天堂支付?

就算从此过着完美无私的生活, 这不过是我们一直以来的期望. 但它无法偿还我们过去的恶行所欠下的债务.

即便如此你也, 当你完成了所有吩咐你的事情后, 说, ‘我们是不配的仆人. 我们已经尽了我们的职责。 (陆 17:10)

告诉他们, 当我活着的时候, 主耶和华说, 我不喜欢恶人的死亡; 惟愿恶人转离所行的道而得存活: 转向你, 使你转离恶道; 为什么你会死, 以色列家? (Eze 33:11,/x])

所以, 面临着我们无力弥补赤字的情况, 只剩下两种可能. 任何一个:

1. 理论上, 上帝可以简单地勾销债务. 但这会让上帝本身成为一个骗子 (看 根 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) 并允许撒但指控上帝不公, 看到上帝选择宽恕人类，同时仍然谴责撒旦. 要么,
2. 天堂必须付出代价. 上帝, 由于我们和撒旦的行为，他已经比其他人遭受了更多的痛苦和冒犯, 是唯一一个足够大的可以算账的. 自愿选择承担我们罪孽的后果 (一切从头再来!) 而不是我们, 耶稣让自己成为我们的替代品. 然而, 同时, 撒旦让自己成为首席刽子手; 从而剥夺了他个人要求宽大处理的权利. 撒但的骄傲和仇恨使他走向灭亡: 而神的爱让我们回到他身边.

这个项目开始后不久, 我收到了一本大卫·本特利·哈特的书, “所有人都将得救. 天堂, 地狱 & 普遍的拯救”。我有, 当然, 之前读过一些支持类似观点的书. 但我想关注耶稣实际上所说的话, 而不是陷入攻击或捍卫我自己的争论中, 或其他人’ 神学立场. 所以我故意不去读它，直到我觉得准备好开始这方面的工作, 我的结束章.

大卫以威廉·詹姆斯的以下引言开始他的序言:

如果这个假设为我们提供了一个世界，其中……数百万人 [应该是] 保持永久的幸福只有一个简单的条件：某个迷失在事物遥远边缘的灵魂应该过着孤独折磨的生活, 除了怀疑之外还有什么 [原文如此] 是不是一种独立的情感能够让我们立即感受到, 尽管我们内心有一股冲动想要抓住如此提供的幸福, 当故意接受这种交易的结果时，它的享受将是多么可怕?¹

这绝不是我读过的第一本支持这种观点的书, 所以这并不奇怪: 但即便如此，我还是对它对我的震惊和冒犯程度感到惊讶. 封面将其描述为“严厉的, 蓬勃, 这是对那些认为存在永恒诅咒的人的雄辩攻击。”这正如我所料: 这就是我推迟阅读它的原因. 我想客观地考虑这些论点——试图避免情绪反应的偏见或对个人辩护的渴望. 但真正让我震惊的是作者似乎忽略了要点. 我不想在这方面特别批评大卫. 事实是，这里有很多值得我感同身受的地方: 然而, 当我读到它时, 我压倒性的感觉是我的主正在被无意中诽谤.

当在其原始上下文中考虑时, 威廉·詹姆斯的问题的焦点略有不同. 他实际上正在指出理性和情感之间的潜在差异; 并有效地询问, “接受别人作为你的罪行的替罪羊，你感觉如何？?”² 答案很简单: “这不公平; 这让我感觉很糟糕。”我立刻就觉得很矛盾, 知道我错了, 没有任何理由解释为什么我应该享受这样的解脱. 但在大卫的序言中, 这个问题让我把注意力集中在错误的问题上——任何允许这种情况发生的上帝都会被认为是无情的.

显然是 不公平 别人应该为了我的幸福而受苦. 但我真正需要面对的问题是: “我个人愿意对我过去的一切负责吗？ (和未来) 行动?“ 那 会 公平一点; 我知道我 应该 愿意: 但我不是. 因为这个想法本身就让我不知所措. 这是为什么? 有两件事特别值得一提; 无穷大 和 正义.

当我们想到无穷大时, 我们主要考虑的是没有尽头的时间: 但这只是图片的一部分. 无穷大意味着 无限制. 我们与无限时间的概念作斗争: 但还有比这更可怕的事情. 的确, 无尽的时间并不一定可怕. ‘他们从此过上了幸福的生活,’ 是大多数儿童睡前故事的经典结局. 但让‘从此以后’’ 变得繁重，甚至最微不足道的刺激也可能成为一种折磨.

然而, 另一个真正可怕的事情是需求 正义. 正义本质上是不妥协的: “以眼还眼，以牙还牙。”它要求必须付款 完整的. 尽管我们讨厌和害怕这个想法, 我们必须承认，我们对他人造成的任何伤害都是我们对他们负有的责任. 然而现实是，我们的行为可能造成的许多不利后果都是不可逆转且持续存在的. 一个不经思考的行为可能会扼杀一个人的生命，并让其他人处于永久的悲伤和失落之中. 当我们的行为并非偶然时又怎样呢？: 但确实应受谴责? 我们努力忽略这些. 情绪, “愿他永远在地狱里腐烂!” 让我们感到震惊，让我们迫切需要更好的选择. 我想要“有限责任”’ 写入合同的条款: 但我的潜在债务超出了我的期望. 那么什么是“更好的选择”’ 有没有? 完全没有——除了无条件的怜悯.

这就是为什么我有一种令人不安的感觉，我的主正在被诽谤. 我自己的态度与耶稣的态度之间的差异远比粉笔和奶酪的差异还要极端. 我不愿意对我个人造成的伤害承担全部责任: 而耶稣愿意忍受一切痛苦和损失来偿还我的债务! 与其说是一名普通人类受害者, 无罪或有罪, 为了使我们的宽恕和在天堂的地位成为可能，我们被谴责“过着孤独折磨的生活”“在事物的遥远边缘”. 相当, 这是上帝最心爱的儿子, 耶稣——比任何人类父子关系都更亲近、更亲爱——他忍受了这种分离的折磨. “我的上帝, 我的上帝, 你为何离弃我?” (Mat 27:46)³

这对耶稣公平吗？? 不!! 但他是被迫这样做的吗? 一点也不——他自愿的! (Jn 10:17-18.)

不公正的替代品

我们的人类文化隐含地接受替代原则. 例如, 如果能找到某个富有的人准备承担偿还他人债务的责任，那么几乎所有金融债务都可以立即取消. 这是因为在这种简单的案件中，司法的主要焦点通常是债权人遭受的损失. 所以如果损失可以弥补, 债权人的债权结束.

但正义不仅仅只关心简单的盈亏: 它还关心我们作为有意识的个体——我们是谁以及我们的感受. 违法者的行为造成了哪些情感和身体伤害? 违法者不应该 感觉 与受害者感受到的伤害相同? 否则如何才能确定他们真正了解自己罪行的严重性, 并且可以相信不会再冒犯?

这使我们面临正义的两个潜在冲突方面; 报应或和解? 这些方面有什么目的?

报应的好处与坏处

报应和复仇很难区分: 但有一个关键的区别; 这与它塑造我们的方式有关 感觉. 它涉及到当我们看到一个罪犯被迫忍受他们对另一个人造成的同样待遇时所感受到的满足感——或其他感觉。. 简单地说, 如果我高兴地看到有人像我一样受苦, 那我在道德上哪里比他们好? 的确, 我可能不会更糟, 因为我的痛苦很可能不是他们的初衷? 这是报复. 这对我来说是一种邪恶的作祟; 和, 如前所述, 它是破坏恶性循环的主要促成因素.

和解或绥靖?

另一方面, 当个人之间恢复和谐时，和解通常会带来深刻的积极满足感. 可能有损失: 但这足以被所唤起的爱和宽恕的感觉所补偿, 以及更美好、更光明的未来. 但并非总是如此. 再次, 这里存在一个道德目的问题，它明确了和解与绥靖之间的区别. 和解始终致力于为所有人建立更坚实的爱的基础, 即使这一过程可能需要处于不利地位的人进一步自愿牺牲. 另一方面, 绥靖政策准备忽视爱与正义的基本原则，以避免进一步的个人成本.

例如, 让我们考虑一下俄罗斯入侵乌克兰的当前局势. 无论关于历史和政治问题的主张和反主张, 眼前的问题是俄罗斯寻求武力占领，乌克兰损失惨重. 这件事该如何解决? 如果允许俄罗斯简单地保留其成果, 战斗将暂时停止: 但问题还没有解决, 人们会一直担心随之而来的是进一步的土地掠夺, 因为态度没有根本性的改变. 这是绥靖政策. 和, 即使俄罗斯承认其方法是错误的, 并应提出撤回和赔偿, 那些失去和毁掉的生命是无法替代的. 再多的赔偿也无法真正解决问题.

那么什么才能构成“公正的解决”’ 在这种情况下? 必须有一个时间点，受害方愿意注销任何未决的赔偿索赔; 但依据什么? 首先, 他们将寻求保证，不法行为者已经真正改变了主意; 他们对自己过去的行为感到真正的抱歉，并决心不再犯罪. 这是真正和解的唯一基础: 但如何才能实现?

平衡正义的天平

'正义’ 伦敦老贝利法院顶部的著名描绘是一个手持剑的人物 (代表报应) 一只手拿着天平，另一只手拿着天平. 从地面上看不到鳞片上有什么: 但, 功能上, 它们将被用来确定表现出完全不同特征的物体的相对重量. 这个简单的物理例子强调了正义的两个重要方面: 首先, 正义经常这样做 不是 涉及简单的“同类”’ 比较; 其次，我们, 从我们有限的尘世视角看待事物, 可能经常无法完全理解为什么看似不同的因素可能具有相同的效果. 但第三个, 重要的, 古老的格言概括了正义的一面, “正义不仅要得到伸张: 必须以看得见的方式去做。’ 如果对比较的准确性存在潜在疑问 (例如. 平衡臂是否水平且长度相等?) 那么我们可能需要诉诸“超过”的原则’ 同等性，以便潜在索赔人对其解决的公正性完全满意. 但这取决于对方为了和谐而准备好接受一些额外的个人损失的可能性.

耶稣’ 不公正的替代带来完美的正义

是无限的吗?

愤世嫉俗者常常很快声称耶稣的三天’ 即使是一个人所受的痛苦和死亡也无法与永恒地狱的痛苦相提并论。, 更不用说所有应该在火湖里受到惩罚的人了, 无论惩罚有多短或多长. 但他们无法理解在这起案件中受苦的是谁以及他所承受的痛苦程度. 即使对于我们人类来说, 我们认识到，单支蜡烛的燃烧远比全身被烧伤要轻得多; 虽然, 为了我们, 在极端情况下，感官超负荷通常会限制我们的痛苦. 但对于无限的神, 能够同时意识到他所有创作的感受, 没有潜在的限制. 而且, 我们还认识到持续时间和强度之间的平衡; 这样，给定时间内三倍的强度相当于三倍时间内强度的三分之一. 我们甚至无法想象当我们这个世界上所犯下的所有恶行的重担和恐怖都压在耶稣身上时，他所遭受的痛苦! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

这还不是全部. 我们已经指出，神 感到痛苦 所有这些罪恶刚发生时, 甚至比我们做的还要多. 然而, 而不是报复我们, 相反，他选择让他的儿子承受更多的痛苦和悲伤。, 耶稣, 他所爱的人是他自己的一部分, 代替我们接受惩罚; 实际上遭受了两倍的痛苦, 如果不是更多的话!

被爱绑架

在古代, 统治者往往会采取极端的手段, 但强大, 防止背叛行为再次发生的方法. 他们会劫持人质; 选择那些已知为刑满释放人员特别喜爱的人. 只要犯罪者信守承诺, 其亲人的福利得到保障: 但如果没有, 他们会受苦. 几乎每个人都有同样重要的人或事, 如果不是更多的话, 比生命本身; 而对那个人或事的热爱则为他们的行动提供了最终的动力和保证. 这并不一定意味着这样的动机总是好的. 对于一些, 可能是对金钱或权力的热爱; 为他人, 热爱自由或特定的人. 我们选择去爱的人和事很大程度上揭示了我们到底是什么样的人. 但, 事情是这样的: 爱有改变我们的力量. 错位的爱会让我们变得更糟，就像仇恨一样: 但正确的爱有能力将恶棍变成圣人.

在大多数情况下，劫持人质是一项在道德上值得怀疑的政策，但可能会受到遵守: 但罪犯和劫持者之间不太可能产生深厚的感情: 但有些情况有可能产生非常积极的结果. 想象一下，犯罪者是一个不负责任的年轻人，他恰好爱上了劫持者的女儿; 和, 看到这个, 而不是禁止与女儿接触, 年轻人有结婚的希望! 难道这不会带来一个非常有利的结果吗？?

完美的法官

我看到了, 在坐宝座者的右手中, 一本里里外外写的书, 七封印封住. 我看见一位强大的天使大声宣告, “谁值得打开这本书, 并打破它的封印?” 天上没有人, 或者在地球上, 或在地下, 能够打开书, 或者查看它. 我哭得很厉害, 因为没有人发现值得打开这本书, 或者查看它. 一位长辈对我说, “别哭. 看哪, 犹大支派的狮子, 大卫的根, 已经克服了; 打开这本书及其七印的人。”我看到……一只羔羊站着, 就好像它被杀了一样, 有七个角, 和七只眼睛, 这是神的七灵, 差遣到全地. 然后他来了, 他从坐宝座的右手上取下了它. 现在当他拿起书时, 四活物和二十四位长老俯伏在羔羊面前……他们唱了一首新歌, 说, “你值得拥有这本书, 并打开它的封印: 因为你被杀了, 用你的血为神买了我们, 来自每个部落, 语言, 人们, 和民族, 使我们成为上帝的君王和祭司, 我们将在地球上统治。” (牧师 5:1-10)

在之前的讨论中 《强迫性的爱是不可能的》, 有人指出，爱情的固有弱点之一是, “如何执行? ……如果有执行者, 会不会被指责为出于自身利益而行事?” 但在这里我们看到了上帝对这个问题的解决方案. 这本密封的书代表了神对邪恶和作恶者的审判. 但只有一位有资格执行这些规定. 那一位对罪人的爱是如此强烈，以至于他选择放弃自己的生命并忍受他们应得的任何惩罚; 要是他们能放弃以自我为中心就好了, 叛逆的方式. 唯有他才是人心的完美审判者, 以及那些转向他的人的完美救世主.

我怎样才能停止犯罪?

如前所述, 我们常常天真地认为，当我们到达天堂时，所有犯罪的倾向都会消失: 但如果真的那么简单为什么我们不能现在就停下来; 为什么人类一开始就违背上帝?

坦诚地说, 现实是我还没有像爱其他一些自我放纵那样爱上帝; 当然，我常常更关心自己可能遇到的不便，而不是别人的需要和困难. 不是一张漂亮的图画, 我承认: 但我认为这是对我现在处境的真实评估. 那么我的态度要如何改变?

一开始, 人类对邪恶一无所知. 他所知道的一切就是善良 – 生活在受一套简单规则保护的环境中. 他已被预先警告不要受骗: 但, 当面对撒旦声称上帝自私地放弃一些看起来不错的东西时, 他爱上了它; 在他的余生中，他经历了没有上帝的生活的失望和最终的徒劳, 生活在一个受智能制约的世界，其唯一目的就是剥削. 这是一个惨痛的教训; 让我们很多人感到愤世嫉俗, 苦涩扭曲得面目全非.

然而, 尽管我们给自己带来了一切毁灭, 上帝随时准备为我们提供和解，而耶稣自愿将自己作为唯一的替代者，能够并愿意承受正义要求我们承受的无限惩罚. 到目前为止, 这对他来说可能意味着什么，这远远超出了我的想象能力. 我简直无法接受. 仁慈地, 我自己对羞耻之深的理解, 人类可能陷入的痛苦和腐败对我来说只是噩梦: 但对历史的深思熟虑的阅读 – 甚至只是每日新闻 – 明确警告此类罪恶确实存在.

然而, 我只能假设, 当永恒的岁月滚滚而来, 我会一次又一次地发现自己在想, 如果耶稣没有准备好承受我的罪行带来的所有无限后果, 我将永远被禁止进入那个神奇的地方. 伴随着每一个这样的想法, 我对他的爱和感激以及我想像他一样的愿望将会增加, 而自私无爱的想法对我来说将日益成为最卑鄙的事情.

甚至在他去世之前, 圣保罗因耶稣的爱而受到如此大的挑战，以至于他敢于说：:

我在基督里说实话. 我没有说谎, 我的良心在圣灵里向我作见证, 我心里有极大的悲伤和不断的痛苦. 因为我希望我自己为了我的兄弟而被基督所诅咒’ 清酒, 我的亲人… (Rom 9:1-3).

我无法做这样的祷告. 明显地, 我还远没有达到爱的程度. 但, 这只是耶稣的爱最终在我们身上产生的转变的开始. 再后来, 在凯撒面前等待审判时, 保罗写道:

并不是说我已经获得了, 或者我已经变得完美; 但我继续, 如果这样我就可以抓住基督耶稣也为我抓住的东西. 兄弟, 我不认为自己已经掌握了, 但我做的一件事. 忘记背后的事情, 并向前迈进之前的事情, 我向着目标奋进，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏. 因此让我们, 尽可能多的完美, 这么想. 如果您有任何其他想法, 神也会向你揭示这一点. 尽管如此, 就我们已经达到的程度而言, 让我们遵循同样的规则. 让我们同心同心. (Php 3:12-16)

参见附录 …

脚注

1. 威廉·詹姆斯, (1842-1910), 有时被称为“美国心理学之父”。正如大卫·本特利·哈特 (David Bentley Hart) 在平装本《一切都将被拯救》的序言中所引用的那样. 天堂, 地狱 & 普遍救恩’, 2019 耶鲁大学出版社 (国际标准书号 978-0-300-25848-6). 这句话似乎出自一篇题为《道德哲学家与道德生活》的论文, “信仰意志和其他流行哲学论文”的一部分,’可从 Gutenberg.org 在线访问. (B. “怀疑的”这个词最初读作“具体的”。)
2. 詹姆斯中的这句话’ 介绍引用引文的论文开始, “如果一个男人射杀了他妻子的情人, 当我们听说妻子和丈夫已经和解并重新舒适地生活在一起时，我们会感到如此厌恶，这到底是多么微妙的反感啊? 或者如果假设…”.
3. 虽然耶稣’ 分离并不是无限期的, 他所受的痛苦也相应地更加严重 (看 '是无限吗’在本章后面。) 许多人看见耶稣’ 哭, “我的上帝, 我的上帝, 你为何离弃我?” (Mat 27:46) 作为困惑和绝望的呼喊. 但耶稣实际上引用的是 Psalm 22:1. 这是一首令人难以置信的预言诗篇, 描述耶稣’ 受难场景及其原因, – 还写过 1000 几年前——早在十字架被发明之前! 耶稣既不惊讶也不绝望. 他一直都知道自己面临着怎样的死亡和痛苦, 以及为什么. 但他已经做出了选择 (看 Mat 26:36-54) 并完全相信他的父亲会完成他已经开始的事情. “父亲, 我将我的灵魂交在你手中。” (Luk 23:46.) “结束了。” (Joh 19:30.)