Exaggeration salaku Sarana Tekenan

Salah sahiji dalil anu paling umum ngalawan ideu yén Yesus leres-leres serius ngeunaan kamungkinan naraka nyaéta nunjukkeun yén rabi Yahudi sering ngagambarkeun sareng ngantebkeun hiji titik kalayan ngahaja ngagunakeun ekstrim., conto hypothetical nu teu dimaksudkeun pikeun dicokot sacara harfiah. Ieu pasti leres; sareng Yesus nyalira ngagunakeun téknik ieu pikeun ngajantenkeun sababaraha poinna langkung émut; sapertos, “Naha anjeun ningal bintik dina panon lanceuk anjeun sareng henteu merhatikeun balok anu aya dina panon anjeun sorangan?” (Mat 7:3) Jadi masalah anu urang kudu ngabéréskeun di dieu téh naon extent konteks Yesus’ cariosan ngeunaan alam naraka bisa menerkeun hiji non-literal, atawa leuwih figurative, pamahaman Yesus’ kecap.

Hayu urang sakeudeung mertimbangkeun conto sejen ti Yesus’ pangajaran sorangan guna nyorot pentingna konteks dina kasus kawas:

Yesus nempo sabudeureun, sarta ngomong ka murid-murid-Na, “Kumaha héséna pikeun jalma anu beunghar pikeun asup ka Karajaan Allah!” Murid-murid reuwaseun kana omongan-Na. Tapi Yesus ngawaler deui, “Barudak, kumaha susahna pikeun jalma anu ngandelkeun kabeungharan pikeun asup ka Karajaan Allah! Leuwih gampang pikeun onta ngaliwatan panon jarum urang ti keur jalma beunghar asup ka Karajaan Allah.” Aranjeunna kacida reuwasna, ngomong ka manehna, “Teras saha anu tiasa disalametkeun?” Yesus, nempo aranjeunna, cisa, “Kalawan lalaki mustahil, tapi henteu sareng Gusti, sabab sagala hal mungkin ku Allah.” (Mar 10:23-27)

Anjeun bisa jadi wawuh jeung katerangan petikan ieu nu nyebutkeun yen “panon jarum” éta nami dibikeun ka Gerbang pisan leutik diatur boh dina atawa deukeut Gerbang lawang utama pikeun aksés individu nalika Gerbang utama ditutup. Akibatna, meunang onta ngaliwatan gerbang misalna bakal rada perjuangan; sarta eta bakal kudu leupas tina beban na guna ngalakukeun eta. Sigana mah interpretasi literal anu saé; da ti ngadenge di sakola mah sok sering dicutat: tapi aya 2 masalah. Mimitina, Teu aya bukti yén katerangan ieu parantos diusulkeun sateuacan abad ka-9 Masehi. Tapi, leres, konteks nunjukkeun yén hal sejenna dimaksudkeun. Yesus’ Koméntar kahiji nunjukkeun yén jalma beunghar ngan ukur susah asup ka Karajaan Allah. Pernyataan ieu nyalira ngageterkeun murid-murid; WHO, kawas kalolobaan urang Yahudi jaman maranéhanana (sarta loba batur), kabeungharan dianggap tanda nikmat Allah. Tapi Yesus teras milih pikeun nguatkeun poinna ku conto ekstrim ieu, nimbulkeun murid-murid jadi hémeng, nyimpulkeun yén kaayaan éta leres pisan, atawa ampir, mustahil. Jeung, deui, Yesus drive imah titik, keukeuh yén 'Kalayan lalaki eta geus mustahil.’ Ngan lajeng anjeunna mumpuni hartina ku nyebutkeun, “...tapi henteu sareng Gusti, sabab sagala hal mungkin ku Allah.”

Perhatikeun utamana dua hal. Mimitina, unsur kaleuleuwihan dimaksudkeun pikeun ngantebkeun tinimbang ngurangan pentingna titik utama; tapi, leres, teu merta ngaluarkeun kamungkinan aya wae kualifikasi salajengna atawa iwal mun titik éta; sapertos Yesus’ panutup biantara éta, “sagala hal anu mungkin ku Allah.”¹

Naon Poin Anu Didamel Yesus?

Kalawan eta dina pikiran, hayu urang tingali sababaraha pernyataan ekstrim Yesus dina hubungan naraka.

Nyingkahan dina sagala biaya

Lamun panon katuhu anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, cokot kaluar jeung buang eta jauh ti anjeun. Pikeun eta leuwih nguntungkeun pikeun anjeun nu salah sahiji anggota Anjeun kudu binasa, ti batan sakujur awak anjeun dibuang ka Gehenna. Lamun leungeun katuhu anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, neukteuk, jeung buang eta jauh ti anjeun. Pikeun eta leuwih nguntungkeun pikeun anjeun nu salah sahiji anggota Anjeun kudu binasa, ti batan sakujur awak anjeun dibuang ka Gehenna. (Mat 5:29-30)

Perhatikeun utamana di dieu kualifikasi, ‘Lamun ... ngabalukarkeun anjeun titajong.’ Situasi imajinér nya éta ngaleupaskeun panon atawa leungeun katuhu bakal nyababkeun ngaleungitkeun anu nyababkeun titajong.. Tapi urang sadayana terang pisan yén ieu sanés masalahna; sabab nyatana aya dina ati sareng pikiran individu sareng aranjeunna masih gaduh panon atanapi panangan anu sanés pikeun ngalaksanakeun perbuatan dosa.! Tapi titik utama Yesus’ nyebutkeun éta kristal jelas: sanajan kasangsaraan ku leungitna panon atawa leungeun teu bisa dibandingkeun jeung kasangsaraan jeung leungitna keur dikirim ka Ghéna.. Naon waé éta; éta goréng - pisan goréng! Janten nyingkahan naon waé anu tiasa ngirim anjeun ka arah éta.

Hanjakal, pernyataan ieu mindeng wrongly conflated kalawan Mat 19:9-12; dimana Yesus’ murid, nalika ngadangu Yesus’ pangajaran ngalawan cerai, objék éta, “Upami ieu kasus lalaki jeung pamajikanana, teu pantes kawin.” Ka ieu, Yesus ngawaler, “Henteu sadayana lalaki tiasa nampi paribasa ieu, tapi jalma-jalma anu dipasihkeun. Pikeun aya eunuchs anu dilahirkeun cara ti kandungan indungna urang, jeung aya eunuchs anu dijieun eunuchs ku lalaki; Jeung aya eunuchs anu ngajadikeun dirina eunuchs demi Karajaan Sawarga urang. Saha anu sanggup narimana, hayu anjeunna nampi.“

Perhatikeun yén ieu henteu diskusi ngeunaan naraka (sanajan sababaraha bisa facetiously neangan pikeun ngajelaskeun hiji pernikahan goréng dina istilah sapertos). Rada, éta sawala ngeunaan karakter lifelong tina covenant nikah. Atawa éta conto hiji pernyataan exaggerated; sanaos sering kaliru diklaim sapertos kitu ku nunjukkeun yén Yesus nunjukkeun yén éta tiasa dibenerkeun pikeun lalaki pikeun ngebir dirina pikeun nyingkahan godaan séksual.. Ditempo tina sudut pandang non-Yahudi, nu bisa disada masuk akal; sabab sabagéan ageung lalaki sadar pisan kana pangaruh organ séks dina mood sareng karep urang sareng sok aya anu ngira yén kahirupan tiasa langkung saderhana tanpa aranjeunna.!

Acan éta pisan saperti teu mirip nu ieu Yesus’ hartina, atawa yén murid-murid-Na bakal pernah serius mempertimbangkan kamungkinan éta. Ieu mimitina sabab, ka urang Yahudi, castration jeung infertility anu ditempo salaku bertentangan jeung urutan Allah dimaksudkeun (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Bréh lantaran, sakumaha bisa ditempo ku maca téks lengkep, 'eunuch’ teu merta hartosna 'jalma anu geus dikebiri.’ Étimologi aslina tina kecap Yunani, 'eunuch’ teu pasti ('penjaga ranjang’ janten saran anu paling umum); tapi ti jaman mimiti dipikawanoh geus dipaké pikeun ngajelaskeun jalma dina rupa-rupa posisi merlukeun bakti tunggal-dipikiran jeung teu kaditu teu kadieu pikeun kapentingan master maranéhanana.. Mirip, aya conto Perjanjian Old istilah Ibrani, 'saris', anu asalna tina harti akar, 'pikeun kastrasi,’ keur dilarapkeun ka Potipar, hiji 'perwira Mesir’ anu ogé lalaki kawin (tingali Gen 39:1 & 7.) Dina kanyataanana, teu aya nanaon di Mat 19:12 pikeun nunjukkeun yén Yesus nyarankeun naon waé anu drastis. Anjeunna ngan saukur ngaku yén aya sababaraha anu, kawas dirina, Panginten kedah ngantunkeun hak kawin demi Karajaan Allah.

Tapi Mateus jeung Markus ogé nyebut Yésus’ conto panon jeung leungeun dina konteks handap:

Saha waé anu bakal nyababkeun salah sahiji budak leutik ieu anu percaya ka Kami titajong, leuwih alus pikeun manéhna lamun manéhna dialungkeun ka laut jeung millstone ngagantung dina beuheung manéhna. Lamun leungeun anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, neukteuk. Leuwih hade pikeun anjeun asup kana kahirupan cacad, tinimbang boga dua leungeun anjeun pikeun lebet kana Gehenna, kana seuneu nu teu bisa dipareuman, 'Dimana cacing maranéhanana henteu maot, jeung seuneu teu pareum.’ Lamun suku anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, neukteuk. Éta leuwih alus pikeun anjeun asup kana hirup lumpuh, tinimbang boga dua suku anjeun pikeun dialungkeun kana Gehenna, kana seuneu anu moal pernah pareum- 'Dimana cacing maranéhanana henteu maot, jeung seuneu teu pareum.’ Lamun panon anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, tuang kaluar. Leuwih alus pikeun anjeun asup ka Karajaan Allah kalawan hiji panon, tinimbang boga dua panon kudu dialungkeun kana Gehenna seuneu, 'Dimana cacing maranéhanana henteu maot, jeung seuneu teu pareum.’ (Mar 9:42-48. Tempo ogé Mat 18:6-9)

Perhatikeun kumaha Yesus’ pernyataan saméméhna duanana diulang tur emphasized, Kalayan tambahan tulangan éta langkung saé diteuleumkeun tibatan nyababkeun murangkalih titajong sareng katerangan Gehenna salaku tempat seuneu anu langgeng.. Janten janten langkung hese pikeun mungkir yén Yesus sacara serius teu hartina leungitna hiji anggota awak atawa panon, atawa malah terminasi prématur hirup hiji urang, kudu dianggap leuwih hade tinimbang dikutuk ka Gehena, paduli kumaha urang napsirkeun Yesus’ pedaran eta.

Nu Beunghar jeung Lasarus

pasemon ieu, kudu diperhatikeun, nuduhkeun kaayaan di Syéol salila periode antara maotna hiji lalaki jeung pangadilan ahir Allah. Sanaos kitu, Yesus ngajelaskeun kaayaan jalma beunghar dina istilah anu cukup grafis:

Dina Kadés, anjeunna ngangkat panonna, keur dina siksaan, sarta nempo Ibrahim jauh, jeung Lasarus dina dadana. Ceurik cenah, ‘Bapa Ibrahim, karunya ka abdi, jeung ngirim Lasarus, supaya manéhna bisa nyelupkeun ujung ramo kana cai, jeung tiis basa kuring! Pikeun kuring keur anguish dina seuneu ieu.’ “Tapi ceuk Ibrahim, ‘Putra, inget yen anjeun, dina hirup anjeun, nampi hal anu saé anjeun, jeung Lasarus, dina cara nu sarua, hal goréng. Tapi ayeuna di dieu anjeunna comforted jeung anjeun dina anguish. Di sagigireun sadaya ieu, antara kami jeung anjeun aya jurang hébat tetep, yén jalma anu rék ngaliwat ti dieu ka anjeun teu bisa, sareng teu aya anu tiasa nyebrang ti dinya ka kami.’ (Lk 16:23-26)

Sanajan, pamariksaan tina harti kecap 'nyiksa’ jeung ‘kasedih’ dina petikan ieu nunjukkeun yen aranjeunna nujul ka jero, sangsara mental tinimbang nyeri fisik. 'Seuneu’ sacara harfiah ngandung harti 'cahaya seuneu'. Biasana nujul kana seuneu tina seuneu; sanajan kira-kira satengah rujukan NT mangrupakeun déskripsi visual tinimbang seuneu literal. Jeung dina petikan ieu (sanajan sababaraha tarjamahan nyebutkeun) 'seuneu’ teu disebutkeun - ngan panas jeung haus. Janten tiasa aya alesan anu sah pikeun ngabantah yén seuneu ieu mangrupikeun panas sareng cahaya tina kasucian Gusti., ngalaan dosa jeung éra éta lalaki; dina hal naon, Éta tiasa diklaim yén tafsiran anu langkung pikasieuneun tina petikan ieu langkung seueur kaleuleuwihan ku ekspositor engké tibatan kecap-kecap Yesus anu sabenerna..

Tangtosna, aya nu bakal nyebutkeun, 'Kumaha katerangan ngeunaan jalma-jalma anu ngalaman pangalaman maot?’ Muhun tangtu, lamun sakabeh pangalaman ieu lumangsung persis sakumaha jalma digambarkeun, aranjeunna, lajeng Yesus ieu pasti moal exaggerating! Tapi Yesus’ pernyataan sorangan éta, ‘antara kami jeung anjeun aya jurang hébat tetep, yén jalma anu rék ngaliwat ti dieu ka anjeun teu bisa, sareng teu aya anu tiasa nyebrang ti dinya ka kami,’ mangrupakeun warning jelas yén, sakali jiwa hiji jalma geus consigned ka Kadés, moal aya jalan deui². Mirip, nalika Yesus’ nyebutkeun, ‘Upami aranjeunna henteu ngadangukeun Musa sareng nabi-nabi, moal aranjeunna bakal persuaded lamun salah risen ti nu maraot,’ anjeunna emphasizing pentingna vital dengekeun, jeung nurut kana firman Allah ayeuna - saméméh éta telat.

Tapi mungkin kitu 'naraka-atawa-sawarga’ pangalaman téh visi, dibikeun dina kaayaan luar biasa³, pikeun nyanghareupan hiji jalma kalawan realitas spiritual. Pangalaman visioner sering pisan simbolis, mangaruhan sakabéh indra jalma, émosi jeung alesan: acan pangalaman sabenerna bisa béda sacara signifikan ti jalma ka jalma. (Bandingkeun, contona, visi Ezekiel ngeunaan Cherubim (Ez. 1:4-25; 10:1-22) kalawan John (Rev 4:6-11).

Tangisan sareng Kerot Huntu

Babasan, 'kerot huntu,’ kapanggih genep kali dina Injil Mateus (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Éta ogé kapanggih sakali dina Injil Lukas (Luk 13:28) sarta sakali dina Rasul (Acts 7:54): sanaos henteu pisan dina Markus atanapi Yohanes. Dina Perjanjian Old mucunghul lima kali (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Dimana wae eta dipaké dina injil, éta mangrupa bagian tina éksprési, ' nangis jeung gnashing huntu;’ anu ngajelaskeun réspon jalma anu diusir tina ayana Kristus. Pikeun nyarankeun yén 'nangis’ kudu respon kana kaayaan kitu teu bisa alesan disebut exaggeration: tapi ‘ngirut huntu’ ilaharna diinterpretasi salaku ekspresi sangsara pait jeung nyeri; sareng éta konsép éta, salaku indikasi panyiksaan, anu perenahna tukangeun paling klaim kaleuleuwihan dieu. Tapi sakabéh O.T. rujukan, jeung Rasul, sabenerna ngagambarkeun gnashing huntu salaku ekspresi enmity pait. Malah dina Ps 112:10 (‘Jalma jahat bakal ningali éta, jeung jadi duka. Anjeunna bakal gnash kalawan huntu-Na, jeung ngalembereh. Kahayang jalma jahat bakal musnah.') kecap ditarjamahkeun 'duka’ mawa harti hanjelu ambek, tinimbang kaduhung. Ku kituna éta munasabah nanya naha Yesus’ Maksudna sanés yén jalma-jalma anu ditolak tetep teu tobat sareng ngalawan kana jalan-jalan Allah.

Ngaleungitkeun éksprési ieu tina Injil Yohanes henteu matak pikaheraneun kusabab pilihanna terbatas pikeun topik diskusi: tapi omission na ti Mark metot. Pamariksaan anu langkung caket ngungkabkeun yén dialog-dialog ti Mateus dimana ekspresi ieu kajantenan ngan ukur teu aya ti Mark. Ku kituna naha ieu? Babasan ieu kapanggih dina petikan dimana Yesus ngingetkeun kumaha Karajaan Allah bakal disucikeun; Sahingga jalma-jalma anu nganggap dirina ngagaduhan hak janten bagian tina éta malah bakal mendakan dirina diusir. Injil Mateus ditulis pikeun panongton Yahudi anu bangga diri salaku umat pilihan Allah, nungguan datangna Raja Mésias maranéhna. Pikeun aranjeunna, warnings ieu utamana relevan. Tapi, nurutkeun sumber garéja mimiti, Injil Markus dihasilkeun ku Yohanes Markus, juru Peter urang, ku paménta urang Kristen Romawi.⁴ Ieu mangrupikeun pamirsa anu umumna kapir anu henteu ngagaduhan konsép kaanggotaan otomatis karajaan Allah.

Tungku seuneu

Urang geus katempo Yesus ngajelaskeun Gehenna salaku seuneu di Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Tapi urang ogé ningali éta dina petikan di handap ieu:

Ku kituna, jukut darnel dikumpulkeun sarta diduruk ku seuneu; kitu bakal di ahir jaman ieu. Putra Manusa bakal ngutus malaikat-malaikat-Na, sarta maranéhanana baris ngumpulkeun kaluar ti Karajaan-Na sagala hal anu ngabalukarkeun stumbling, jeung jalma-jalma anu ngalakukeun kajahatan, sarta bakal tuang aranjeunna kana tungku seuneu. Bakal aya weeping jeung gnashing of huntu. (Mat 13:40-42)

Kitu deui di ahir dunya. Malaikat bakal kaluar, jeung misahkeun nu jahat ti antara nu soleh, sarta bakal tuang aranjeunna kana tungku seuneu. Bakal aya nu nangis jeung gnashing huntu. (Mat 13:49-50)

Teras anjeunna bakal nyarios ka anu di kénca, 'Buang ti kuring, anjeun anu dilaknat, kana seuneu langgeng anu disiapkeun pikeun Iblis jeung para malaikat-Na.’ … Ieu bakal dileungitkeun kana hukuman anu langgeng, tapi jalma bener kana hirup langgeng. (Mat 25:41,46)

Dupi ieu exaggerations ngahaja atawa hal sejenna? Urang nyatet saméméhna yén hiji kaleuleuwihan ngahaja biasana kalibet ekstrim, conto hypothetical nu teu dimaksudkeun pikeun dicokot sacara harfiah. Dina hal éta, urang gaduh masalah di dieu; sabab dua bagian kahiji ieu henteu dibere salaku conto hypothetical: tapi sakumaha Yesus’ sabenerna katerangan tina pasemon anu nembe anjeunna masihan. Perumpamaan nunjukkeun titikna ku ngagambar paralel antara kanyataan anu dipikanyaho sareng prinsip anu teu katingali. Nyaéta realitas sareng masuk akal tina conto alamiah anu nekenkeun katerangan katerangan. Duanana pasemon ieu nyieun titik dasar anu sarua: yén bakal aya perhitungan ahir: nu alus bakal dilestarikan jeung nu goreng dibuang. Jeung Yesus’ katerangan kumaha pembuangan ieu bakal lumangsung nyaéta 'tungku seuneu.’ Yesus’ murid-murid sigana ditinggalkeun ku seueur patarosan ngeunaan naon hartosna ieu: tapi aranjeunna henteu tiasa nyarios, “Tong hariwang. Anjeunna meureun ngan exaggerating!”

karuksakan

“Tong sieun ku anu maéhan awak, tapi teu bisa maehan jiwa. Rada, sieun ka Anjeunna anu sanggup ngancurkeun jiwa sareng awak di Gehena.” (Mat 10:28)

Yésus geus ngingetkeun murid-muridna yén maranéhna bisa dipaéhan lantaran iman ka Anjeunna. Anjeunna ngayakinkeun aranjeunna yén lalaki ngan ukur tiasa maéhan awakna. 'Paehan’ hartina, 'pikeun ngaleungitkeun ku cara motong tina kahirupan;’ sanajan teu dina harti ngaruksak naon tetep. Tapi anjeunna teras nunjukkeun yén Allah tiasa 'ngancurkeun’ ('ngaleungitkeun ku kalakuan karusakan') boh jiwa boh raga di Gehenna. Bakal Gusti sabenerna ngalakukeun ieu? Urang bakal ngabahas ieu engké: tapi jelas teu kaleuleuwihi.

Baca terus …

Catetan suku

1. Steve C. Artikel online Singleton, “Hyperbole sareng overstatement salaku alat pikeun diajar Alkitab anu langkung jero“, nyadiakeun pituduh mantuan pikeun mikawanoh jeung napsirkeun pernyataan sapertos kitu.
2. Tapi aya hiji kualifikasi naskah pikeun ieu. 1Pe 3:19-20 nunjukkeun yén jalma-jalma anu maot dina atanapi sateuacan caah Nuh dibéré kasempetan pikeun ngadangu sareng ngaréspon kana da'wah Yesus nalika anjeunna gugah tina maot..
3. Kajadian sapertos kitu paling sering dialaman dina momen nalika jalma ngalayang di ambang maot. Tapi, metot, Aya bukti médis tumuwuh yén maranéhna malah bisa lumangsung nalika euweuh aktivitas otak bisa didéteksi tur kaasup déskripsi verifiable kajadian éksternal ditempo ti 'kaluar awak.’ sudut pandang. Tempo contona “Bayangkeun Surga: Pangalaman Deukeut Maot, Janji Allah, sareng Masa Depan Anu Ngajentulkeun Anu Ngadagoan Anjeun” ku John Burke, 20 Oct. 2015.
4. Irenaus, ngadasarkeun sumberna kana Polikarpus sareng Papias, ngabejaan urang éta, 'Mark, murid jeung juru Petrus, ogé masihan ka urang dina tulisan naon anu diwawarkeun ku Pétrus.’ Kanggo inpo nu leuwih lengkep, tingali artikel, ‘Kasaksian tina sumber garéja awalʼ dina https://life.liegeman.org/ntdocs3/.