גוזמא ווי א מיטל פון טראָפּ

איינער פון די מערסט פּראָסט אַרגומענטן קעגן דעם געדאַנק אַז יאָשקע איז טאַקע ערנסט וועגן די מעגלעכקייט פון גיהנום איז צו פונט אויס אַז אידישע רבנים וואָלט אָפט אילוסטרירן און ונטערשטרייַכן אַ פונט דורך דיליבראַט נוצן עקסטרעם., היפּאָטעטיש ביישפילן וואָס זענען נישט מענט צו נעמען ממש. דאָס איז זיכער אמת; און יאָשקע זיך געניצט דעם טעכניק צו מאַכן עטלעכע פון ​​זיין ווייזט מער מעמעראַבאַל; אַזאַ ווי, “פארוואס קוקסטו אויף דעם פלעק אין דיין ברודער'ס אויג, און דו זאלסט נישט אכטונג געבן צו דעם פּלאַנקען אין דיין אייגן אויג??” (Mat 7:3) דער ענין וואָס מיר דאַרפֿן צו באַשליסן דאָ איז אין וואָס מאָס די קאָנטעקסט פון יאָשקע’ רימאַרקס וועגן די נאַטור פון גיהנום קענען באַרעכטיקן אַ ניט-ממש, אָדער מער פיגוראַטיווע, פארשטאנד פון יאָשקע’ ווערטער.

זאל ס בעקיצער באַטראַכטן אן אנדער בייַשפּיל פון יאָשקע’ אייגענע לערנען אין סדר צו הויכפּונקט די וויכטיקייט פון קאָנטעקסט אין אַזאַ קאַסעס:

יאָשקע געקוקט אַרום, און האט געזאגט צו זיינע תלמידים, “ווי שווער עס איז פֿאַר די וואס האָבן עשירות צו אַרייַן די מלכות פון גאָט!” די תלמידים זענען געווען דערשטוינט פון זיינע ווערטער. אבער יאָשקע געענטפערט ווידער, “קינדער, ווי שווער איז עס פֿאַר די וואס צוטרוי אין עשירות צו אַרייַן די מלכות פון גאָט! עס איז גרינגער פֿאַר אַ קעמל צו גיין דורך אַ נאָדל ס אויג ווי פֿאַר אַ רייַך מענטש צו אַרייַן די מלכות פון גאָט.” ז ײ זײנע ן געװע ן זײע ר דערשטוינט, זאָגנדיק צו אים, “דעמאלט ווער קען געראטעוועט ווערן?” יאָשקע, קוקן בייַ זיי, געזאגט, “מיט מענטשן עס איז אוממעגלעך, אָבער ניט מיט גאָט, װאָרום אַלץ איז מעגלעך בײַ גאָט.” (Mar 10:23-27)

איר קען זיין באַקאַנט מיט די דערקלערונג פון דעם דורכפאָר וואָס זאגט אַז די “נאָדל ס אויג” איז דער נאָמען געגעבן צו אַ זייער קליין טויער שטעלן אָדער אין אָדער לעבן די הויפּט אַרייַנגאַנג טויער פֿאַר יחיד אַקסעס ווען די הויפּט טויער איז געווען פארמאכט. דעריבער, באַקומען אַ קעמל דורך אַזאַ טויער וואָלט געווען גאַנץ אַ געראַנגל; און עס וואָלט זיין ריליווד פון זייַן מאַסע צו טאָן עס. עס סאָונדס ווי אַ שיין גוט ליטעראַל ינטערפּריטיישאַן; און זינט איך הערן עס אין שולע איך האָבן אָפט ציטירט עס: אָבער עס זענען 2 פּראָבלעמס. פירסטלי, עס איז קיין זאָגן אַז די דערקלערונג איז געווען סאַגדזשעסטיד איידער די 9 יאָרהונדערט אַד. אבער, צווייטנס, דער קאָנטעקסט ינדיקייץ אַז עפּעס אַנדערש איז בדעה. יאָשקע’ ערשטער באַמערקונג ינדיקייץ אַז רייַך מענטשן נאָר אַרייַן גאָט 'ס מלכות מיט שוועריקייט. די דאָזיקע דערקלערונג אַליין שאָקירט די תלמידים; וועלט געזונטהייט ארגאניזאציע, ווי רובֿ אידן פון זייער טאָג (און פילע אנדערע), געהאלטן עשירות צו זיין אַ צייכן פון גאָט 'ס טויווע. אבער יאָשקע דעמאָלט טשוזיז צו פאַרשטאַרקן זיין פונט מיט דעם עקסטרעם בייַשפּיל, גורם אז די תלמידים זאלן זיך אינגאנצן פארשטומט, אויספירן אַז די סיטואַציע איז לעגאַמרע, אָדער כּמעט, אוממעגלעך. און נאָך, ווידער, יאָשקע דרייווז היים די פונט, ינסיסטינג אַז 'מיט מענטשן עס איז אוממעגלעך.’ ערשט דעמאלט בארעכטיקט ער זיין באדייט דורך זאגן, “... אָבער נישט מיט גאָט, װאָרום אַלץ איז מעגלעך בײַ גאָט.”

באַמערקן ספּעציעל צוויי זאכן. פירסטלי, דער עלעמענט פון גוזמע איז בדעה צו ונטערשטרייַכן אלא ווי פאַרמינערן די וויכטיקייט פון די הויפּט פונט; אָבער, צווייטנס, עס טוט נישט דאַווקע ויסשליסן די מעגלעכקייט פון קיין ווייַטער קוואַליפיקאַציע אָדער ויסנעם צו דעם פונט; אַזאַ ווי יאָשקע’ קלאָוזינג באַמערקונג אַז, “אַלץ איז מעגלעך מיט גאָט.”¹

וואָס ווייזט יאָשקע געמאכט?

מיט דעם אין זינען, לאָזן אונדז קוק אין עטלעכע פון ​​​​די עקסטרעם סטייטמאַנץ פון יאָשקע אין באַציונג צו גענעם.

ויסמיידן אין אַלע קאָס

אויב דיין רעכט אויג ז איר צו שטאָמפּערן, ריכט עס אויס און ווארפט עס אוועק פון דיר. ווארים עס איז מער נוצלעך פֿאַר איר אַז איינער פון דיין מיטגלידער זאָל אומקומען, ווי אַז דיין גאנצער גוף זאָל זיין וואַרפן אין גיהנום. אויב דיין רעכט האַנט מאכט איר שטאָמפּערן, שנייַדן עס אַוועק, און וואַרפן עס אַוועק פון דיר. ווארים עס איז מער נוצלעך פֿאַר איר אַז איינער פון דיין מיטגלידער זאָל אומקומען, ווי אַז דיין גאנצער גוף זאָל זיין וואַרפן אין גיהנום. (Mat 5:29-30)

באַמערקונג ספּעציעל דאָ די קוואַליפיקאַציע, ‘אויב ... ז איר צו שטאָמפּערן.’ די ויסגעטראַכט סיטואַציע איז אַז די באַזייַטיקונג פון די רעכט אויג אָדער האַנט וועט רעזולטאַט אין די באַזייַטיקונג פון די סיבה פון סטאַמבלינג. אָבער מיר אַלע וויסן בישליימעס אַז דאָס איז נישט דער פאַל; ווי די פאַקטיש סיבה ליגט אין די האַרץ און מיינונג פון דעם יחיד און זיי נאָך האָבן די אנדערע אויג אָדער האַנט בנימצא צו דורכפירן די זינדיק אַקט! אבער די הויפּט פונט פון יאָשקע’ געזאגט איז קריסטאַל קלאָר: אפילו די יסורים וואס פארלוירן אן אויג אדער האנט זאלן נישט פארגליכן ווערן מיט די ליידן און פארלוסט פון פארשיקן צו געהן. וועלכער עס קען זיין ווי; עס איז שלעכט - זייער שלעכט! אַזוי ויסמיידן עפּעס וואָס קען שיקן איר אין דער ריכטונג.

צום באַדויערן, דעם ויסזאָגונג איז אָפט ראָנגלי קאַנפלייטיד מיט Mat 19:9-12; ווו יאָשקע’ תלמידים, אויף געהער יאָשקע’ לערנען קעגן גט, אָביעקט אַז, “אויב דאָס איז דער פאַל פון דעם מענטש מיט זיין פרוי, עס איז ניט נייטיק צו חתונה.” צו דעם, יאָשקע ענטפערט, “ניט אַלע מענטשן קענען באַקומען דעם זאגן, אָבער די צו וועמען עס איז געגעבן. ווארים עס זענען סריס וואָס זענען געבוירן אַזוי פון זייער מוטער 'ס טראכט, און עס זענען פאראן סריסים וואס זענען געמאכט געווארן פאר סריס דורך מענטשן; און עס זענען פאראן סריסים וואס האבן זיך געמאכט פאר סריסים פון מלכות שמים. ער וואס איז ביכולת צו באַקומען עס, זאָל ער עס באַקומען.“

באַמערקונג אַז דאָס איז נישט אַ דיסקוסיע וועגן גיהנום (כאָטש עטלעכע קען פאַסאַטיאַסלי זוכן צו באַשרייַבן אַ שלעכט חתונה אין אַזאַ טערמינען). אלא, עס איז אַ דיסקוסיע וועגן די לייפלאָנג כאַראַקטער פון די חתונה בונד. עס איז אויך נישט אַ בייַשפּיל פון אַ יגזאַדזשערייטיד דערקלערונג; כאָטש עס איז אָפט פאַלש קליימד ווי אַזאַ דורך ימפּלייינג אַז יאָשקע איז סאַגדזשעסטינג אַז עס קען זיין גערעכטפארטיקט פֿאַר אַ מענטש צו קאַסטרירן זיך אין סדר צו ויסמיידן געשלעכט נסיון. געקוקט פֿון אַ ניט־ייִדישן פּערספּעקטיוו, אַז קען געזונט גלייבלעך; ווי רובֿ מענטשן זענען אַקיוטלי אַווער פון די השפּעה פון די געשלעכט אָרגאַנס אויף אונדזער שטימונגען און ינקליאַניישאַנז און עס האָבן שטענדיק געווען די וואס האָבן געדאַנק אַז לעבן קען זיין פיל סימפּלער אָן זיי!

אָבער עס איז זייער אַנלייקלי אַז דאָס איז געווען יאָשקע’ טייַטש, אָדער אַז זיינע תלמידים וואָלט האָבן אלץ עמעס באַטראַכט אַז מעגלעכקייט. דאָס איז ערשטער ווייַל, צו די יידן, קאַסטראַטיאָן און ינפערטיליטי זענען וויוד ווי פאַרקערט צו גאָט 'ס בדעה סדר (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). צווייטנס ווייַל, ווי קענען זיין געזען דורך לייענען די פול טעקסט, 'עונוס’ טוט נישט דאַווקע מיינען 'אַ מענטש וואס איז געווען קאַסטרייטיד.’ דער אָריגינעל עטימאָלאָגי פון די גריכיש וואָרט, 'עונוס’ איז ומזיכער ('בעט-היטער’ איז די מערסט פּראָסט אינפֿאָרמאַציע); אָבער פון פרי צייט עס איז געווען באקאנט צו זיין געוויינט צו באַשרייַבן מענטשן אין אַ פאַרשיידנקייַט פון שטעלעס וואָס דאַרפן אַ איין-מיינדאַד און אומפּאַרטיייש איבערגעגעבנקייט צו זייער בעל ס אינטערעסן. סימילאַרלי, עס איז אַן אַלטע טעסטאַמענט בייַשפּיל פון די העברעיש טערמין, 'סאַריס', וואָס איז דערייווד פון אַ וואָרצל טייַטש, 'צו קאַסטרירן,’ געווענליך צו פאטיפר, אַ מצרי 'אָפיציר’ וואס איז אויך געווען א חתונה געהאט (זען Gen 39:1 & 7.) אין פאַקט, עס איז גאָרנישט אין Mat 19:12 צו אָנווייַזן אַז יאָשקע איז געווען סאַגדזשעסטינג עפּעס אַזוי דראַסטיק. ער האט פשוט אנערקענט אז עס זענען דא עטליכע וואס, װי ער אלײן, זאל געפֿינען עס נייטיק צו פאַרלאָזן זייער רעכט צו חתונה פֿאַר די צוליב פון גאָט 'ס מלכות.

אבער ביידע מתיא און מארק אויך ציטירן יאָשקע’ בייַשפּיל פון די אויג און האַנט אין די פאלגענדע קאָנטעקסט:

װע ר ע ר װע ט מאכ ן אײנע ם פו ן ד י קלײנע , װא ס גלויב ן אי ן מיר, עס װאָלט אים בעסער געװען, אַז מע װאַרפֿט אים אַרײַן אין ים מיט אַ מילשטײן אַרײַן אין האַלדז. אויב דיין האַנט מאכט איר שטאָמפּערן, שנייַדן עס אַוועק. עס איז בעסער פֿאַר איר צו קומען אין לעבן אין לעבן, אלא ווי צו האָבן דיין צוויי הענט צו גיין אין גהעננאַ, אין דעם אומבאַקוועם פֿײַער, 'וואו זייער וואָרעם שטארבט נישט, און דאָס פֿײַער װערט ניט אױסגעלאַכט.’ אויב דיין פֿיס מאכט איר שטאָמפּערן, שנייַדן עס אַוועק. עס איז בעסער פֿאַר איר צו אַרייַן אין לעבן לאָם, אלא ווי צו האָבן דיין צוויי פֿיס צו זיין וואַרפן אין גיהנום, אין דעם פֿײַער, װאָס װעט קײנמאָל ניט אױסגעלאָשן װערן- 'וואו זייער וואָרעם שטארבט נישט, און דאָס פֿײַער װערט ניט אױסגעלאַכט.’ אויב דיין אויג מאכט איר שטאָמפּערן, וואַרפן עס אויס. עס איז בעסער פֿאַר איר צו אַרייַן די מלכות פון גאָט מיט איין אויג, אלא ווי צו האָבן צוויי אויגן צו וואַרפן אין די גיהנום פון פייַער, 'וואו זייער וואָרעם שטארבט נישט, און דאָס פֿײַער װערט ניט אױסגעלאַכט.’ (Mar 9:42-48. זען אויך Mat 18:6-9)

באַמערקן ווי יאָשקע’ פריער דערקלערונג איז ביידע ריפּיטיד און אונטערגעשטראכן, מיט דער נאך פארשטארקונג אז עס איז בעסער צו דערטרונקען ווערן ווי א קינד זאל שטרויכלען און די שילדערונג פון גיהנום אלס א פלאץ פון אייביק פייער. אַזוי עס ווערט אפילו מער שווער צו לייקענען אַז יאָשקע עמעס טוט מיינען אַז די אָנווער פון אַ ענדגליד אָדער אויג, אָדער אפילו צו פרי טערמאַניישאַן פון זיין לעבן, מע ן דאר ף באטראכ ט װער ן בילכער , װ י פארמשפ ט געװאר ן קײ ן גהעננא, ראַגאַרדלאַס פון ווי מיר טייַטשן יאָשקע’ באַשרייַבונג פון עס.

דער רייך און אלעזר

דעם משל, עס זאָל זיין אנגעוויזן, רעפערס צו טנאָים אין שאָל בעשאַס דער צייט צווישן אַ מענטש 'ס טויט און גאָט 'ס לעצט משפט. דאך, יאָשקע באשרייבט די צושטאַנד פון דעם רייַך מענטש אין שיין גראַפיק טערמינען:

אין האַדעס, ער האט אויפגעהויבן די אויגן, זייַענדיק אין מאַטערן, אוּן הָאט גִיזָאגְט אַבְרָהָם וָוייט, און אלעזר ביי זיין בוזעם. ער האט געשריגן און געזאגט, 'פאטער אברהם, האב רחמנות אויף מיר, און שלח אלעזר, כּדי ער זאָל טונקען דעם שפּיץ פֿון זײַן פֿינגער אין װאַסער, און קיל מיין צונג! ווארים איך בין אין פּייַן אין דעם פלאַם.’ “אבער אברהם האט געזאגט, 'זון, געדענק אַז איר, אין דיין לעבן, באקומען אייערע גוטע זאכן, און אלעזר, אין אַזאַ שטייגער, שלעכטע זאכן. אבער יעצט דא איז ער געטרייסט און דו ביסט אין אנגסט. אַחוץ אַלע דעם, צווישן אונדז און דיר איז פאַרפעסטיקט אַ גרויס גאַל, אז די וואס ווילן גיין פון דאנען צו דיר קענען נישט, און אַז קיינער זאָל פֿון דאָרטן ניט אַריבערגײן צו אונדז.’ (Lk 16:23-26)

אָבער, דורכקוק פון די טייַטש פון די ווערטער 'מאַטערן’ און 'פּייַן’ אין דעם דורכפאָר סאַגדזשעסץ אַז זיי אָפּשיקן צו אינעווייניק, גייַסטיק צאָרעס אלא ווי גשמיות ווייטיק. 'פלאם’ ממש מיטל 'אַ פלאַם פון ליכט'. עס קאַמאַנלי רעפערס צו אַ פלאַם פון אַ פייַער; כאָטש וועגן האַלב פון די NT רעפערענצן זענען וויזשאַוואַל דיסקריפּשאַנז אלא ווי אַ ליטעראַל פלאַם. און אין דעם פאַל (אין להכעיס פון וואָס עטלעכע איבערזעצונגען זאָגן) 'פייַער’ איז ניט דערמאנט - בלויז היץ און דאָרשט. אַזוי עס קען זיין לאַדזשיטאַמאַט גראָונדס פֿאַר אַרגיוינג אַז דעם פלאַם קען זיין די בלייזינג היץ און ליכט פון גאָט 'ס קדושה, ויסשטעלן דעם מענטש ס זינד און בושה; אין וועלכע פאַל, עס קען זיין קליימד אַז די מער גרויזאַם ינטערפּריטיישאַנז פון דעם דורכפאָר זענען שולדיק געווען מער צו די יגזאַדזשעריישאַנז פון שפּעטער עקספּאָסיטאָרס ווי די פאַקטיש ווערטער פון יאָשקע.

זיכער, עס זענען די וואס וועלן זאָגן, 'וואָס וועגן די דיסקריפּשאַנז פון די וואס האָבן געהאט כּמעט-טויט יקספּיריאַנסיז?’ נו פון לויף, אויב אַלע פון ​​די יקספּיריאַנסיז געטראפן פּונקט ווי מענטשן דיסקרייבד, זיי, דעמאָלט יאָשקע איז באשטימט ניט יגזאַדזשערייטינג! אבער יאָשקע’ אייגענע דערקלערונג אַז, ‘צווישן אונדז און דיר איז פאַרפעסטיקט אַ גרויס גאַל, אז די וואס ווילן גיין פון דאנען צו דיר קענען נישט, און אַז קיינער זאָל פֿון דאָרטן ניט אַריבערגײן צו אונדז,’ איז אַ קלאָר ווארענונג אַז, אַמאָל אַ מענטש 'ס נשמה איז קאַנסינד צו האַדעס, עס וועט ניט זיין קיין וועג צוריק². סימילאַרלי, ווען יאָשקע’ זאגט, ‘אויב זיי הערן נישט צו משה און די נביאים, און זיי וועלן נישט איבערצייגט ווערן אויב איינער וועט אויפשטיין פון די מתים,’ ער איז עמפאַסייזינג די וויטאַל וויכטיקייט פון צוגעהערט, און פאָלגן גאָט 'ס וואָרט איצט — אײדער עס איז צו שפעט.

אבער עס איז מעגלעך אַז אַזאַ 'גיהנום-אָדער-הימל’ יקספּיריאַנסיז זענען וויזשאַנז, געגעבן אונטער אויסערגעוויינלעכע אומשטענדן³, צו קאַנפראַנט אַ מענטש מיט רוחניות ריאַלאַטיז. וויזשאַנערי יקספּיריאַנסיז זענען אָפט העכסט סימבאָליש, ימפּאַקטינג אַלע די סענסיז פון דעם מענטש, ימאָושאַנז און סיבה: נאָך די פאַקטיש יקספּיריאַנסיז קען זיין באטייטיק אַנדערש פון מענטש צו מענטש. (פאַרגלייַכן, פֿאַר בייַשפּיל, יחזקאל ס זעאונג פון די כרובים (Ez. 1:4-25; 10:1-22) מיט דעם פון יוחנן (Rev 4:6-11).

געוויין און קריצן פון ציין

דער אויסדרוק, 'קריצן פון ציין,’ איז געפונען זעקס מאל אין מתיא ס בשורה (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). עס איז אויך געפונען אַמאָל אין לוק ס בשורה (Luk 13:28) און אַמאָל אין אַקס (Acts 7:54): כאָטש ניט אין מארק אָדער יוחנן. אין די אַלטע טעסטאַמענט עס אויס פינף מאל (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). וואו עס איז געניצט אין די גאָספּעלס, עס איז טייל פון דעם אויסדרוק, 'געוויינען און קריצן פון ציין;’ וואָס באשרייבט די ענטפער פון די וואס זענען וואַרפן אויס פון משיח 'ס בייַזייַן. צו פֿאָרשלאָגן אַז 'וויינען’ זאָל זיין אַ ענטפער צו אַזאַ אַ סיטואַציע קענען ניט ריזאַנאַבלי גערופן גוזמע: אָבער 'קריצן ציין’ איז אָפט ינטערפּראַטאַד ווי אַן אויסדרוק פון ביטער צאָרעס און ווייטיק; און עס איז דער באַגריף, ווי ינדיקאַטיוו פון פּייַניקונג, וואָס ליגט הינטער רובֿ קליימז פון גוזמע דאָ. אָבער אַלע פון ​​די אָ.ט. רעפערענצן, און אַקס, שילדערט טאַקע דאָס קריצן די ציין ווי אַן אויסדרוק פון ביטערער שנאה. אפילו אין Ps 112:10 (‘די רשעים וועלן עס זען, און זייט צער. ער װעט קריצן מיט די צײן, און צעלאָזן זיך. די רצון פון די רשעים וועט אומקומען.') די וואָרט איבערגעזעצט 'טרויערן’ קאַריז די טייַטש פון בייז פראַסטריישאַן, אלא ווי באַדויערן. אזוי עס איז גלייַך צו פרעגן צי יאָשקע’ די פונט איז ניט אלא אַז די וואס זענען פארווארפן בלייַבן אַנריפּענטאַנט און קעגן די וועגן פון גאָט.

די אָומישאַן פון דעם אויסדרוק פון יוחנן ס בשורה איז אַנסערפּרייזינג רעכט צו זיין לימיטעד ברירה פון סאַבדזשעקץ פֿאַר דיסקוסיע: אָבער זיין אָומישאַן פון מארק איז טשיקאַווע. נעענטער דורכקוק ריווילז אַז די דיאַלאָגס פון מתיא אין וואָס דעם אויסדרוק אַקערז זענען פשוט ניטאָ פון מארק. אַזוי וואָס איז דאָס? דער אויסדרוק איז געפֿונען אין פּאַסידזשיז ווו יאָשקע וואָרנז ווי גאָט 'ס מלכות וועט זיין פּיוראַפייד; אַזוי אַז מענטשן וואָס האָבן געמיינט צו זיין אַ טייל דערפון וועלן אָנשטאָט געפֿינען זיך אַרויסגעוואָרפן. מתיא ס בשורה איז געווען געשריבן פֿאַר אַ ייִדיש וילעם וואָס פּריידיד זיך ווי גאָט 'ס אויסדערוויילט מענטשן, ווארטן אויף דעם קומען פון זייער מלך המשיח. פֿאַר זיי, די וואָרנינגז זענען ספּעציעל באַטייַטיק. אבער, לויט פרי קירך קוואלן, די בשורה פון מארק איז געשאפן דורך יוחנן מארק, פעטרוס ס יבערזעצער, אויף דער בקשה פון די רוימער קריסטן.⁴ דאָס איז געווען אַ פּרידאַמאַנאַנטלי גויים וילעם מיט קיין אַזאַ באַגריף פון אָטאַמאַטיק מיטגלידערשאַפט פון גאָט 'ס מלכות.

דער אויוון פון פייער

מיר האָבן שוין געזען יאָשקע באַשרייַבן גהעננאַ ווי אַ פייַער אין Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. אבער מיר אויך זען עס אין די פאלגענדע פּאַסידזשיז:

װ י דעריבע ר װער ן צוזאמענגעקליב ן ד י דרײםע ר או ן פארברענט; אזוי וועט עס זיין אין די סוף פון דעם עלטער. דער זון פון מענטש וועט שיקן זיינע מלאכים, און זײ װעלן אײַנזאַמלען פֿון זײַן מלוכה אַלע זאַכן װאָס פֿאַרשטראָפֿן, און די וואס טוען רשעות, און וועט זיי וואַרפן אין דעם אויוון פון פייער. עס וועט זיין געוויין און קריצן פון ציין. (Mat 13:40-42)

אזוי וועט עס זיין אין די סוף פון דער וועלט. די מלאכים וועלן קומען אַרויס, אוּן הָאבִּין דִי רָשָׁע מִיט דִי צַדִיקִים, און וועט זיי וואַרפן אין דעם אויוון פון פייער. עס וועט זיין די געוויין און די קריצן פון ציין. (Mat 13:49-50)

דעמאל ט װע ט ע ר זאג ן צ ו זײנ ע לינקע, 'גיין אַוועק פון מיר, איר וואס זענט פארשאלטן, אין די אייביק פייַער צוגעגרייט פֿאַר די שטן און זיינע מלאכים.’ ... די וועט גיין אַוועק אין אייביק שטראָף, אָבער די צדיקים אין אייביק לעבן. (Mat 25:41,46)

זענען די דיליבראַט יגזאַדזשעריישאַנז אָדער עפּעס אַנדערש? מיר האבן פריער באמערקט אַז אַ דיליבראַט יגזאַדזשעריישאַן נאָרמאַלי ינוואַלווד עקסטרעם, היפּאָטעטיש ביישפילן וואָס זענען נישט מענט צו נעמען ממש. אין דעם פאַל, מיר האָבן דאָ אַ פּראָבלעם; ווייַל די ערשטע צוויי פון די פּאַסידזשיז זענען נישט דערלאנגט ווי היפּאָטעטיש ביישפילן: אָבער ווי יאָשקע’ פאַקטיש דערקלערונג פון די משלים וואָס ער האָט נאָר געגעבן. משלים מאַכן זייער פונט דורך צייכענונג פּאַראַלאַלז צווישן באקאנט ריאַלאַטיז און ומבאַמערקט פּרינציפּן. עס איז די פאַקט און גלייבלעכקייט פון די נאַטירלעך ביישפּיל וואָס עמפאַסייזיז די ריזאַנאַבלי פון דער דערקלערונג. ביידע די משלים מאַכן די זעלבע גרונט פונט: אַז ס'וועט זײַן אַ לעצטן חשבון: די גוטע וועט זיין אפגעהיט און די שלעכט אַוועקגענומען. און יאָשקע’ דערקלערונג פון ווי דאָס באַזייַטיקונג וועט פּאַסירן איז 'דער אויוון פון פייַער.’ יאָשקע’ די תלמידים זענען מיסטאָמע לינקס מיט אַ פּלאַץ פון פראגעס וועגן פּונקט וואָס דאָס מענט: אָבער זיי האָבן ניט געקענט זאָגן, “צי ניט זאָרג. ער ס מיסטאָמע נאָר יגזאַדזשערייטינג!”

צעשטערונג

“דו זאלסט נישט זיין דערשראָקן פון די וואס טייטן דעם גוף, אָבער קענען ניט טייטן די נשמה. אלא, האָט מורא פֿאַר אים, וואָס איז ביכולת צו צעשטערן סיי נשמה און גוף אין גיהנום.” (Mat 10:28)

יאָשקע האט שוין ווארענונג זיינע תלמידים אַז זיי זאלן זיין געהרגעט פֿאַר זייער אמונה אין אים. ער ריאַשורז זיי אַז בלויז מענטשן קענען נאָר טייטן זייער ללבער. 'הרגענען’ מיטל, 'צו טאָן אַוועק דורך קאַטינג אַוועק פון לעבן;’ כאָטש ניט אין דעם זינען פון צעשטערן אַלץ וואָס בלייבט. אבער ער דעמאָלט ווייזט אַז גאָט איז ביכולת צו 'צעשטערן’ ('טאָן אַוועק מיט אַן אַקט פון צעשטערונג') סיי נשמה סיי גוף אין גהעננא. וועט גאָט טאַקע טאָן דאָס? מיר וועלן דיסקוטירן דעם שפּעטער: אבער ס'איז קלאר נישט קיין גוזמא.

לייענען אויף …

פאָאָטנאָטעס

1. סטיוו סי. סינגלעטאָן ס אָנליין אַרטיקל, “כייפּערבאָלע און אָוווערסטייטמאַנט ווי מכשירים פֿאַר דיפּער ביבל לערנען“, גיט אַ נוציק וועגווייַזער צו דערקענען און ינטערפּריטיישאַן פון אַזאַ סטייטמאַנץ.
2. אבער עס איז איין סקריפּטשעראַל קוואַליפיקאַציע צו דעם. 1Pe 3:19-20 ימפּלייז אַז די וואס זענען געשטארבן אין אָדער איידער נח ס מבול האבן געגעבן אַ געלעגנהייט צו הערן און ריספּאַנד צו די מבשר פון יאָשקע ווען ער איז אויפגעשטאנען פון די טויט..
3. אַזאַ געשעענישן זענען מערסט קאַמאַנלי יקספּיריאַנסט אין די מאָומאַנץ ווען אַ מענטש איז כאַווערינג אויף דעם ראַנד פון טויט. אבער, ינטערעסטינגלי, עס איז גראָוינג מעדיציניש זאָגן אַז זיי קען אפילו פאַלן ווען עס איז קיין דיטעקטאַבאַל מאַרך טעטיקייט און אַרייַננעמען וועראַפייאַבאַל דיסקריפּשאַנז פון פונדרויסנדיק געשעענישן וויוד פֿון אַ "אויס פון גוף"’ פּערספּעקטיוו. זען פֿאַר בייַשפּיל “ימאַדזשאַן הימל: לעבן-טויט יקספּיריאַנסיז, גאָט ס הבטחות, און די יקסייטינג צוקונפֿט וואָס אַווייץ איר” דורך John Burke, 20 אקטאבער. 2015.
4. ירענאַוס, באזירט זיין קוואלן אויף פּאָליקאַרפּ און פּאַפּיאַס, זאָגט אונדז דאָס, 'מארק, דער תלמיד און איבערזעצער פון פעטרוס, האט אויך איבערגעגעבן צו אונדז אין שרייבן וואָס איז געווען אנגעזאגט דורך פעטרוס.' פֿאַר ווייַטער אינפֿאָרמאַציע, זען דעם אַרטיקל, ‘עדות פון ערלי טשורטש סאָורסעסאין https://life.liegeman.org/ntdocs3/.