Aeon là gì?

Khi xem xét Từ Vựng của Chúa Giêsu, chúng tôi lưu ý rằng các dụ ngôn trong Matthew 13:24-50 liên quan đến ‘sự kết thúc của thời đại/thế giới’ có thể được dịch là ‘sự kết thúc của aeon.' Từ tiếng Anh của chúng tôi, ‘aeon,' ban đầu là phiên âm của tiếng Hy Lạp ‘aion‘ (G165) qua tiếng Latinh; và vẫn rất gần với nó về mặt ý nghĩa. Nhưng aion' bản thân nó là bản dịch của từ tiếng Do Thái, ‘olam‘(H5769); Và, mặc dù các khái niệm rất giống nhau nhưng chúng ta phải thận trọng khi đọc quá nhiều ý nghĩa tinh vi trong thuật ngữ gốc tiếng Do Thái, bởi vì tất cả 3 ngôn ngữ đã trải qua những thay đổi về ý nghĩa trong những năm qua.

• Ý nghĩa ban đầu của ‘olam‘ là “một khoảng thời gian xa xôi không thể biết trước trong quá khứ hoặc tương lai” hoặc “vĩnh viễn”.’¹ Đây là ý nghĩa mà nó được sử dụng xuyên suốt Cựu Ước.; (ngoại trừ một số rất ít văn bản trong O.T cuối cùng. sách cần viết). Nhưng trong các cuộc thảo luận và phụng vụ của Ra-bi sau này, có niên đại từ giữa hoặc cuối thời kỳ Ngôi đền thứ hai (khoảng 300BC trở lên), nó bắt đầu được sử dụng theo nghĩa 'thời đại' hoặc 'thế giới' (chẳng hạn như 'Olam Ha-Ba‘ (‘Thế giới sắp đến’) Và 'bột ôlam‘ (‘Bậc thầy của thế giới’)).²

• Tiếng Anh ‘aeon’ (‘eon’ của Hoa Kỳ/Canada) vẫn tập trung vào ý nghĩa của ‘một khoảng thời gian cực kỳ dài (mặc dù cuối cùng là hữu hạn) khoảng thời gian;’ với một số định nghĩa cụ thể hơn trong lĩnh vực địa chất và thiên văn học.

• Người Hy Lạp ‘aion‘ ban đầu có nghĩa là ‘cuộc sống,’theo nghĩa ‘sức sống’ hay ‘sinh lực;' nhưng từ Homer (khoảng 700BC) trở đi, ý nghĩa của nó được mở rộng để bao gồm các ý tưởng về ‘cuộc sống’ và ‘lối sống’, ‘thế hệ’ và ‘thời đại;' mặc dù nó có xu hướng được dịch là 'tuổi' theo nghĩa 'tuổi', 'mãi mãi', 'vượt thời gian' hoặc 'vĩnh cửu'; hoặc là 'thế giới' theo nghĩa 'tất cả những gì chúng ta có thể cảm nhận được trong một thời đại cụ thể' (chẳng hạn như khoảng thời gian của lịch sử loài người). Plato (khoảng 350BC) đã sử dụng 'aion‘ để biểu thị ‘thế giới vĩnh cửu của những ý tưởng,’ và Aristotle (khoảng 330BC) như sự sống ‘bất tử và thiêng liêng’ của Thiên đàng. Do đó, từ này bắt đầu có được những sắc thái mới về ý nghĩa triết học và thần học.; mặc dù không có nghĩa là phổ biến.

Câu hỏi khiến chúng ta quan tâm ở đây là những thay đổi ngữ nghĩa dần dần này sẽ ảnh hưởng như thế nào đến sự hiểu biết của chúng ta về các văn bản Tân Ước..

Nếu chúng ta xem xét việc sử dụng 'aion‘ trong Tân Ước, chúng tôi thấy nó xảy ra 128 lần. TRONG 60 trong số này nó được sử dụng trong một biểu thức của hình thức, 'vào aeon(S),’ hoặc đôi khi, 'vào các aeon của các aeon.' Ý nghĩa thông tục của biểu thức này dường như là 'mãi mãi,’ hoặc ‘miễn là thế giới như chúng ta đã biết kéo dài:’ nhưng điều đáng chú ý là các dạng được nhân lên thường được dành riêng cho ‘sự vĩnh cửu’ của chính Thiên Chúa. (Ví dụ. TRONG Mt. 6:13, Chúa Giêsu kết thúc lời cầu nguyện của Chúa bằng, ‘… của bạn là vương quốc, quyền lực và vinh quang trong các thời đại;’ trong khi Phao-lô thường kết thúc bằng việc chúc phước cho Đức Chúa Trời ‘vào các thời đại của các thời đại’.) TRONG 6 của những điều trên 60 các trường hợp biểu thức được ghép nối với một phủ định nhấn mạnh để mang lại ý nghĩa 'không bao giờ'. Các trường hợp còn lại 68 trường hợp, một cuộc kiểm tra ngắn gọn về ngữ cảnh cho thấy rằng bản dịch 'thế giới' hoặc 'thời đại' tạo ra rất ít sự khác biệt đối với ý nghĩa tổng thể.

Nhưng bằng chứng quan trọng hơn nữa về ý nghĩa dự định của ‘aion‘ cũng có thể được trích dẫn từ bản dịch Cựu Ước bằng tiếng Hy Lạp Septuagint. kinh Torah (phiên bản nổi tiếng của 5 các sách của Môi-se mà bản Bảy Mươi có tên như vậy) được dịch vào khoảng năm 250 trước Công nguyên, và phần còn lại của Cựu Ước vào năm 132 trước Công nguyên. Những bản dịch này là ‘Kinh thánh’ nền tảng được Chúa Giê-su sử dụng, hầu hết người Do Thái nói tiếng Hy Lạp và các thành viên của hội thánh đầu tiên. Công việc này được thực hiện bởi những người nhất thiết phải là chuyên gia hiểu biết cả văn bản gốc tiếng Do Thái lẫn từ vựng tiếng Hy Lạp vào thời của họ.; do đó tạo cơ hội lý tưởng để kiểm tra chéo ý nghĩa của 'aion' như thực sự được sử dụng trong Kinh thánh.

Trong thực tế, ‘olam‘ xuất hiện 438 lần trong 413 những câu thơ trong Cựu Ước tiếng Do Thái và được dịch là 'aion‘ (hoặc tính từ của nó, ‘aionios‘) 543 lần trong 351 những câu thơ trong bản Septuagint. Chúng tôi đã lưu ý rằng ý nghĩa của ‘olam‘ trong Cựu Ước tiếng Do Thái là, hầu như không có ngoại lệ, 'một khoảng thời gian rất xa trong quá khứ hoặc tương lai' hoặc 'vĩnh viễn.' Trong tất cả trừ 12 câu thơ ‘olam‘ được dịch trực tiếp là ‘aion' hoặc 'aionios.’ Phần còn lại, 7 được diễn đạt theo nghĩa ‘liên tục/vĩnh viễn/từ đầu’ và 5 là những cách đọc khác nhau có ý nghĩa không chắc chắn. Những câu khác có chứa những từ hoặc thành ngữ tiếng Do Thái được dịch là ‘aion' hoặc 'aionios' cũng có vẻ có ý nghĩa tương tự.³

Thế còn ‘aionios?’

Trong khi chúng ta đang nói về chủ đề Cựu Ước, nó cũng rất sáng tỏ khi xem xét kỹ hơn tính từ 'aionios‘ (G166) trong bản Septuagint tiếng Hy Lạp. Nếu chúng ta nhìn cụ thể vào ‘aionios,’ chúng tôi thấy nó xuất hiện 119 lần trong 113 câu thơ; và tất cả nhưng 9 trong số này là bản dịch của ‘olam.’ Phần còn lại này, 4 là bản dịch của ‘alam‘ (từ Chaldean tương đương với ‘olam‘) trong khi phần còn lại 5 là các bài đọc biến thể (một trong số đó có thể được xác định một cách chắc chắn hợp lý có nghĩa là 'vĩnh cửu' hoặc 'bất tử').⁴

Chúng tôi lưu ý trước đó cái đó, Ở đâu Mark 9:43-46 nói đến lửa không hề tắt,’ và là ‘không thể dập tắt được,’ Matthew 18:8 sử dụng ‘aionios‘; thường được dịch là ‘vĩnh cửu,' 'mãi mãi' hoặc 'mãi mãi'. Nhưng một số người phản đối mạnh mẽ rằng thay vào đó nên dịch là 'aeonian,' theo nghĩa 'liên quan đến' một thời đại cụ thể, chứ không phải là có những đặc tính lâu dài hoặc vĩnh viễn vô thời hạn của ‘olam.’ Lý do tại sao điều này lại quan trọng là vì, nếu có thể chỉ ra rằng ý nghĩ chính đằng sau việc sử dụng tính từ ‘aionios' là không thời hạn của nó, thì có thể lập luận rằng hình phạt ‘aeonian’ có thể là một khoảng thời gian tương đối ngắn và sau đó sẽ được chấm dứt, hoặc thậm chí đảo ngược.

Bây giờ sự thật là một số, nhưng không có nghĩa là tất cả, các nhà văn Hy Lạp thế tục đã bắt đầu sử dụng ‘aeonian' theo nghĩa chuyên biệt hơn này - cũng như một số nhà thần học Cơ đốc giáo - từ khoảng thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên trở đi. Nhưng việc xem xét bản Septuagint ở trên cho thấy khá rõ ràng rằng ý nghĩa chủ ý của cả hai ‘aion' Và 'aionios' theo nghĩa Cựu Ước là 'olam‘ – ‘một khoảng thời gian rất xa trong quá khứ hoặc tương lai’ hoặc ‘vĩnh viễn.’

Vì các tác giả Tân Ước sử dụng Kinh Thánh tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp làm kinh thánh, chúng tôi hy vọng họ sẽ áp dụng những định nghĩa tương tự. Nhưng để kiểm tra sâu hơn chúng ta nên nhìn vào chính Tân Ước.; Ở đâu 'aionios‘ xuất hiện 71 lần. TRONG 45 trong số này (gần hai phần ba!) nó được sử dụng trong biểu thức, 'cuộc sống vĩnh cửu.' Đây là cái cách diễn đạt tiêu chuẩn dùng để mô tả cuộc sống bất tận của những người theo Chúa Giêsu! Vì vậy, sẽ khó có thể nghĩ ra cách diễn đạt nào kém thích hợp hơn để truyền đạt ý tưởng về một điều gì đó không được mong đợi sẽ tồn tại mãi mãi.! Hơn nữa, ba trong số những tài liệu tham khảo này tạo nên một mối liên kết rõ ràng với Cựu Ước. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 đều trích dẫn câu hỏi của vị vua trẻ giàu có, “Tôi phải làm gì để được sự sống đời đời làm gia nghiệp?Nhưng biểu hiện này đến từ đâu? Việc sử dụng đầu tiên của nó trong Kinh Thánh là trong Dan 12:2; trong đó bản Septuagint dịch nó chính xác như trong Tân Ước khi dịch tiếng Do Thái, ‘olam chay.’

Trong số còn lại 26 trường hợp, khác 18 chắc chắn cũng có ý nghĩa nhất khi được hiểu là 'vĩnh cửu' hoặc 'mãi mãi'. Chúng bao gồm cả cách diễn đạt, ‘pro chronon aionion;’ ('trước khi thế giới bắt đầu' - theo nghĩa đen, 'trước thời đại aeonian'), TRONG Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, Và 'pneumatos aioniou‘ ('Thần Khí vĩnh cửu') TRONG Heb 9:14.

Một tài liệu tham khảo (Philemon 1:15-16) có thể được hiểu theo một trong hai nghĩa: ‘Vì có lẽ vì thế mà anh ấy đã xa em một thời gian., rằng bạn sẽ có anh ấy mãi mãi, không còn là nô lệ, nhưng hơn cả một nô lệ, một người anh em yêu dấu.’ Có lẽ Phao-lô chỉ nghĩ đến việc có lại người nô lệ này làm anh em ở đời này: Nhưng, đưa ra bối cảnh, có nhiều khả năng là anh ấy đang nghĩ về cuộc sống vĩnh cửu mà họ hiện đang chia sẻ..

Điều này chỉ để lại 7 các cách diễn đạt khác nơi từ này được sử dụng: ‘ngọn lửa’ vĩnh cửu (3 lần), ‘sự trừng phạt,’ ‘chết tiệt,' 'sự phá hủy,’ và ‘sự phán xét.’

Chúng tôi đã chỉ ra trước đó cái đó Mat 18:6-9 là phiên bản rút gọn của Mark 9:43-48. Nhưng điều mà Matthew gọi là ‘vĩnh cửu (G166) ngọn lửa', Mark 9:42-48 mô tả như ngọn lửa 'không thể dập tắt' (G762)’ và ‘không tắt (G4570).’ Như vậy rõ ràng là cả hai tác giả đều đồng ý rằng Chúa Giê-su đang mô tả điều không thể dập tắt được., đặc tính vĩnh cửu của ngọn lửa này.

Cuối cùng, hãy xem dụ ngôn của Chúa Giêsu về chiên và dê; chú ý đặc biệt những câu thơ 41 Và 46:

Sau đó anh ấy sẽ nói với những người bên trái anh ấy, ‘Hãy rời xa tôi, bạn là người bị nguyền rủa, vào cõi vĩnh hằng (G166) ngọn lửa (G4442) chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên thần của hắn. … Những thứ này sẽ đi vào cõi vĩnh hằng (G166) hình phạt (G2851)*, nhưng người công chính sẽ vào cõi vĩnh hằng (G166) mạng sống (G2222). (Mat 25:41,46)

Ở đây chúng ta có thành ngữ ‘hình phạt đời đời’. Ngay cả trong bối cảnh của câu 46 thôi, tuyên bố rằng đây là mô tả một hình phạt tạm thời trong khi cùng một từ được sử dụng trong cùng một câu để mô tả phần thưởng vĩnh viễn của người công bình, có vẻ đáng nghi ngờ. Nhưng hình phạt mà họ được giao là gì?? Ngọn lửa vĩnh cửu (v. 41). Thật khó để khẳng định rằng “hình phạt đời đời” là một trạng thái tạm thời khi được xem xét trong bối cảnh trực tiếp của câu 46.: nhưng khi chúng ta xem xét thực tế rằng chính biểu thức này, ‘ngọn lửa vĩnh cửu’ được sử dụng bởi cùng một tác giả trong Mt 18:6-9, nơi nó tương đương với ngọn lửa 'không thể dập tắt' và 'không thể dập tắt' trong Mk 9:42-48, lập luận này trở nên cực kỳ khó để duy trì.

Vì vậy, những người ủng hộ quan điểm cho rằng “hình phạt vĩnh viễn” thực sự có thời hạn hữu hạn, rõ ràng có một vấn đề về ngôn ngữ.. Để tìm cách chống lại điều này, họ thường sử dụng 2 lý lẽ. Một mặt, họ gợi ý rằng từ Hy Lạp chính xác cho từ ‘vĩnh cửu’ không phải là ‘aionios‘: Nhưng 'aidios.’ Mặt khác, họ cố gắng khẳng định rằng ‘kolasis‘ (G2851) TRONG Mat 25:46 thực sự có nghĩa là sửa chữa hình phạt; Và, nếu vậy, nó phải là tạm thời.

Rất thường thấy những người ủng hộ quan điểm cho rằng ‘aionios' không có nghĩa là nỗ lực 'vĩnh cửu' để biện minh cho tuyên bố của họ bằng cách lập luận rằng từ tiếng Hy Lạp chính xác cho 'vĩnh cửu' sẽ là 'aidios‘ (G126). Nhưng trên thực tế hai từ này gần như đồng nghĩa và thường xuyên thay thế cho nhau., tùy thuộc vào sở thích cá nhân của một tác giả cụ thể. Từ này 'aidios‘ cũng được dùng trong Tân Ước – mặc dù chỉ hai lần. TRONG Rom 1:20, bản dịch của ‘vĩnh cửu’ có ý nghĩa rõ ràng. Nhưng ở Jude 1:6 nó đề cập đến các chuỗi mà, mặc dù rõ ràng là có ý định không thể phá hủy, chỉ được sử dụng trong một khoảng thời gian cụ thể (cho đến ngày phán xét). Cách sử dụng như vậy mâu thuẫn trực tiếp với khẳng định rằng ‘aidios,' còn hơn là 'aionios,’ là từ chính xác cho ‘vĩnh cửu’.

Là 'kolasis‘ Sửa chữa?

Người ta cũng lập luận rằng ‘kolasis‘ (G2851) xuất phát từ động từ ‘koladzo‘ (G2849), có nghĩa là 'cắt giảm'; và ban đầu đề cập đến việc cắt tỉa cây. Người ta thường chỉ ra rằng, vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, Aristotle đã phân biệt giữa ‘kolasis' như hình phạt 'gây ra vì lợi ích của người đau khổ:' Và 'timoria,’ tức là ‘vì lợi ích của người gây ra nó, rằng anh ta có thể có được sự hài lòng.’ Nhưng liệu có sự khác biệt như vậy trong tiếng Hy Lạp Koine thời kỳ Tân Ước không??

đầu tiên, chúng ta vừa thấy rằng ‘hình phạt vĩnh viễn’ mà lũ dê phải chịu Mt 25:46 không ai khác chính là ‘ngọn lửa vĩnh cửu’ của Mt 25:41. Điều này hàm ý rõ ràng một kết quả không khắc phục được. Để khắc phục hàm ý này, chúng ta cần bằng chứng rất mạnh mẽ rằng ‘kolasis' thường được hiểu là hình phạt sửa chữa. Nhưng nơi duy nhất khác mà ‘kolasis‘ xuất hiện trong NT là trong 1Jn 4:18; và điều đó có thể được hiểu theo một trong hai nghĩa. Tuy nhiên, cũng có hai trường hợp của động từ, ‘koladzo.’ Người đầu tiên, Acts 4:21, cũng mơ hồ. Nhưng thứ hai, 2Pe 2:9, không phải; bởi vì nếu đọc tiếp, chúng ta sẽ phát hiện ra rằng kết quả cuối cùng được dự kiến, TRONG 2Pe 2:12, là một số sẽ bị 'hủy diệt hoàn toàn'.

Nhưng 'kolasis‘ cũng được tìm thấy 7 lần trong bản Septuagint. 5 nhiều lần trong Ezekiel nó dịch tiếng Do Thái ‘trộn lỗ‘ (H4383 ‘chướng ngại vật’ hoặc ‘hủy hoại’). 3 trong số này, TRONG Eze 14:3-8, có hậu quả là người phạm tội bị 'cắt đứt' khỏi cộng đồng của mình; TRONG Eze 18:30-31 hậu quả là chết. Chỉ trong Eze 44:12 làm 'mikshole‘ bao gồm khôi phục một phần; mặc dù bị mất địa vị vĩnh viễn. Của người khác 2 lần xuất hiện, bản dịch Septuagint của Eze 43:10-11 đọc, ‘họ sẽ phải chịu hình phạt’, sử dụng (‘kolasis‘) theo nghĩa phục hồi: nhưng đây không phải là bản dịch của ‘mikshole‘. Nguyên bản tiếng Do Thái không hề đề cập đến hình phạt; thay vào đó nói, ‘nếu họ xấu hổ về tất cả những gì họ đã làm.’ Cuối cùng, Jer 18:20 chứa một cụm từ sử dụng ‘kolasis:' nhưng vì cụm từ này hoàn toàn không có trong văn bản tiếng Do Thái, không có gì có thể được suy luận một cách an toàn về ý nghĩa của nó.

Những người mong muốn quảng bá ý tưởng này hơn ý tưởng khác sẽ tự nhiên nắm bắt được những ví dụ phù hợp nhất với trường hợp của họ.: Nhưng, như có thể thấy, việc sử dụng kinh thánh phụ thuộc vào ngữ cảnh. Tương tự như vậy, trong văn học Hy Lạp thế tục thời kỳ này cũng có rất nhiều ví dụ không mang tính phục hồi về ‘kolasis.’⁵

Do đó, thật sai lầm khi áp đặt ý nghĩa ưa thích của một người về 'kolasis' để ghi đè ý nghĩa Kinh thánh được ghi chép tốt hơn nhiều của 'aionios.’

Điều này thực sự để lại cho chúng tôi 2 những lý do chính để đặt câu hỏi về cách giải thích ‘mãi mãi’ của ‘aionios‘ khi xem xét những mô tả của Chúa Giêsu về sự phán xét của Thiên Chúa:

1. Chúng tôi không thích những hàm ý.
   (Xem thêm 'Cuộc đấu tranh để hiểu’ Và Phụ lục B – Buck dừng ở đâu?.)

2. Theo nghĩa nào thì sự hủy diệt có thể được coi là vĩnh viễn??
   (Xem thêm Phụ lục C – Cái chết là mãi mãi?)

Xem các Phụ lục khác …

Chú thích cuối trang

1. Nó đã được đề xuất rằng ‘olam‘ ban đầu có thể bắt nguồn từ tiếng Do Thái, ‘alam‘ (H5956), có nghĩa là 'tấm màn che khỏi tầm nhìn.’ Xem bản dịch tiếng Do Thái và bản Septuagint của Ps 90:8, Ví dụ.
2. Xem ở đây ví dụ: Ý nghĩa của từ 'Olam' là gì?.
3. Các bản dịch Hy Lạp khác của ‘olam‘ (với số Strong) là:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘luôn luôn/liên tục’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘vĩnh cửu’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; 'bắt đầu’

   Các bài đọc biến thể là: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Những câu có chứa những từ hoặc thành ngữ tiếng Do Thái khác được dịch là ‘aion‘ hoặc ‘aionos‘, được liệt kê dưới đây. Số của từ gốc Do Thái trong The Strong (biết đâu) được theo sau bởi các tài liệu tham khảo câu thơ; và sau đó bằng cách dịch sang tiếng Anh các từ tiếng Do Thái và tiếng Hy Lạp* tương đương, để ý nghĩa và cách sử dụng có thể được hiểu rõ ràng hơn. Các từ xung quanh được bao gồm khi cần thiết: nhưng không nằm trong dấu ngoặc kép.

   H314 Is 48:12; 'cuối cùng'='vào thời đại’

   H1973 Is 18:7; từ đầu 'trở đi' = từ hiện tại 'và vào thời đại.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'bao giờ'='vào thời đại’ (N.B. Is 33:20 + ‘thời gian’ nhấn mạnh ý nghĩa thời gian)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘mãi mãi’=’vào eon của eon)’. Is 9:6 có các bài đọc biến thể; Is 57:15 = cư trú ở 'eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'mãi mãi'='vào eon của eon'. Ps 132:12=’vào thời đại này.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘cho đến nay’=’cho đến thời đại’

   H5750 Ps 84:4; 'luôn luôn'='vào các thời đại của các thời đại.’

   H5865 2Ch 33:7; 'mãi mãi'='vào thời đại’

   H5956 Ps 90:8; 'những điều ẩn giấu'='eon’ (được nhiều người cho là nguồn gốc mà từ đó ‘olam’ và 'alam’ có nguồn gốc).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldean)=’olam‘(tiếng Do Thái)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'của xưa'='trước kiếp(S).’

   H6965 Pro 19:21; ‘đứng/chiếm ưu thế’=’trụ trong thời đại’

   Bài đọc biến thể Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Các bản dịch tiếng Hy Lạp có nguồn gốc từ ‘Bản Kinh Thánh đa ngữ‘ và sử dụng cách đánh vần 'eon của người Mỹ.’

4. Những câu có chứa những từ hoặc thành ngữ tiếng Do Thái khác ngoài ‘olam‘ được hiển thị dưới dạng ‘aionos‘, được liệt kê dưới đây.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Đây là từ Chaldean tương đương với ‘olam.’

   Bài đọc biến thể Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Phiên bản Septuagint của Gióp 33:12 đọc, ‘… Đối với một người ở trên phàm trần là ‘aionios.’

5. Để biết ví dụ chi tiết, xem ấn bản thứ ba hoặc mới hơn của 'Từ điển tiếng Anh-Hy Lạp về Tân Ước và Văn học Cơ đốc giáo sơ khai khác'’ (thường được gọi là ‘BDAG’ hoặc 'BADG', ISBN không. 0226039331 hoặc 978-0226039336). Đây thường được công nhận là từ vựng toàn diện và cập nhật nhất của ngôn ngữ Hy Lạp trong thời kỳ này. Không may, nó rất đắt và thường không thể truy cập trực tuyến; vậy hãy thử một thư viện thần học. Một nguồn hữu ích khác là bài viết này từ Reddit, dưới tiêu đề, 'Về từ Kolasis và những người thân của nó.’ Nhưng hãy lưu ý rằng tác giả của nó viết từ một ngôn ngữ học nghiêm ngặt, thế tục, quan điểm; và do đó không có khuynh hướng tìm kiếm sự hiểu biết có giới hạn về thời gian hơn về Chúa Giêsu’ từ.