مصادر خلف الأناجيل.

مقدمة

كما لوحظ سابقا, لا توجد نظرية بسيطة مبنية على نسخ أحد الأناجيل من إنجيل آخر والتي تفسر بشكل مناسب أوجه التشابه والاختلاف التي يمكن ملاحظتها. ننتقل الآن إلى النظر في إمكانية أن تكون الأناجيل الثلاثة قد اعتمدت على مصدر أو مصادر أقدم. جانبا, وسيتضمن ذلك مناقشة نظرية الوثيقة المفقودة المعروفة باسم "س".’ و"إنجيل الأقوال" المفترض. والغرض من ذلك ليس محاولة حل جميع هذه الأسئلة: ولكن لإظهار ما يمكن استنتاجه بشكل معقول من الأدلة المتاحة فيما يتعلق بصحة نصوص الأناجيل.

هل كانت هناك مصادر أخرى غير الأناجيل؟?

مقدمة لوقا لإنجيله, المذكورة سابقا, يظهر بوضوح أنه حتى في الوقت الذي كتب فيه (63-70 إعلان) 'كثير’ كانت هناك حسابات مختلفة. ومن الواضح أن هذا يتضمن أكثر من مجرد أناجيل مرقس, متى أو يوحنا. ولكن بينما توجد أناجيل أخرى من الواضح أنها ذات أصل لاحق (ومع ذلك، فإن بعضها يحظى بشعبية كبيرة لدى أنصار "الهامش".’ المعتقدات), لا توجد نسخ متبقية من أي محاولات سابقة.

لكن, بينما لا توجد وثائق سابقة على قيد الحياة, تم إجراء العديد من المحاولات لاستنتاج محتوياتها, يعتمد بشكل أساسي على مقارنات المقاطع المماثلة في الأناجيل السينوبتيكية.

'Q’ وإنجيل الأقوال

وأشهر هذه الفرضية هي فرضية تفترض أن المقاطع مشتركة بين متى ولوقا, ولكن ليس كافة, تنشأ من أ المصدر المفقود المعروف باسم "Q’. وقد اكتسب هذا شعبية كبيرة لدرجة أن الكثيرين يتحدثون كما لو أن الوثيقة موجودة بالفعل; لا. ما يسمى نسخ "Q’ هي عمليات إعادة بناء حديثة لنصها المفترض. وهذا مهم جدا أن نأخذ في الاعتبار; لأن العديد من نقاد العصر الحديث يستشهدون بـ "Q".’ كما لو أنه يقدم دليلاً على الطريقة التي يزعمون بها أن الأناجيل مقتبسة من مصادر سابقة. ولكن منذ "س’ تم استخلاصها باستخدام افتراضات مماثلة, لا يثبت أي شيء يتجاوز احتمال وجود وثيقة مماثلة, أو المستندات, استطاع كانت موجودة وتم استخدامها كمصدر.

لكن, العديد من هذه النظريات تذهب إلى ما هو أبعد مما يمكن استنتاجه بشكل معقول في مجالات التخمين المحض. أشهرها ما يسمى ‘إنجيل الأقوال’. هذا هو "الأصل" المزعوم’ الإنجيل الذي تم استخلاصه من خلال عملية الاستقراء من "س".’ نص, بناءً على افتراضات غير مثبتة ومتنازع عليها على نطاق واسع فيما يتعلق بنوع الأشياء التي كان يسوع ليفعلها أو يقولها أو لم يفعلها. (على سبيل المثال. فمن المؤكد أن يسوع لم يفعل أي معجزات, أو يعلم عن قيامة الأموات, لذا فإن مثل هذه المقاطع لا يمكن أن تكون أصلية, إلخ..)

إنجيل توما

وثيقة أخرى ذات أهمية خاصة للعلماء, لكن, هو إنجيل توما, الذي يزعم أنه يحتوي على أقوال يسوع السرية. على الرغم من أنها في تاريخ لاحق من الأناجيل السينوبتيكية, ومن الواضح أنها مغشوشة, يُظهر دليلاً على الوصول إلى مصدر مشابه للنصوص ما قبل السينوبتيكية المفترضة. وهذا يجعلها مفيدة لمحللي النصوص على الرغم من أن صحتها موضع شك. لكن, سعى عدد من النقاد في العصر الحديث مرة أخرى إلى ترقية توماس إلى مكانة أعلى مما يستحق, على ما يبدو في محاولة لإيجاد بديل لشهادة النصوص السينوبتيكية.

هل تم إتلاف المستندات القديمة عمدًا؟?

على الرغم من أننا نعلم أنه كانت هناك مجموعات أخرى من أقوال وقصص يسوع متداولة عندما تمت كتابة الأناجيل, هذه الوثائق لم تعد موجودة. وقد استغل أصحاب نظريات المؤامرة هذه الخسارة كدليل على "التطهير".’ من الوثائق التي تتعارض مع العقيدة اللاحقة: لكن هذا لا يصمد حقًا أمام الفحص النقدي.

من وجهة نظر تاريخية, لا يوجد شيء ملحوظ في فقدان هذه الوثائق. نصوص قليلة جدًا في هذه الفترة, مقدسة أو علمانية, لقد نجوا حتى يومنا هذا. كان الشرط الوحيد لعدم البقاء هو أن الأجيال اللاحقة لم تشعر بالحاجة الماسة إلى الاستمرار في عمل النسخ. على النقيض من ذلك, إن معدل البقاء المرتفع بشكل مذهل لوثائق العهد الجديد يرجع بلا شك إلى التقدير العالي الاستثنائي والتداول الواسع النطاق الذي حظيت به بين الكنيسة المسيحية سريعة النمو..

العديد من رسائل العهد الجديد تسبق الأناجيل نفسها; وهم يشيرون علنًا إلى التعاليم المنحرفة التي كانت قد بدأت بالفعل في التأثير على أجزاء معينة من الكنيسة الأولى: ولكن ليس هناك ما يشير إلى أي نزاع حول الحقائق الأساسية المتعلقة بالحياة, موت وقيامة يسوع. العكس تماما, في الحقيقة; لبول في 1 كورينثيانز 15:1-17 (ج. 55 إعلان) في الواقع يستشهد بشهادة راسخة ليسوع’ القيامة هي حجته الرئيسية ضد بعض الذين كانوا يقترحون أنه لن تكون هناك قيامة عامة للأموات. علاوة على ذلك, لاحظ العلماء الذين فحصوا هذا المقطع بالذات أن بولس هنا يستخدم شكلاً حاخاميًا خاصًا من الكلام يشير إلى أنه يقتبس تقليدًا لفظيًا تم تسليمه بعناية من أوقات سابقة.

إن نسخ الأناجيل تلك التي بقيت تحمل شهادة بليغة على انتشارها على نطاق واسع (منها مثلا. أقدم جزء من إنجيل يوحنا, مؤرخة بين 125 و 175 م*, تم العثور عليه في مصر). علاوة على ذلك, إن الكثير مما هو معروف عن الكتابات الملفقة اللاحقة معروف على وجه التحديد لأنها فعل اثارة الجدل. لو كانت هذه الروايات السابقة ذات أهمية كبيرة للكنيسة الأولى, ومن المشكوك فيه للغاية أن يكونوا قد مروا بهذا الهدوء إلى الغموض التام.

* تم تقدير تاريخ هذه القطعة في الأصل بـ 100-150 إعلان, لكن المنح الدراسية الحديثة توصي بتقدير أكثر حذراً. يرى ‘يؤرخ من وثائق NT'.

شرح أبسط

فماذا كانوا, ولماذا لم ينجوا? بعيداً عن إثارة الجدل, إن انتقاد لوقا الوحيد لهذه الوثائق السابقة هو أنها لا تقدم وصفًا منظمًا للأحداث. وهذا يمكن فهمه بسهولة إذا نظرنا ببساطة إلى ظروف يسوع’ الوزارة.

قضى يسوع سنواته الأخيرة مسافرًا في جميع أنحاء إسرائيل, التدريس في المعابد, المنازل والهواء الطلق. كما كان معتادا على المعلمين في عصره, وقد تم تنظيم أقواله بطريقة تمكن من حفظها بسهولة. (على الرغم من معرفة القراءة والكتابة العالية نسبيا, لأن الأولاد اليهود كانوا متعلمين جيدًا, كانت مواد الكتابة قليلة وضخمة). التدريس كما فعل في أماكن كثيرة, لكان قد قال نفس الشيء, أو ما شابه ذلك, أقوال في مناسبات كثيرة كبيرة, وقد أصبحت هذه مألوفة جدًا لدى تلاميذه. لكن, من المحتمل أن بعض مستمعيه كانوا يرغبون في إلزام بعض هؤلاء بالكتابة في مرحلة مبكرة إلى حد ما.

وبالمثل مع روايات يسوع’ حياة. لقد رأى الرسل بوضوح أن دعوتهم الأساسية هي نقل شهادة شهود العيان ليسوع’ الأقوال والأفعال (راجع. أعمال 1:21-2). على الرغم من أن تركيزهم في الأيام الأولى كان أكثر على الشهادة الشفهية منه على الشهادة المكتوبة, ومن المحتمل أيضًا أن تكون روايات يسوع’ كان من الممكن الحفاظ على الأفعال في مناطق مختلفة, وأن بعض الناس قد جمعوا مجموعات من هذه.

في هذه الظروف فمن المؤكد تقريبا أن مجموعات يسوع’ اقوال, وحسابات أفعاله, كان من الممكن أن يتم تداوله داخل الكنيسة الأولى, في كل من الشكل الشفهي والكتابي, منذ الأيام الأولى (c.f. أعمال 2:42).

لكن لوقا يضع إصبعه بقوة على عيوبهم و, عن طريق الاستدلال, سبب اختفائهم: كانت تميل إلى أن تكون مجموعات مخصصة من الأقوال والتقارير بدلاً من الروايات المنهجية. لقد كانت ذات قيمة للكنيسة الأولى كمساعدة للذاكرة: ولكن بمجرد أن بدأت الأناجيل في الانتشار، كانت ستفقد فائدتها ويتم التخلص منها.

* الاستثناء الوحيد هو الرواية الشهيرة للمرأة التي زنت (يوحنا 8:2-11). وهذا غائب عن المخطوطات الأقدم ليوحنا; ويكاد يكون من المؤكد أنه نص معزول غير معروف, ولكن في وقت مبكر, الأصل الذي تم الحفاظ عليه في النهاية عن طريق إضافته إلى الإنجيل.

هل استخدم كتبة الأناجيل مثل هذه المصادر؟?

كما لوحظ من قبل, التشابه الوثيق بين الكثير من محتوى الأناجيل الثلاثة الأولى, على الرغم من اتساع الاختيار الواضح, يشير هذا إلى أنهم استخدموا مجموعة مشتركة من المواد المكتوبة أو الشفهية كإطار لكتاباتهم.

لأن لوقا لم يكن هو نفسه أحد الاثني عشر, ربما كان سيعتمد على الشهادات الشفهية والمكتوبة. على الرغم من أن بعض العلماء يجادلون في تأليفه 2 تيموثي, أنه يحتوي على مرجع مثير للاهتمام (2 تيم 4:13) لبعض الكتب والرق التي تركها بولس في ترواس; مكان من المعروف أن لوقا قد زاره مع بولس على الأقل 2 مناسبات (c.f. أعمال 16:11 و 20:6).

وفقا ل آباء الكنيسة الأوائل, علامة (وليس واحدا من الاثني عشر, بل كان عضوًا في الكنيسة الأولى في أورشليم (أعمال 12:12,25 وآخرون. آل.) ولاحقا مترجم بطرس) أسس إنجيله على تعاليم بطرس الشفهية.

من غير المعروف ما إذا كان متى قد استخدم أي مصادر أخرى غير ذكرياته الخاصة: على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أنه فعل ذلك. ولكن بما أن بطرس قد تم تعيينه من قبل يسوع نفسه لقيادة الكنيسة الأولى, ليس من المستغرب أن تظهر التعاليم الشفهية أو المكتوبة التي استخدمها متى ولوقا كأساس تشابهًا وثيقًا مع تعاليم بطرس, كما قدم مارك.

خاتمة

منذ وقت سابق، من المعروف أن المصادر الشفهية والمكتوبة موجودة, يبدو من المحتمل أن الكتاب السينوبتيكيين كان بإمكانهم استخدام هذه كإطار لرواياتهم الخاصة. ويظل السؤال عن كيفية تنظيم هذه الوثائق موضع تخمين. لكن, فالنظريات الشعبية التي تدعي أنها تختلف جذريًا في جوهرها عن الأناجيل تتعارض مع الأدلة التاريخية المتاحة; ويخبرنا المزيد عن الافتراضات الشخصية لمؤيديهم أكثر من الافتراضات الحقيقية, يسوع التاريخي.

العودة إلى المقال الرئيسي.