Dina milari ngartos tanggung jawab moral manusa, urang kedah ngamimitian ku pangakuan yén sudut pandang urang ampir pasti pisan condong kana kapentingan diri urang sorangan.. Urang ngagaduhan apresiasi alami pikeun kasenangan sareng kanyamanan manusa sareng tugas-tugas anu urang mendakan langkung beurat; jeung nilai atawa deprecate aranjeunna sasuai.

Tapi urang hirup di kompleks pisan, dunya saling patali nu gumantung kana fungsi ditangtoskeun na kana kamampuhan urang pikeun mikawanoh nilai pikiran jeung parasaan batur. Pajeulitna sapertos kitu anu teu aya manusa anu tiasa nyarios sacara kategoris nalika urang kedah ngalayanan batur atanapi ngalayanan aranjeunna ka urang.. Janten, Upami anjeun nolak ayana Gusti anjeun tiasa nyarios teu aya gunana maca tulisan ieu langkung jauh; sabab saha deui anu bakal ngahukum anjeun kana kalakuan anjeun? Tapi lamun éta posisi anjeun lajeng, saméméh anjeun eureun maca, mertimbangkeun ieu: moal aya kaadilan anu pang luhur anu badé nahan ka saha waé ogé. Saha waé individu atanapi kelompok anu nyekel kakawasaan dina kaayaan naon waé bakal meunang; boh agama boh teu religius, naha bageur atawa kejem.¹

Tapi upami Gusti anu bakal ngahukum urang sadayana, mangka naon bener urang kudu nyaho teu naon urang atawa batur pikir ngeunaan naon halah kajadian: tapi naon pikir Allah sorangan.

Kami Henteu Pinter sakumaha Gusti

Urang henteu terang saha anu nyerat buku Ayub: tapi dipercaya pisan kuno. Acan jerona pamahaman duanana alam manusa jeung ketuhanan pisan profound. Sabalikna, plot jadi kieu ...

Ayub téh pangwijaksana, jalma anu paling bageur sareng paling takwa ka Gusti di generasina. Kusabab ieu Allah mikaresep pisan ka anjeunna sareng ngaberkahan anjeunna pisan. Tapi ieu ngabalukarkeun hiji argumen antara Allah jeung Iblis; dimana Iblis negeskeun yén bakti Ayub ka Allah ngan ukur ku berkah anu ditampi. Jadi, ahirna Allah méré idin Sétan pikeun ngalakukeun naon waé anu dipikahayangna ka Ayub, pondok nyokot hirupna. Ayub kaleungitan sagala harta banda jeung anak-anakna, dugi anjeunna ditinggalkeun sadayana nyalira, katutupan ku bisul nyeri kalawan ukur pait, pamajikan complaining keur parusahaan. Tapi teu aya tungtungna. Babaturan datang ngalilipur anjeunna; jeung, ningali kaayaanana anu pikasieuneun, aranjeunna janten yakin yén anjeunna kedah ngalakukeun hal anu pikasieuneun pikeun pantes ieu sareng badé nyobian ngabujuk anjeunna pikeun ngaku.. Pakasaban, samentara éta, tetep keukeuh yén anjeunna polos: tapi di satengahing protés na argumen na laun pindah ti, “Abdi henteu ngartos: tapi abdi tetep percanten ka Allah,” — ka, “Naha Allah moal sahenteuna ngajelaskeun dirina?”

Tungtungna, Allah motong ku pidato di mana anjeunna nungtut Ayub ngajelaskeun sababaraha (sumur, rada loba, saleresna) tina misteri ciptaan; dina pangaruh nyebutkeun, “Saha anjeun pikir anjeun, janten tiasa ngartos naha kuring ngalakukeun ieu?” Ayub meunang titik, nyuhunkeun dihapunten sareng nyuhunkeun dihapunten kanggo rerencangan anu teu katulungan. Dina titik éta, ujian geus réngsé sarta Ayub tungtungna jauh leuwih rahayu ti anjeunna kantos aya saméméh.

Tapi - meunang ieu - Allah pernah ngajelaskeun ka Ayub naon sababna ieu kajadian. Pamahaman sareng logika urang ngan saukur teu cekap pikeun ngartos sadaya rencana sareng tujuan Gusti. Samentawis panulis masihan sakedapan tujuan Allah anu langkung luhur dina urusan ieu, anjeunna ninggalkeun urang jeung persepsi éta, sanajan Allah ahirna adil jeung hayang ngaberkahan urang, aya waktos nalika urang ngan saukur moal ngartos naha Anjeunna ngalakukeun sababaraha hal. Dina waktos sapertos kitu, hal anu pangsaéna anu urang tiasa laksanakeun nyaéta ngan ukur percanten ka Anjeunna.

Salaku Langit anu Luhur

Di tempat séjén, Nabi Yesaya ngadéngé Allah nempatkeun éta saperti kieu:

“Pikeun pikiran kuring sanés pikiran anjeun, Sanes jalan Anjeun cara abdi,” saur Yéhuwa. “Sabab sakumaha langit leuwih luhur batan bumi, kitu deui cara kuring leuwih luhur ti cara anjeun, jeung pikiran kuring ti pikiran anjeun.” (Isaiah 55:8-9)

Geus fascinated ku élmu sapanjang hirup abdi, salah sahiji hal nu paling metot Kuring geus observasi éta, beuki loba jalma manggihan, beuki urang manggihan urang teu nyaho. Dina hiji waktos elmu dihartikeun salaku 'neangan bebeneran:’ Kiwari éta leuwih modestly dihartikeun salaku 'neangan pikeun kirang ragu.’ Dina jaman Yesaya, manusa ngira yén dunya urang mangrupikeun hiji-hijina dunya. Teras urang mendakan yén kami mangrupikeun salah sahiji sababaraha planét anu ngorbit panonpoé. Salajengna urang sadar panonpoé urang ngan salah sahiji jutaan di galaksi gigantic. Teu jadi lila saméméh kuring lahir, ieu panginten yén urang téh hijina galaksi; mangka éta ngan salah sahiji jutaan (geus, euweuh - nyieun éta 2 jutaan jutaan); teras yén sakumna jagat saleresna ngalegaan sareng ayeuna para ilmuwan naroskeun upami aya ogé sajumlah alam semesta anu teu terbatas.! Lalaki, kalawan ngan 1.2 liter spasi kognitif, boga alesan alus bangga prestasi intelektual na: tapi lamun manehna boga hikmah nyata sagala, anjeunna ngagaduhan langkung alesan pikeun ngaku rendah diri dibandingkeun sareng akal naon waé anu tiasa ngabayangkeun sadayana ieu.!

Bahaya Filsafat

Masalah anu ageung pisan sareng filsafat manusa nyaéta yén éta museur manusa, ningali kasaéan anu paling saé sapertos anu ngahasilkeun hasil anu paling dipikahoyong, ti sudut pandang manusa. Janten nalika urang keukeuh ngevaluasi konsép sapertos leres, salah, kaadilan jeung kabagjaan pamungkas ngaliwatan lensa kapentingan manusa timer dipuseurkeun, urang nanggungjawaban kanggo mungkas nepi ka sudut pandang menyimpang jeung conclusions faulty.

Nyokot téks dina Konteks

Janten anu kedah urang laksanakeun nyaéta milarian pernyataan Alkitab ngeunaan masalah ieu sareng éta bakal masihan urang sadaya jawaban., polos tur basajan - katuhu? Nyaéta, henteu. Sadaya kitab suci parantos diilhamkeun ku Gusti: tapi geus kacatet ku lalaki, ngagunakeun basa jeung konsép manusa, nu diwatesan ku pangalaman manusa urang ngeunaan hal sarta ogé bisa dipangaruhan ku réspon jeung émosi manusa urang. Langkung lengkep, harti kecap jeung konsep mindeng robah kana waktu. Janten urang kedah naroskeun saha anu nyarios atanapi ngalakukeun naon, iraha; jeung naon kahayang maranéhna ngarti kana significance tina eta kecap jeung kajadian? Naha aranjeunna ngartos aranjeunna leres, sareng urang parantos ngartos pesen anu diomongkeun ku Gusti ka urang, ngaliwatan aranjeunna, leres?

Naon deui, urang kaayaan konsep (saperti kalanggengan!) nu saluareun pangalaman urang; sarta subtleties of judgment moral jeung tujuan anu saluareun kapasitas urang pikeun fathom (saperti dina kasus Ayub). Janten, di kali, bebeneran anu hoyong diajarkeun ku Allah ka urang ngan bakal ngajantenkeun urang bingung.

Kanyataanana nyaéta dimungkinkeun pikeun mendakan 'téks buktina’ nu sigana ngarojong ampir unggal pintonan ti, 'Sarerea meunang ka surga dina tungtungna,’ ka, 'Seuseueurna jalma bakal disiksa di naraka salamina.’ Ku sabab eta, éta foolish nyandak unggal petikan dina subjék ieu sarta ngaku yen eta hartina kahayang urang mimiti anggap. Unggal pernyataan kudu dipikaharti mimitina dina konteks sorangan, lajeng dina hubungan sakabeh batur. Sareng kadang-kadang penting pikeun perhatikeun naon anu henteu diomongkeun ku kitab suci sareng naon anu dilakukeunana, lest urang nganggap leuwih ti nu dimaksud. Disebutkeun, anjeun bakal mungkas nepi contradicting diri, ngaku yén sababaraha kitab suci henteu hartosna naon anu aranjeunna nyarios atanapi ngan saukur ngalungkeun Alkitab anjeun tina jandela sareng ngagentos ku hal anu anjeun pikahoyong janten 'langkung wajar.!’

Yesus, Standar Emas Kaleresan

Pamustunganana, ngan Allah nyalira anu tiasa terang kabeneran lengkep ngeunaan naon anu bakal kajadian nalika dinten kiamat. Sadaya usaha manusa pikeun ngajelaskeun dikotoran ku kabodoan urang sorangan. Janten hiji-hijina jalan anu mungkin pikeun urang tiasa diajar bebeneran anu teu jelas nyaéta ku wahyu langsung ti Allah. Numutkeun ajaran Kristen, Yesus mangrupikeun Firman Allah anu langgeng, datang ka urang dina wujud manusa, ditelasan sarta balik ti nu maraot. Ieu ngajadikeun Anjeunna standar emas bebeneran. Dina sagala konflik katempo tina interpretasi antara kitab suci béda atawa pamadegan manusa, kecap Yesus kedah diutamakeun. Kadang-kadang urang teu ngartos naon anu anjeunna nyarioskeun ka urang; tapi éta OK. Henteu heran yén pajeulitna kahirupan kadang-kadang nyababkeun urang bingung. Tangtangan urang nyaéta diajar percanten ka Anjeunna sanajan urang henteu ngartos - tingali Jn 3:3-13 jeung Jn 6:60-68.

“Pikeun saha waé anu bakal éra ku kuring sareng kecap-kecap kuring dina generasi anu zinah sareng dosa ieu, Putra Manusa oge bakal isin ka Anjeunna, nalika Anjeunna sumping dina kamulyaan Rama-Na sareng para malaikat suci.” (Mar 8:38)

Yesus dina Tarjamahan

Basa umum Paléstina di Yesus’ poé éta Aram: padahal Perjanjian Anyar ditulis dina basa Yunani. Sarjana duanana basa kadang resep nunjuk kaluar yén 'Aramaisms’ di Yesus’ paribasa nyorot kanyataan yén anjeunna biasana nyarios dina basa Aram; sarta ieu sayings geus salajengna ditarjamahkeun kana Yunani. Dina kalolobaan kasus, ieu teu penting; salaku penerjemah geus dicokot care ekstrim narjamahkeun Yesus’ kecap-kecap sakumaha akurat-gancang: tapi masalah bisa timbul tina kanyataan yén teu sakabéh kecap dina hiji basa boga hiji patandingan pasti di séjén. Kadang-kadang kecap Aram bisa boga breadth of harti nu teu sadia dina Yunani (artikel, ‘Roti sapopoé,’ ngabahas hiji conto misalna). Dina waktos anu sanés, éta tiasa janten kecap Yunani anu gaduh harti anu rada lega atanapi langkung heureut tibatan basa Aram. Ieu ngandung harti yén urang kudu ati-ati ngeunaan interpretasi nu ngandelkeun teuing beurat kana harti kirang jelas tina kecap Yunani.. Urang kedah naroskeun naha reliance éta diyakinkeun dina terang kontéks sareng impor umum Yesus’ kecap.

Aya ogé masalah khusus dina kecap Yunani anu aya hubunganana sareng kahirupan, maot sareng kalanggengan sacara alami diwarnaan ku filsafat Yunani. Tapi Yesus nuju ngabahas masalah-masalah ieu tina sudut pandang anu mayoritas urang Yahudi (sanajan teu merta satuju jeung pamadegan Rabbinic tradisional). Janten nalika napsirkeun istilah-istilah sapertos kitu langkung penting pikeun nalungtik kumaha aranjeunna kahartos sareng dianggo dina naskah Perjanjian Anyar., tinimbang atribut harti asalna tina sastra Yunani klasik atawa kontemporer.

Baca terus …

Catetan suku

1. Meureun éta patut maca ‘Cinta Butuh Juara‘ tibatan.