Sawarga mayar?

Malah lamun urang hirup hiji kahirupan selflessness sampurna ti ayeuna, éta moal langkung ti anu biasa disangka ku urang. Tapi teu bisa mayar hutang nu ditanggung ku misdeeds kaliwat urang.

Sanaos anjeun ogé, Nalika anjeun parantos dilakukeun sagala hal anu paréntah, ngomong, 'Kami anu henteu pantes. Kami parantos ngalaksanakeun kawajiban kami.' (Luk 17:10)

Bejakeun, Salaku kuring hirup, saur Pangéran Yéhuwa, Abdi henteu resep kana maotna jalma jahat; tapi nu jahat balik ti jalan sarta hirup: giliran anjeun, nyingkirkeun anjeun tina jalan jahat anjeun; keur naha anjeun bakal maot, imah Israil? (Eze 33:11,/x])

Janten, Nyanghareupan henteu mampuh urang pikeun nyieun alus deficit, ngan dua kamungkinan tetep. Boh:

1. Sacara téoritis, Allah ngan saukur bisa mupus hutang. Tapi éta bakal ngajadikeun Allah nyalira tukang bohong (tingali Geusian gari 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) jeung ngidinan Iblis nuduh Allah kalawan kateuadilan, ningali yén Allah bakal milih ngahampura umat manusa bari tetep ngahukum Iblis. Atawa,
2. Sawarga kudu mayar. Gusti, nu geus ngalaman leuwih nyeri jeung ngalanggar ti nu séjén salaku hasil tina lampah urang jeung Iblis, nyaeta ngan hiji cukup badag pikeun settle skor. Ku sukarela milih sangsara balukar tina dosa urang (sakalian deui!) tibatan urang, Yesus ngajadikeun dirina diganti urang. Acan, dina waktos anu sasarengan, Sétan ngajadikeun dirina kapala algojo; kukituna stripping anjeunna tina sagala klaim pribadi leniency. Kareueus jeung kabencian Iblis mawa manéhna ka karuksakan: bari asih Allah mawa urang deui ka Dirina.

Teu lila sanggeus commencing proyék ieu, Kuring dibéré salinan buku David Bentley Hart, "Éta Sadayana bakal disimpen. Sawarga, naraka & Kasalametan Universal." Kuring kungsi, tangtosna, maca sababaraha buku espousing pintonan sarupa sateuacan. Tapi kuring hayang difokuskeun naon sabenerna ceuk Yesus, tinimbang ditarik kana argumen boh narajang atawa ngabela sorangan, atanapi batur’ posisi teologis. Ku kituna kuring ngahaja refrained tina maca eta nepi ka ngarasa siap pikeun ngamimitian gawé dina ieu, bab panutup kuring.

David dimimitian pramuka na ku cutatan handap ti William James:

Upami hipotesa ditawarkeun ka urang dunya dimana ... jutaan [kedah janten] tetep bagja permanén dina hiji kaayaan saderhana yén jiwa anu leungit tangtu di sisi anu jauh tina hal-hal kedah hirupna panyiksaan anu sepi., naon iwal hiji skeptis [sic] sareng émosi anu mandiri tiasa waé anu bakal ngajantenkeun urang langsung karasa, sanajan aya dorongan dina diri urang pikeun nyekel kabagjaan anu ditawarkeunana, kumaha hideous bakal enjoyment na lamun ngahaja ditarima salaku buah nawar kitu?¹

Ieu sanés mangrupikeun buku anu munggaran anu kuring baca anu ngadukung pandangan sapertos kitu, jadi teu heran: can sanajan kitu kuring reuwas ku extent nu eta ngajempolan jeung gelo kuring. Panutup ngajelaskeun éta salaku "A scathing, lincah, serangan eloquent ka jalma anu nganggap yén aya hiji hal saperti damnation langgeng ". Éta persis sakumaha anu kuring ngarepkeun: sareng éta mangrupikeun alesan kunaon kuring ditunda macana. Kuring hayang mertimbangkeun argumen obyektif - nyoba nyingkahan bias réaksi emosi atawa kahayang pikeun leresan pribadi. Tapi anu paling ngajempolan kuring nyaéta sajauh mana panulis sigana leungiteun titik penting. Abdi henteu hoyong milih David pikeun kritik khusus dina hal ieu. Kabeneran aya seueur di dieu anu kuring tiasa empati: acan, sakumaha kuring maca eta, rasa overwhelming abdi nyaeta Gusti abdi keur teu ngahaja difitnah.

Lamun dicokot dina konteks aslina, Patarosan William James gaduh fokus anu béda-béda. Anjeunna sabenerna dina prosés nunjuk kaluar béda poténsial antara alesan jeung parasaan; jeung éféktif nanyakeun, "Kumaha rasa anjeun nampi batur salaku kambing hitam pikeun kalakuan anjeun?”² Jawabanana basajan: “Henteu adil; sarta éta ngajadikeun kuring ngarasa goréng. Kuring langsung ngarasa konflik, nyaho yén kuring salah, kalawan euweuh shred of leresan sakumaha keur naha kuring kudu ngarasakeun relief misalna. Tapi dina konteks prasasti Daud, Patarosan ieu ngajantenkeun kuring museurkeun kana masalah anu salah - anu disangka-sangka henteu manah Gusti mana waé anu bakal ngijinkeun kaayaan sapertos kitu..

Éta écés teu adil yen batur kudu sangsara pikeun kabagjaan abdi. Tapi patarosan anu kuring leres-leres kedah disanghareupan nyaéta ieu: "Naha kuring pribadi daék dipertanggungjawabkeun pikeun sadaya masa lalu kuring (jeung kahareup) lampah?” Éta bakal kudu adil; sareng kuring terang kuring halah mun daék: tapi kuring henteu. Kusabab ide pisan scares kuring witless. Naha ieu? Aya dua hal hususna; taya watesna jeung kaadilan.

Nalika urang mikiran takterhingga, urang pikir lolobana dina watesan waktu tanpa tungtung: tapi éta ngan bagian tina gambar. Teu aya watesna hartina tanpa wates. Kami bajoang sareng konsép waktos anu henteu terbatas: tapi aya hal anu langkung pikasieuneun tibatan éta. Leres pisan, waktos unending teu merta pikasieuneun pisan. 'Aranjeunna hirup happily kantos sanggeus,’ mangrupa tungtung Palasik pikeun carita sare paling barudak. Tapi hayu nu 'salawasna’ janten ngabeuratkeun bahkan anu paling sepele tiasa janten panyiksaan.

Sanajan, hal séjén bener pikasieuneun nyaéta paménta pikeun kaadilan. Kaadilan inherently uncompromising: "Hiji panon pikeun panon sareng huntu pikeun huntu." Éta nungtut yén pamayaran kedah dilakukeun pinuh. Sakumaha urang benci sareng sieun ideu, urang kudu ngaku yen naon cilaka urang ngakibatkeun batur ngagambarkeun liability urang ngahutang ka aranjeunna. Tapi kanyataanana nyaéta seueur akibat anu mungkin tina tindakan urang anu teu tiasa dibalikeun sareng terus-terusan.. Hiji tindakan anu teu dipikiran tiasa ngaleungitkeun kahirupan sareng ngantepkeun batur dina kaayaan duka sareng karugian anu permanén. Sareng kumaha waktos éta nalika lampah urang henteu kahaja: tapi sabenerna reprehensive? Urang nyobian teuas malire ieu. sentimen, "Mugi anjeunna rot di naraka salamina!” ngageuingkeun urang sareng nyababkeun urang nekat pikeun alternatif anu langkung saé. Abdi hoyong 'liability kawates’ klausa ditulis dina kontrak: tapi hutang poténsi kuring leuwih badag batan kuring kantos bisa ngaharepkeun mayar. Janten naon 'alternatif anu langkung saé’ didinya? Taya pisan - iwal rahmat saratna.

Jeung éta naha kuring ditinggalkeun ku rasa disturbing yén Gusti abdi keur fitnah. Beda antara sikep kuring sorangan sareng Yesus jauh langkung ekstrim tibatan kapur sareng kéju. Kuring baulk di pisan pamanggih narima tanggung jawab pinuh pikeun harms Kuring geus pribadi disababkeun: padahal Yesus nawiskeun dirina pikeun nanggung kasangsaraan sareng karugian naon waé pikeun ngalunasan hutang kuring! Teu jadi loba salaku hiji korban manusa biasa, polos atawa kaliru, geus dikutuk pikeun 'ngajalankeun hirup siksaan sepi' 'di ujung jauh-off hal' sangkan panghampura urang jeung tempat di sawarga mungkin. Rada, éta Putra Allah anu paling dipikacinta, Yesus - langkung caket sareng langkung dipikacinta ka Anjeunna tibatan hubungan bapa-anak manusa - anu nanggung panyiksaan tina pamisahan sapertos kitu.. "Ya Allah, ya Allah, naha Anjeun geus ditinggalkeun kuring?” (Mat 27:46)³

Naha ieu adil ka Yesus? No!! Tapi naha anjeunna kapaksa ngalakukeun ieu? Henteu pisan - anjeunna sukarela! (Jn 10:17-18.)

Pangganti anu teu adil

Budaya manusa urang sacara implisit narima prinsip substitusi. Salaku conto, ampir sagala hutang finansial bisa langsung dibolaykeun lamun sababaraha individu jegud bisa kapanggih anu siap nampa tanggung jawab mayar off liability batur.. Ieu kusabab fokus utama kaadilan dina kasus lugas sapertos biasana karugian anu ditanggung ku tukang kiridit. Jadi lamun rugi bisa dijieun alus, klaim creditor urang réngsé.

Tapi kaadilan henteu ngan ukur merhatikeun untung sareng rugi sederhana: eta oge paduli urang salaku individu sadar - saha kami jeung kumaha urang ngarasa. Naon nyeri émosional sareng fisik anu disababkeun ku kalakuan anu ngalanggar? Teu kudu palaku ngarasa jenis sarua menyakiti nu korban karasaeun? Kumaha sejenna bisa yakin yén maranéhna sabenerna ngartos severity ngalanggar maranéhanana, tur bisa dipercaya moal nyigeung deui?

Ieu nyababkeun urang ngalawan dua aspék kaadilan anu berpotensi bertentangan; retribusi atawa rekonsiliasi? Naon tujuan do aspék ieu ngawula?

The Good jeung Bad of Retribution

Retribusi sareng dendam tiasa sesah pisan pikeun ngabédakeunana: tapi aya bédana kritis; sarta eta geus ngalakonan jeung cara ngajadikeun urang ngarasa. Éta ngeunaan rasa sugema - atanapi sanés - anu urang raoskeun nalika ningali palaku nanggung perlakuan anu sami anu aranjeunna nyababkeun anu sanés.. Nempatkeun basajan, lamun eta pleases kuring ningali batur sangsara sakumaha Abdi ngalaman, teras kumaha moral kuring langkung saé tibatan aranjeunna? Leres pisan, muga-muga kuring henteu langkung parah, ku sabab sangsara mah meureun lain niat asli maranéhanana? Ieu dendam. Éta mangrupikeun jahat anu damel di kuring; jeung, sakumaha dicatet saméméhna, eta mangrupakeun faktor contributing primér dina spiral ka handap setan karuksakan.

Rekonsiliasi atanapi Appeasement?

Di sisi anu sanésna, rekonsiliasi leuwih ilahar brings kalawan eta rarasaan jero tina kapuasan positif salaku harmoni dibalikeun antara individu. Meureun aya karugian: tapi éta leuwih ti dibales ku parasaan cinta jeung hampura anu aroused, sareng prospek masa depan anu langkung saé sareng terang. Tapi teu salawasna. Deui, Aya masalah tujuan moral anu dianggo di dieu anu nunjukkeun bédana antara rekonsiliasi sareng appeasement. Rekonsiliasi salawasna narékahan pikeun ngadegkeun yayasan cinta pikeun sakabéh, sanajan prosés éta bisa merlukeun kurban sukarela salajengna ku hiji anu geus disadvantaged. Di sisi anu sanésna, appeasement disiapkeun pikeun malire prinsip dasar cinta jeung kaadilan pikeun ngahindarkeun ongkos pribadi salajengna.

Salaku conto, hayu urang nganggap kaayaan ayeuna ngeunaan invasi Rusia ka Ukraina. Henteu paduli klaim sareng klaim kontra ngeunaan masalah sajarah sareng politik, masalah saharita nyaeta Rusia geus ditéang pikeun nyokot diilikan ku gaya jeung Ukraina geus ngalaman karugian gede. Kumaha masalah ieu tiasa direngsekeun? Lamun Rusia diidinan saukur tetep gains na, tarung bakal eureun - pikeun ayeuna: tapi masalahna teu beres, sarta bakal aya sieun pengkuh yén rebutan lahan salajengna bakal nuturkeun, sabab can aya parobahan dasar sikep. Ieu appeasement. Jeung, sanajan Rusia éta ngaku yén métode na geus salah, jeung ditarikna jeung santunan éta alatan, jalma nu leungit tur ancur hirup teu bisa diganti. Teu aya jumlah kompensasi anu tiasa leres-leres netepkeun skor.

Janten naon anu tiasa janten 'pakampungan adil’ dina kasus kawas? Kudu aya titik di mana pihak anu luka daék ngaleungitkeun klaim anu luar biasa pikeun santunan.; tapi dina dasar naon? Luhureun sadaya, maranéhna bakal ménta kayakinan yén nu ngalakukeun salah geus robah haté; yén aranjeunna leres-leres hapunten kana lampah anu kapungkur sareng mutuskeun pikeun henteu nyinggung deui. Ieu hiji-hijina dasar pikeun rekonsiliasi leres: tapi kumaha bisa kahontal?

Nyaimbangkeun Skala Kaadilan

'Kaadilan’ kawentar digambarkeun dina luhureun gedong pangadilan Old Bailey di London salaku inohong nyekel pedang (ngagambarkeun retribusi) dina hiji leungeun jeung sapasang timbangan di sisi séjén. Tina taneuh mustahil ningali naon anu aya dina timbangan: tapi, sacara fungsional, aranjeunna bakal geus dipaké pikeun nangtukeun beurat relatif objék mintonkeun ciri radikal béda. conto fisik basajan ieu nekenkeun dua aspék penting kaadilan: mimitina, yén kaadilan sering ngalakukeun henteu ngalibatkeun basajan 'kawas-pikeun-kawas’ babandingan; jeung kadua eta urang, nempo hal tina sudut pandang earthly kami diwatesan, sering gagal ngartos alesan naha faktor anu katingalina béda-béda tiasa ditangtukeun gaduh pangaruh anu sami.. Tapi katilu, penting, aspék kaadilan diringkeskeun dina adage heubeul, 'Kaadilan henteu ngan ukur dilakukeun: eta kudu ditempo dipigawé.’ Dimana aya poténsi mamang ngeunaan akurasi babandingan (e.g. Nyaéta panangan kasaimbangan horisontal sareng panjangna sami?) mangka urang bisa jadi kudu Resort ka prinsip 'leuwih ti’ equivalence ambéh calon ngagugat bisa sagemblengna wareg jeung kaadilan pakampungan maranéhanana. Tapi ieu gumantung kana pihak séjén anu siap pikeun nampa kamungkinan sababaraha leungitna pribadi tambahan demi harmoni..

Yesus’ Substitusi Teu Adil Nawarkeun Kaadilan Sampurna

Naha Ieu Taya Wates?

Sinis sering gancang ngaku yén tilu dinten Yesus’ sangsara jeung maot moal bisa dibandingkeun jeung sangsara naraka langgeng ku sanajan hiji lalaki, sumawona sakabeh jalma anu sakuduna dihukum di lautan seuneu, kumaha oge pondok atawa panjang hukuman nu bisa jadi. Tapi aranjeunna gagal ngartos Saha anu sangsara dina hal ieu sareng darajat kasangsaraan anu ditanggung ku Anjeunna.. Malah keur urang salaku manusa, urang ngakuan yén hiji ngabeuleum lilin tunggal jauh kurang nyeri ti bisa dibeuleum sakuliah; sanajan, keur urang, kaleuleuwihan indrawi biasana bakal ngabatesan kasangsaraan urang dina kasus anu ekstrim. Tapi pikeun Gusti nu taya watesna, sanggup sakaligus sadar kana rasa tina sagala ciptaan-Na, euweuh wates poténsial. Langkung lengkep, urang ogé ngakuan kasaimbangan antara durasi jeung inténsitas; Sapertos tilu kali inténsitas pikeun waktos anu ditangtukeun sami sareng sapertilu tina inténsitas salami tilu kali langkung panjang.. Urang malah teu bisa ngabayangkeun naon anu disangsarakeun ku Yesus nalika beurat sareng pikasieuneun tina sagala kalakuan jahat anu kantos dilakukeun di dunya urang ditumpukeun ka anjeunna.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

Sareng éta sanés sadayana. Kami parantos nunjukkeun yén Gusti ngarasa nyeri sadaya kajahatan ieu nalika aranjeunna mimiti dilakukeun, malah leuwih ti urang. Acan, daripada males dendam ka urang, Mantenna malah milih nandangan kanyeri jeung kasedih nu leuwih ku cara ngijinkeun Putra-Na, Yesus, saha anjeunna mikanyaah salaku bagian tina dirina sorangan, nyandak hukuman urang gantina; dina pangaruh sangsara dua kali leuwih, lamun teu leuwih!

Disandera ku Asih

Jaman baheula, pangawasa bakal mindeng resort ka ekstrim, tapi kuat, sarana pikeun nyegah kalakuan panghianatan anu terus-terusan. Aranjeunna bakal nyandak hostages; milih jalma-jalma anu dipikanyaho khususna dipikacinta ku urut palaku. Salami anu ngalanggar tetep leres kana jangjina, karaharjaan hiji dipikacinta maranéhanana dijamin: tapi lamun henteu, aranjeunna bakal sangsara. Ampir unggal jalma boga batur atawa hal anu hartina ampir saloba, lamun henteu malah leuwih, batan hirup sorangan; jeung cinta pikeun hiji jalma atawa hal nyadiakeun motivasi pamungkas sarta jaminan pikeun lampah maranéhanana. Teu yén ieu merta hartina motivations sapertos salawasna alus. Kanggo sababaraha, bisa jadi cinta duit atawa kakuatan; keur batur, cinta kabebasan atawa jalma nu tangtu. Jalma jeung hal urang milih cinta nembongkeun loba ngeunaan jenis jalma kami sabenerna. Tapi, ieu hal: cinta boga kakuatan pikeun ngarobah urang. Asih anu salah tempatna tiasa ngarobih urang janten langkung parah sapertos kabencian: tapi cinta rightly-diarahkeun boga kakuatan pikeun transformasi hiji penjahat kana santo a.

Dina kalolobaan kasus, disandera mangrupikeun kabijakan anu dipertanyakeun sacara moral anu tiasa ngamankeun patuh: tapi teu mungkin bakal ngakibatkeun sagala kaasih jero antara palaku jeung hostage-taker: tapi aya sababaraha kaayaan nu boga potensi pikeun hasil kacida positif. Bayangkeun palaku nyaéta saurang nonoman anu teu tanggung jawab anu kabeneran bogoh ka putri anu disandera.; jeung, ningali ieu, tibatan ngalarang kontak sareng putrina, lalaki ngora ditawarkeun prospek nikah! Bisa jadi teu ngakibatkeun hasil pisan nguntungkeun?

Hakim Sampurna

Kuring nempo, di leungeun katuhu Anjeunna anu linggih dina tahta, buku anu ditulis di jero sareng di luar, ditutupan ku tujuh segel. Kuring nempo hiji malaikat perkasa proclaiming kalawan sora nyaring, “Saha nu pantes muka buku, jeung megatkeun segel na?” Teu aya di sawarga di luhur, atawa di bumi, atawa handapeun bumi, geus bisa muka buku, atawa kasampak di dinya. Sareng kuring ceurik pisan, sabab teu aya anu kapendak anu pantes pikeun muka kitab, atawa kasampak di dinya. Salah sahiji sesepuh saur kuring, “Ulah ceurik. Tingal, Singa anu mangrupikeun suku garuda, akar Daud, parantos diatasi; anu mukakeun kitab jeung tujuh segelna." Kuring nempo ... a Domba nangtung, saolah-olah parantos dibanting, gaduh tujuh tanduk, sareng tujuh panon, anu aya tujuh janji dewa, dikirim kana sadayana bumi. Lajeng anjeunna sumping, sarta anjeunna nyandak eta kaluar tina leungeun katuhu anjeunna anu linggih dina tahta. Ayeuna nalika anjeunna nyandak buku, opat mahluk hirup jeung dua puluh opat sesepuh sujud di hareupeun Anak Domba ... Aranjeunna nyanyi lagu anyar., paribasa, "Anjeun pantes nyandak buku, sareng muka segel na: Pikeun anjeun tiwas, sareng ngagaleuh urang ka Gusti sareng getih anjeun, Kaluar tina unggal suku, basana, jalma, sareng bangsa, sareng ngadamel raja sareng prames pikeun dewa urang, sareng urang bakal marentah di bumi." (Nangkepkeun 5:1-10)

Dina diskusi saméméhna on `The Mustahil tina Cinta Wajib', ditétélakeun yén salah sahiji kalemahan anu aya dina cinta téh, “kumaha carana bisa ditegakkeun? … Manawi aya nu maksakeun, moal nu hiji bakal dituduh akting kaluar kapentingan diri?” Tapi di dieu urang ningali solusi Gusti pikeun masalah ieu. Buku anu disegel ieu ngagambarkeun hukuman Allah ngalawan anu jahat sareng anu jahat. Tapi ngan aya Hiji anu tiasa dianggap mumpuni pikeun ngalaksanakeunana. Jeung eta teh Anu mikanyaah ka jalma-jalma anu kaliru sakitu kuatna nepi ka milih nyerahkeun nyawana sorangan jeung nanggung naon wae hukuman anu ditibankeun ka maranehna.; lamun ngan maranéhna bakal balik deui tina timer dipuseurkeun maranéhanana, cara barontak. Anjeunna nyalira mangrupikeun Hakim Sampurna tina haté manusa, kitu ogé Jurusalamet Sampurna pikeun jalma anu balik ka Anjeunna.

Kumaha carana abdi tiasa Ngeureunkeun Sinning?

Sakumaha anu kacatet samemehna, urang mindeng naively anggap yén sagala inclinations kana dosa saukur vanishes nalika urang meunang ka sawarga: tapi lamun bener éta basajan naha urang teu bisa eureun ayeuna; jeung naha manusa kantos henteu taat ka Allah di tempat munggaran?

Janten jujur, kanyataanana nyaéta yén kuring henteu acan bogoh ka Allah sapertos kuring mikanyaah sababaraha indulgensi diri kuring anu sanés; sareng tangtos langkung sering langkung prihatin ngeunaan kamungkinan kasulitan pikeun diri kuring tibatan kuring ngeunaan kabutuhan sareng kasusah batur.. Teu gambar geulis, Kuring ngaku: tapi kuring pikir éta mangrupikeun penilaian anu leres dimana kuring ayeuna. Janten kumaha sikep kuring kantos robih?

Dina awalna, umat manusa terang nanaon ngeunaan jahat. Sadaya anu anjeunna kantos terang nyaéta kahadéan – hirup di lingkungan ditangtayungan ku set basajan aturan. Anjeunna geus forewarned ngalawan tipu daya: tapi, lamun confronted jeung klaim Iblis urang yen Allah ieu selfishly witholding hal nu katingali alus, anjeunna murag pikeun eta; sarta geus spent sesa ayana na ngalaman disappointments sarta futility pamungkas tina kahirupan tanpa Allah, hirup di dunya dikondisikeun ku intelegensi anu ngan ukur tujuan eksploitasi. Geus palajaran hésé; sarta geus ninggalkeun loba urang sinis, pait jeung twisted saluareun pangakuan.

Jeung, sanajan sagala karuksakan urang geus dibawa kana diri urang sorangan, Gusti parantos siap nawiskeun urang rekonsiliasi sareng Yesus sacara sukarela nawiskeun dirina salaku hiji-hijina anu tiasa ngagentos sareng daék nanggung hukuman anu henteu terbatas anu bakal ditungtut ku kaadilan ti urang.. Salaku acan, Pikiran naon anu diperyogikeun pikeun Anjeunna langkung ageung tibatan kakuatan imajinasi kuring. Abdi ngan saukur teu tiasa nyandak éta. Karunya, pamahaman kuring sorangan tina jero éra, nyeri jeung korupsi nu manusa sanggup ragrag téh keur kuring ngan barang ngimpina: acan maca sajarah anu wijaksana – atawa malah ngan warta sapopoé – masihan peringatan anu jelas yén kajahatan sapertos kitu aya.

Sanajan, Kuring ngan bisa nyangka éta, sakumaha aeons kalanggengan roll on, Kuring bakal deui jeung deui manggihan sorangan mikir éta, upami Yesus teu acan siap nanggung sagala akibat anu henteu terbatas tina kalakuan kuring, Abdi salamina dihalangan ti éta tempat anu endah. Sareng sareng unggal pamikiran sapertos kitu, cinta sareng syukur abdi ka anjeunna sareng kahayang abdi janten sapertos anjeunna bakal ningkat, sedengkeun pamikiran anu teu cinta egois bakal beuki janten hal anu paling jahat pikeun kuring.

Malah saméméh pupusna, St Paul ieu jadi ditantang ku asih Yesus nu manéhna bisa wani ngomong:

Abdi nyarioskeun kaleresan dina Kristus. Abdi henteu bohong, hate nurani abdi kasaksian sareng abdi di Roh Suci, yén kuring boga kasedihan hébat sarta nyeri unceasing dina haté abdi. Pikeun kuring bisa ngaharepkeun yén kuring sorangan dilaknat ti Kristus pikeun dulur-dulur kuring’ demi, baraya kuring nurutkeun daging… (Rom 9:1-3).

Abdi henteu tiasa ngadoakeun doa sapertos kitu. Jelas, Abdi henteu acan dugi ka tingkat cinta éta. Tapi, ieu ngan awal transformasi yén cinta Yesus pamustunganana bakal ngahasilkeun di urang. Engké kénéh, bari awaiting sidang saméméh Caesar, Paul nyerat:

Teu yén kuring geus diala, atawa Kami geus dijieun sampurna; tapi kuring pencét on, upama eta mah supaya kuring bisa nyekel eta nu keur kuring ogé geus dicekel ku Kristus Yesus. Baraya, Kuring henteu nganggap diri kuring parantos dicekel, tapi hiji hal anu kuring lakukeun. Poho kana hal-hal anu aya di tukangeunana, sarta manjang ka hareup kana hal-hal anu sateuacanna, Kuring pencét on nuju tujuan pikeun hadiah tina panggero luhur Allah dina Kristus Yesus. Hayu urang kituna, saloba sampurna, pikir kieu. Lamun dina hal anjeun pikir sejenna, Allah ogé bakal nembongkeun ka anjeun. Sanaos kitu, nepi ka extent nu urang geus attained, hayu urang leumpang ku aturan sarua. Hayu urang jadi tina pikiran sarua. (Php 3:12-16)

See Appendices …

Catetan suku

1. William James, (1842-1910), sok disebut "Bapa psikologi Amérika". Sakumaha dicutat ku David Bentley Hart dina Pendahuluan na kana versi paperback tina 'Éta Sadayana bakal disimpen. Sawarga, naraka & Kasalametan Universal', 2019 Yale Universitas Pencét (Isbn 978-0-300-25848-6). Kutipan éta asalna tina makalah anu judulna 'The Moral Philosopher and the Moral Life', bagian tina 'The Will to Believe and Other Essays in Popular Philosophy,' nu diaksés online ti Gutenberg.org. (N.B. kecap 'skeptis' asalna dibaca 'spésifik'.)
2. Kalimah dina James’ kertas nu ngawanohkeun cutatan cutatan dimimitian, "Lamun lalaki geus nembak paramour pamajikanana, ku alesan naon repugnancy subtile dina hal éta urang jadi disgusted lamun urang ngadéngé yén pamajikan jeung salaki geus nyieun eta sarta hirup nyaman babarengan deui.? Atawa lamun hipotésis…”.
3. Padahal Yesus’ separation éta teu taya wates dina durasi, severity sangsara nya éta proportionately gede (tingali'Naha éta Taya Wates' engké dina bab ieu.) Loba ningali Yesus’ ceurik, "Ya Allah, ya Allah, naha Anjeun geus ditinggalkeun kuring?” (Mat 27:46) salaku ceurik tina bewilderment jeung asa. Tapi Yesus sabenerna quoting kecap bubuka tina Psalm 22:1. Ieu hiji Jabur prophetic luar biasa, ngajelaskeun Yesus’ adegan crucifixision jeung alesan pikeun eta, – acan ditulis ngeunaan 1000 taun saméméhna - lila saméméh Crucifixion ieu malah nimukeun! Yesus henteu reuwas atanapi putus asa. Anjeunna kantos terang kumaha maot sareng kasangsaraan anu disanghareupan ku anjeunna, jeung naha. Tapi Anjeunna parantos ngadamel pilihanna (tingali Mat 26:36-54) sarta pinuh percanten ka Rama-Na pikeun ngalengkepan naon Anjeunna geus dimimitian. “Bapa, kana panangan Anjeun abdi pasrahkeun roh abdi." (Luk 23:46.) "Éta parantos réngsé." (Joh 19:30.)