسب العبرانيين (65-100 إعلان) و (وفقا للبعض) رؤيا يوحنا.

فاسدون وفاسدون تماما

إنجيل توما, إنجيل بطرس, إنجيل متياس, أعمال أندرو, أعمال يوحنا.

4القرن العشرين – التعريفات الرسمية (شريعة الكتاب المقدس)

في الفرع الشرقي للكنيسة, الرسالة الفصحية التاسعة والثلاثين لأثناسيوس (367 إعلان) يقدم البيان النهائي لتلك الكتب التي تعتبر موثوقة, وفي الكنيسة الغربية, مجالس هيبو (393 إعلان) وقرطاج (397 إعلان). كلاهما يدرجان نفس الكتب التي يتألف منها عهدنا الجديد.

القانون السرياني

اتبعت الكنائس الناطقة بالسريانية في البداية مسارًا مختلفًا. وأول إنجيل استخدم بينهم هو "الإنجيل حسب العبرانيين".’ (إنجيل ملفق مجهول التأليف, يعود تاريخها بين 65 و 100 إعلان). ثم تم استبدال هذا بتناغم الأناجيل الذي أنتجه تاتيان, المعروف باسم الدياتسارون, والتي أضيفت إليها رسائل بولس وأعمال الرسل. مؤخراً, واعتمدت الكنائس السريانية نفس قائمة الكتب المعتمدة التي تستخدمها الكنائس الشرقية والغربية, استبدال الدياتسارون بالأناجيل الأربعة.

كتب NT المتنازع عليها

تعطي الأقسام التالية خلفية لبعض مجالات النزاع الرئيسية المتعلقة بتلك الكتب التي لم يتم قبولها بسهولة.

هناك نقاط معينة يجب أن تؤخذ في الاعتبار.

• إن حقيقة وجود جدل حول صحة وقيمة هذه الوثائق لا تشكل في حد ذاتها مدعاة للقلق: ينبغي أن نكون أكثر قلقا إذا تم قبولها دون انتقاد.
• كان التدهور الطبيعي وفقدان الوثائق المصدرية مشكلة حتى خلال القرون القليلة الأولى. مع ذلك, نحن نعلم أن علماء الكنيسة الأولى كان لديهم إمكانية الوصول إلى المصادر الوثائقية والشفوية التي فقدناها الآن.
• على الرغم من أن الدراسات الحديثة تتمتع بميزة الأعداد الهائلة وتطور أدواتها التحليلية, إن الحجج الرئيسية المقدمة الآن لصالح هذه الوثائق أو ضدها كانت معروفة ومدروسة من قبل العلماء الأوائل.
• المعايير المستخدمة في قبول أو رفض هذه الوثائق تركزت بشكل عام على مسألة السلطة الرسولية. ولم يكن شرطاً مطلقاً أن يكون المؤلف رسولاً (جود لم يكن كذلك, ولا مرقس ولا لوقا); ولكن كان هناك قلق شديد من عدم إدراج أي شيء لا يحظى بتأييد رسولي واضح.

الرسالة إلى العبرانيين

تركزت المناقشات المبكرة المتعلقة بالرسالة إلى العبرانيين على مؤلفها, مع انقسام الرأي في الغالب بين بولس (والذي كان سيعطيه المزيد من السلطة) أو بارنابوس. الرسالة نفسها مجهولة – حجة قوية ضد تأليف بولين, حيث كانت ممارسته هي التوقيع على جميع رسائله شخصيًا (c.f. 2 تسس. 3:17) – والأسلوب اليوناني ليس كسائر كتاباته. لكن لاهوتها يتفق مع كلام بولس وذكر تيموثاوس (أحد تلاميذه المشهورين) في عب 13:23 يقترح أيضًا مثل هذه الروابط. بحلول وقت إدراجها رسميًا في Canon, ساد تقليد التأليف البولسي, ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الجودة المطلقة لعرضها. وقد استشهد به كليمانس الروماني في 95 إعلان, ويكاد يكون من المؤكد أنه يسبق تدمير المعبد في 70 إعلان, إذ يصف الكاتب ذبائح الهيكل وكأنها لا تزال مستمرة (راجع. عب 10:1-11). يتفق معظم العلماء المعاصرين على أنها لمؤلف آخر غير بولس. ومن الممكن أن يكون أبولوس منافسًا قويًا آخر, وكان من المعروف أن مهارته في شرح الكتاب المقدس العبراني تنافس مهارات بولس (راجع. أعمال 18:24-28 مع 1 كو 3:4-6). ولكن بغض النظر عمن هو المؤلف البشري, ومن المسلم به كمثال بارز لتعاليم الكنيسة المبكرة.

جوامع

مرة أخرى, تركزت المناقشات المبكرة حول مسألة التأليف. يعرّف الكاتب نفسه ببساطة باسم "جيمس"., عبد الله …". يوجد ثلاثة أشخاص بارزين بهذا الاسم في الكنيسة الأولى. يعقوب بن زبدى (وشقيق جون) ويعقوب بن حلفى كلاهما معدودان من الرسل الاثني عشر. وكان الأول أكثر بروزا, أن تكون جزءًا من يسوع’ الدائرة الداخلية, وسعى البعض إلى نسبه إليه: لكنه استشهد قبل أن يتمكن من كتابة مثل هذه الرسالة بشكل معقول. لم يتم تقديم أي مطالبة بالتأليف من قبل جيمس الآخر. وكان الإجماع العام على أنه كتب بواسطة يعقوب العادل, واحد من يسوع’ إخوة, الذي آمن بعد القيامة وقاد كنيسة أورشليم في النهاية قبل أن يستشهد فيها 62 إعلان. لقد كان مدافعًا عن المصالح اليهودية المسيحية, وهو ما يتوافق مع الأدلة النصية لمتحدث آرامي أصلي ذو خلفية يهودية قوية.

اقترح بعض النقاد المعاصرين أن الرسالة ربما كانت إما عظة يهودية تم تكييفها لأغراض مسيحية, أو كتابة لاحقة تسعى إلى مواجهة الاختلافات المتطرفة في تعليم بولس حول التبرير بالإيمان. لكن, لم يتم تقديم أي حجج لا يمكن تفسيرها بشكل كافٍ على أساس جيمس’ يمكن إثارة التأليف والاعتراضات ضد معقولية كلا البديلين.

جود

جود (أو يهوذا) تم تحديده على أنه "عبد يسوع المسيح"., وشقيق جيمس. جيمس الوحيد المعروف الذي يمكن أن ينطبق عليه هذا هو جيمس العادل, جعل يهوذا آخر ليسوع’ الاخوة الاصغر, المذكورة في جبل. 13:55 و عضو الكنيست 6:3. ويبدو أنه قد كتب بعد ذلك 70 إعلان, كما تكلم الرسل بصيغة الماضي (ت. 17-18). لكن, لقد كان بطيئًا في الحصول على القبول بشكل رئيسي لأن يهوذا لم يُعترف به عمومًا على أنه يتمتع بسلطة رسولية.

2 نفذ

2 يدعي بيتر بشكل لا لبس فيه أنه من سيمون بيتر; لذا يجب أن تكون إما حقيقية أو مزيفة. وكانت هذه مسألة نقاش قبل قبولها النهائي, مع قبول أوريجانوس وجيروم لذلك, لكن يوسابيوس غير متأكد.

يشكك العديد من العلماء المعاصرين أيضًا في صحتها. الأسباب المحددة المذكورة هي:

• 2 نفذ 2:1-3:3 ويهوذا مرتبطان بشكل واضح. ويقال أن, لو 2 استعار بطرس من يهوذا الأقصر, لا يمكن أن تكون حقيقية. لكن, لا يوجد سبب محدد يمنع كاتبًا من الاستشهاد بكاتب آخر; ومن الصعب أن تكون حيلة ذكية أن يقوم المزور المحتمل بتمرير رسالة موجودة من يهوذا على أنها من عمل بطرس. علاوة على ذلك, ومن الممكن بنفس القدر أن يكون يهوذا يستشهد بالفعل ببطرس; في الواقع يبدو الأمر أكثر احتمالا, كما لاحظنا للتو أن يهوذا يتحدث عن الرسل بصيغة الماضي.
• هناك اختلافات ملحوظة بين 1 و 2 نفذ. أولاً, يختلف النمط اليوناني: لكن, كما أشار جيروم, إن مثل هذه الاختلافات الموجودة يمكن تفسيرها بسهولة من خلال استخدام بطرس لمترجم مختلف. التركيز العقائدي هو أيضا مختلف تماما: ولكن بما أن المرء موجه للمسيحيين الذين يواجهون الاضطهاد, والآخر يتناول التهديد بالتعاليم الكاذبة, وهذا ليس مفاجئًا أيضًا.
• ويقال أيضًا أن هناك عددًا من الميزات التي تشير إلى تاريخ لاحق. فمثلا, فكرة تدمير العالم بالنار, وجهة نظر مسيحية مميزة, ولم تكتسب رواجًا حتى القرن الثاني. ولكن من أين أتت الفكرة؟? هذه الرسالة, إذا حقيقية, يقدم تفسيرا معقولا جدا. والسبب الآخر هو الإشارة إلى كتابات بولس إلى جانب «سائر الكتب المقدسة».’ في 3:15-16 يشير إلى تاريخ لاحق. لكن هذا يفترض أن بطرس يضع كتابات بولس عن وعي (المعنى الحرفي لكلمة "الكتب المقدسة") على قدم المساواة مع مؤلفي العهد القديم, بدلاً من مجرد الإشارة إلى أن بعض الأشخاص سوف يحرفون أي شيء ليناسبهم. بجانب, تؤكد هذه الآيات على الوحدة الأساسية بين بولس وبطرس, وهو نهج يتعارض إلى حد كبير مع ممارسة الكتاب المنشقين في ذلك الوقت, كما هو الحال مع مرقيون, تستخدم للعب واحد ضد الآخر.

2 و 3 يوحنا

على الرغم من أن أياً من الرسالتين لا تذكر جون على وجه التحديد باعتباره المؤلف, كانت التحفظات في الكنيسة الأولى تتعلق في المقام الأول بأهميتها, لأنها مختصرة جدًا, ولها أهمية عقائدية قليلة.

من الناحية النصية, يتفق جميع العلماء تقريبًا على أنها من عمل المؤلف نفسه 1 يوحنا, ومعظمهم سيقبل ذلك 1 يوحنا هو كاتب إنجيل يوحنا. لكن, هناك اختلافات كبيرة في الأسلوب بينها وبين سفر الرؤيا (وينسب أيضا إلى جون). ولذلك يُقترح أن الكتابة الفعلية للإنجيل والرسائل تمت على يد أحد تلاميذ يوحنا.. ويدعم هذا الرأي يوحنا الفصل 21, والذي يبدو أنه خاتمة للإنجيل, مشيراً إلى «التلميذ الذي كان يسوع يحبه».’ كمصدر أساسي, ولكن يظهر بوضوح أن الآخرين ساعدوا في تجميعه (ت. 20-24).

الوحي

يدعي سفر الرؤيا أن يوحنا كتبه, أثناء نفيه إلى بطمس: لذا, كما هو الحال مع 2 نفذ, ويجب أن تكون إما حقيقية أو مزيفة; إلا إذا, كما يقترح البعض, إنه في الواقع بواسطة جون آخر. النص اليوناني يختلف تمامًا عن نص الإنجيل أو الحروف من حيث المفردات والأسلوب (قواعدها سيئة للغاية). وأدى ذلك إلى الجدل حول تأليفه, على الرغم من شهادة جاستن الشهيد عليه (ج. 140 إعلان), إيريناوس (إعلان 120-190, تلميذ بوليكاربوس, أحد تلاميذ يوحنا) وغيرها. ولكن بحلول القرن الرابع تم قبول تأليف يوحنا; و يوسابيوس, أثناء تسجيل الشكوك السابقة, نفسه يقبلها, تفيد أنها كتبت في عهد الإمبراطور دوميتيان (81-96 إعلان).

يشكك معظم العلماء المعاصرين أيضًا في هوية كاتب الرؤيا للأسباب المذكورة أعلاه; ولكن يتم الرد عليها بسهولة. لغة يوحنا الأصلية كانت الآرامية و, كما هو مذكور أعلاه, هناك أدلة على أنه ساعد في كتابة إنجيله. ومن غير المرجح ذلك إلى حد كبير, عندما يكون في المنفى, كان سيتمكن من الوصول إلى خدمات نفس المساعدين. بالفعل, ربما اضطر إلى الكتابة باللغة اليونانية بنفسه دون مساعدة أو ربما كتب الأصل باللغة الآرامية, كما يعتقد بعض العلماء. علاوة على ذلك, كثيرا ما تختلف الأقوال النبوية جذريا عن الكلام التقليدي في كل من الأسلوب واللغة. (كل ما عليك فعله هو مقارنة اللغة التي يستخدمها بعض الناس في الكنيسة مع كلامهم اليومي لترى مدى دراماتيكية هذه الاختلافات!) الوحي هو واحد من أكثر النبوءات البصيرة على الإطلاق; فهو يختلف تمامًا عن أناجيل يوحنا ورسائله من حيث المحتوى والغرض. مثل هذه العوامل تفسر بسهولة الاختلافات الملحوظة بين الرسائل والإنجيل.

ملخص

في الأيام الأولى للكنيسة، كان العهد القديم هو الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة, ولم يكن هناك جهد واعي لإنشاء مجموعة جديدة من الكتب المقدسة المعترف بها رسميًا. إن عملية تحديد الكتب التي تم الاعتراف بها على أنها موثوقة لم تبدأ إلا في القرن الثاني; وفي ذلك الوقت ظهور مجموعة متنوعة من الكتابات اللاحقة, بعضها زائف ومهرطق والبعض الآخر أبعد ما يكون عن المصادر الرسولية الأصلية, بدأت تستلزم مثل هذا الإجراء.

على الرغم من أن أسفار العهد الجديد لم يتم تعريفها رسميًا حتى القرن الرابع, فمن الواضح أن, على الرغم من وسائل النشر الرديئة للغاية في ذلك الوقت, كان هناك بالفعل إجماع عام بشأن غالبية هذه الكتب بحلول نهاية القرن الثاني. يتم قبول جميع هؤلاء المدرجين بشكل عام على أنهم ينتمون إلى مجتمع الجيل الأول من المسيحيين. وهذا يتناقض مع تلك الوثائق المحذوفة من العهد الجديد, والتي يعود تاريخ معظمها إلى القرن الثاني, أو غيرها من صحتها مشكوك فيها.

العودة إلى المقال الرئيسي.