Urang ayeuna geus dianggap Yesus’ pangajaran tina sudut pandang linguistik, pikeun ningali upami kecap-kecap na leres-leres ditarjamahkeun leres, jeung dina konteks maranéhanana di Yesus’ khutbah jeung paguneman, pikeun ningali tunjangan naon waé anu tiasa dilakukeun pikeun ngahaja kaleuleuwihi ka Yesus’ bagian atawa salah paham on ours. Tapi urang masih tinggaleun kacindekan yén Yesus sungguh-sungguh ngingetkeun urang éta, iwal urang balik ka Anjeunna pikeun panghampura jeung pitulung, sabagéan ageung umat manusa diatur dina jalan anu bakal ngakibatkeun urang kana karusakan. Sarta kami masih ditinggalkeun nanya ka diri urang sorangan, “Naha kudu kitu éta goréng? Lamun Allah bener mikanyaah urang, pasti Anjeunna tiasa mendakan solusi anu langkung saé?”

Anjeun jauh tina hiji-hijina anu ngarasa kitu. Seuseueurna urang gaduh; kaasup Yesus’ murid mimiti jeung pengikut mimiti lianna. Kami parantos ngusulkeun sakedap alesan kunaon hal-hal henteu saderhana, dina bagian anu judulna “Kunaon Allah Tegas?” jeung “Imposibilitas cinta wajib.” Tapi ayeuna, nyanghareupan Yesus’ pernyataan polos sorangan dina subjek, tambah sababaraha patarosan unresolved ngeunaan naon kahayang anjeunna dimaksudkeun, geus waktuna pikeun balik ka sesa Kitab Suci, sarta hususna Perjanjian Anyar, ningali kumaha Yesus’ murid-murid sorangan ngarti jeung ngajelaskeun amanat-Na.

Awfulness tina Hukuman Abadi

“Ieu bakal indit jauh kana hukuman langgeng, tapi jalma bener kana hirup langgeng.” (Mat 25:31-33; 41-46)

Sajauh fitur paling ngeunaan Yesus’ pangajaran nyaéta rujukanana pikeun 'hukuman langgeng.’ Dina bagian anu judulna, ‘Kosakata Yesus‘ urang nalungtik saran anu 'langgeng’ disebut periode eschatological tinimbang durasi na yén 'hukuman’ kudu dipikaharti dina harti corrective. Tapi, sanajan interpretasi misalna bisa kapanggih dina literatur Yunani perioda séjén, harti ieu teu dirojong ku pamakéan maranéhanana di tempat séjén dina Perjanjian Anyar atawa dina versi Septuaginta Yunani tina Perjanjian Old.. Éta ogé henteu didukung ku hartos asli tina kecap Ibrani anu aranjeunna narjamahkeun. Pikeun sawala langkung lengkep ihwal masalah ieu tingali Lampiran A.

Sikep manusa kana gagasan hukuman langgeng téh rada ambivalent. Disisi lain, Kami mangrupikeun mahluk anu sakedap waktos anu sapeuting nyeri huntu karasaeun ka urang sapertos kalanggengan.; Jadi sacara serius nyobian ngartos konsép naon waé hukuman anu terus-terusan terus-terusan salamina ngeusi horor.. Di sisi anu sanésna, most of us would subscribe to the idea that the punishment should ‘fit the crime.’ It is not uncommon to hear victims of particularly heinous crimes demand that the perpetrator should, ‘Burn in Hell for ever!’ But how do we measure that? How many lifetimes should a mass murderer endure? And if human beings were intended by God to live forever, rather than the mere span of our natural lives, then what geus the real value of a life? How do we measure the true consequences of our wrong actions in the light of the suffering and offence caused, or their potentially eternal consequences for others?

We have previously seen the problem this caused for the author of the The ‘Targum Jonathan’; who chose to render the final words of Isaiah 66:24 (which in the Hebrew reads,”cacing maranéhna moal maot, moal seuneu maranéhna bakal quenched; sarta aranjeunna bakal loathous ka sakabeh umat manusa.” ) salaku, “jiwa maranéhanana moal maot, jeung seuneu maranéhna moal quenched; jeung nu jahat bakal judged di Gehenna, nepi ka nu soleh bakal ngomong ngeunaan aranjeunna, kami geus katempo cukup.” Jeung, sarua, nu scribes Talmud narékahan pikeun ngawatesan durasi Gehenna ka maksimum hiji 12 bulan. Acan, nalika Yesus nyarioskeun ayat ieu Mark 9:43-48 sarta alludes kana eta di Matthew 18:8-9, anjeunna malah nekenkeun alam langgeng tur unquenchable tina seuneu Gehenna.

Janten, nalika Yesus nyarioskeun ngeunaan seuneu Gehenna salaku anu langgeng sareng teu tiasa dipadamkeun, naon maksudna? Lamun ngadéngékeun sababaraha déskripsi gorier naraka, ibarat diduruk hirup-hirup, atawa dipaksa nginum asam; teras salajengna, nalika rék béak tina kanyeri, dihirupkeun deui sareng sadayana prosés dimimitian deui ... sareng deui ... salamina. Katerangan ngeunaan jinis éta pasti tiasa dipendakan dina literatur Kristen ti jaman poék sareng ogé dina Quran: tapi aranjeunna dina Kitab Suci?

Pangdeukeutna kuring tiasa mendakan katerangan sapertos kitu nyaéta Tasik Seuneu dina kitab Wahyu: jadi hayu urang nempo éta.

Naon Lake Seuneu?

Babasan ieu kapanggih 5 kali dina Wahyu, dimana John ngajelaskeun visi-Na ngeunaan judgments ahir Allah. Di Rev. 19:20, Urang kabéjakeun yén sato galak jeung nabi palsuna téh ’dialungkeun hirup-hirup ka lautan seuneu anu hurung ku walirang.’ Di Rev. 20:10 Kami ngawartoskeun yen Iblis sorangan ogé dialungkeun kana, jeung nu tilu ieu ‘bakal disiksa beurang peuting salalanggengna.’ Ieu nunjukkeun yén danau seuneu bakal tetep aya; nu saluyu jeung Yesus’ pangajaran ngeunaan Gehena. Saterusna, kami dicaritakeun,

Maot jeung Kadés dialungkeun ka lautan seuneu. Ieu maot kadua, situ seuneu. Lamun saha teu kapanggih ditulis dina kitab kahirupan, anjeunna dialungkeun ka lautan seuneu. (Rev 20:14-15)

Ngalungkeun Maot sareng Kadés mangrupikeun pernyataan anu jelas pisan yén nagara-nagara panengah antara maot manusa sareng pengadilan, kumaha oge urang visualize aranjeunna, ayeuna parantos réngsé. Tapi, pangpangna, Urang kabéjakeun yén ieu lautan seuneu téh ‘maot nu kadua’ sarta yén éta téh tujuan pamungkas pikeun saha anu ngaranna teu kapanggih dina 'kitab kahirupan;’ nu ngawengku salah sahiji di handap ieu:

Tapi keur pengecut, teu percaya, jelema dosa, hina, murderers, amoral séksual, tukang sihir, musyrik, sareng sadaya tukang bohong, bagian maranéhanana aya di danau anu kaduruk ku seuneu jeung walirang, nu maot kadua.” (Rev 21:8)

Tapi, saméméhna dina Wahyu, salah sahiji golongan jalma anu ditakdirkeun ka lautan seuneu dipilih pikeun peringatan khusus:

Malaikat sejen, katilu, dituturkeun aranjeunna, ngomong kalawan sora hébat, “Upami aya anu nyembah ka sato galak sareng gambarna, sarta narima tanda dina dahi-Na, atawa dina leungeun-Na, anjeunna ogé bakal nginum anggur tina murka Allah, nu diasakan teu kacatur dina cangkir amarah-Na. Anjeunna bakal disiksa ku seuneu sareng walirang di payuneun malaikat-malaikat suci, jeung dina ayana Anak Domba. Haseup siksaan maranehna naek salalanggengna. Aranjeunna teu aya istirahat siang sareng wengi, jelema-jelema anu nyembah ka sato galak jeung arca-Na, jeung sakur anu narima tanda ngaranna. (Rev 14:9-11)

Ayat-ayat ieu sacara khusus nyatakeun yén jalma-jalma anu milih nyembah sato galak sareng nyandak tanda-Na dina dirina sorangan bakal ngagaduhan nasib anu sami sareng siksaan anu teu aya tungtungna sareng sato galak., nabi palsu jeung Iblis sorangan. Panginten anu penting pisan yén kecap Yunani 'lambano’ (ditarjamahkeun 'narima') ngabogaan harti Strongs handap:

G2983 – Lambo – “Wangun anu berkepanjangan tina kecap pagawéan primér, nu dipaké ngan salaku alternatip dina tenses tangtu; nyandak (dina loba pisan aplikasi, sacara harfiah jeung kiasan [meureun obyektif atawa aktip, meunang nyekel; padahal G1209 rada subjektif atawa pasif, geus ditawarkeun ka hiji; sedengkeun G138 leuwih telenges, ngarebut atawa nyabut]) …”

Intina nyaéta peringatan éta manglaku ka jalma anu aktip ngaidentipikasi dirina salaku nyembah sareng pengikut sato galak.. Sareng ieu saatos injil geus diémbarkeun ka sadaya bangsa jeung Babul geus rubuh (Rev 14:6-11). Ku waktos ieu sifat sabenerna Injil versus aturan sato galak kedah geulis atra ka saha: tah ieu ngajéntrékeun hiji jalma anu geus milih, ngahaja jeung nyaho, nyembah jeung ngawula ka sato galak.

Pikeun Iblis jeung Malaikat-Na?

Dina titik ieu urang kudu nengetan husus ngeunaan kecap Yesus ieu:

Lajeng anjeunna bakal nyebutkeun ogé ka maranéhanana dina leungeun kénca, 'Buang ti kuring, anjeun dilaknat, kana seuneu langgeng anu disiapkeun pikeun Iblis jeung malaikat-Na;’ (Mat 25:41)

Kecap Yunani 'malaikat’ sacara harfiah hartina 'utusan.’ Jalma-jalma nu milih ngawula ka sato galak jadi ‘malaikat-malaikat-Na.’ Tapi Rev 14:11 Sigana hiji-hijina tempat dina sakabéh Alkitab anu sacara definitif nyarioskeun yén manusa disiksa unendingly di lautan seuneu. Janten, lamun Yesus’ kecap dicokot sacara harfiah, bisa disebutkeun yen ieu teu karsa Allah yén manusa kudu sangsara langgeng ku cara ieu; sarta yén ieu téh hijina hal nu maranéhna ngalakukeun.

Naha Gehenna Salawasna Ngalibetkeun Kasangsaraan Sadar?

Seueur urang Kristen napsirkeun sadaya rujukan ka lautan seuneu salaku ngajelaskeun kaayaan anu sami; sarta ku kituna disimpulkeun yen saha dialungkeun di dinya bakal sangsara langgeng, siksaan anu teu kaampeuh. Tapi malah loba jalma anu boga pamadegan ieu satuju yén tingkat sabenerna sangsara bisa rupa-rupa gumantung kana severity tina dosa..

Sanajan, sanajan katerangan ngeunaan lautan seuneu sacara eksplisit ngarujuk kana siksaan anu langgeng ngan dina kasus 'Iblis sareng malaikat-malaikatna.,’ Yesus’ sorangan ulang tekenan éta, “bakal aya weeping jeung gnashing of huntu,” dina rujukanna ka Gehenna nunjukkeun pisan yén sababaraha bentuk kasangsaraan sadar sareng kaduhungan pahit., durasi undefined, bakal dilarapkeun ka sakabeh nu dialungkeun kana seuneu (Mat 8:12; 22:13; 24:51; 25:30; Luke 13:28). Jeung sering pakaitna jeung seuneu, teu ngan seuneu, nunjukkeun yen ieu bisa ngawengku nyeri fisik akut. (Urang ogé kedah émut yén aya sababaraha gunung seuneuan aktip di daérah Tengah; jadi konsép hiji situ deadly jeung destructive seuneu moal sagemblengna kanyahoan.)

Naon 'Maot Kadua'?

Babasan, 'maot kadua,’ kapanggih opat kali dina kitab Wahyu (Rev 2:11; 20:6; 20:14; 21:8); dimana eta dicirikeun salaku situ seuneu. Kontéksna, salaku kadua pupus, geus dibikeun ku Yesus sorangan:

Tong sieun ku anu maéhan awak, tapi teu bisa maehan jiwa. Rada, sieun ka Anjeunna anu sanggup ngancurkeun jiwa sareng awak di Gehena. (Mat 10:28)

Pikeun leres ngartos naon hartosna ieu, urang kudu mertimbangkeun view Alkitabiah maot. Hirup jeung maot manusa teu utamana ngeunaan eureun fungsi awak: tapi ngeunaan kamampuan urang pikeun ngahubungkeun sareng dunya ngeunaan urang sareng sareng Gusti. Allah nyarioskeun ka Adam yén dina dinten anjeunna ngalakukeun dosa anjeunna bakal maot. Anjeunna henteu maot sacara fisik dugi ka mangtaun-taun saatosna: tapi dina poe eta pisan hubungan-Na jeung Allah jeung aksés ka tangkal kahirupan ieu cut off. Jiwa anjeun henteu maot nalika awak anjeun maot. Ngan Allah nu boga kakuatan pikeun ngancurkeun jiwa. Nu karuksakan dimimitian ku separation permanén ti Allah, nu maot kadua: tapi sanajan separation nu teu merta imply hiji tungtung saharita pikeun ayana. Éta jelas, salaku conto, yén 'Iblis jeung malaikat-Na’ bakal terus 'aya;’ can dipotong salamina ti payuneun Allah.

Naon Anu Dimaksad Karuksakan?

Kecap 'karusakan’ sering dipatalikeun sareng nasib akhir jalma jahat.

... nalika Gusti Yesus diturunkeun ti sawarga sareng malaikat-malaikat-malaikat-Na dina seuneu anu hurung, mere pamales ka jalma anu teu nyaho ka Allah, jeung ka jalma-jalma anu henteu nurut kana Injil Kasalametan ngeunaan Yesus Gusti urang, anu bakal mayar pinalti: karuksakan langgeng (G3639) from the face of the Lord and from the glory of his might … (2Th 1:7-9)

“Lebetkeun ku gerbang anu heureut; sabab lega éta gapura sareng lega mangrupikeun jalan anu nuju ka karusakan (G684), and many are those who enter in by it.” (Mat 7:13)

What if God, willing to show his wrath, and to make his power known, endured with much patience vessels of wrath made for destruction (G684) (Rom 9:22)

… the enemies of the cross of Christ, whose end is destruction (G684) … (Php 3:18-19)

The beast that you saw was, and is not; and is about to come up out of the abyss and to go into destruction (G684). (Nangkepkeun 17:8)

Two words may be translated as ‘destruction’ in this context, as indicated by the Strongs reference numbers in brackets above:

• G3639 – olethros – From ollumi a primary word (to destroy; a prolonged form); ruin, éta, pupus, punishment: – destruction.
• G684 – apoleia – From a presumed derivative of G622; ruin or loss (fisik, spiritual or eternal): – damnable (-nation), destruction, maot, perdition, X perish, pernicious ways, waste.

Seuseueurna urang hoyong mikir yén 'karusakan’ nunjukkeun yén jalma anu dialungkeun kana seuneu langsung dipupus sareng teu aya. Hanjakal teu aya kecap ieu 'cease to exist'’ salaku harti primér na. Rada, aranjeunna imply prosés ruination. Jeung lamun urang nganggap konsép karuksakan ku seuneu, jeung nu Gehenna ilahar pakait, boh urang sareng pamiarsa asli bakal ngartos yén seuneu henteu langsung ngadahar korbanna sareng biasana nyéépkeun sababaraha jinis résidu..

Naon Tetep?

Laut seuneu sorangan bakal tetep salawasna. Tapi ngeunaan naon deui anu tetep katingali, boh Yesus atawa sesa Perjanjian Anyar boga loba ngomong ngeunaan ieu. Hiji-hijina katerangan salajengna ngeunaan adegan ieu disadiakeun dina bab ahir Yesaya:

“Pikeun salaku langit anyar jeung bumi anyar, nu kuring bakal nyieun, bakal tetep saméméh kuring,” saur Yéhuwa, “jadi cikal anjeun jeung ngaran anjeun bakal tetep. Eta bakal kajadian, yén ti hiji bulan anyar ka bulan séjén, jeung ti hiji Sabat ka nu sejen, sakabeh mahluk bakal datang ka ibadah saméméh kuring,” saur Yéhuwa. “Aranjeunna bakal maju, jeung kasampak dina mayit lalaki anu geus transgressed ngalawan kuring: pikeun cacing maranéhna moal maot, moal seuneu maranéhna bakal quenched; sarta aranjeunna bakal loathous ka sakabeh umat manusa.” (Isa 66:22-24)

'Mayit’ nyaeta kecap Ibrani, 'titik,’ nu utamana nandakeun mayit leuleus atawa teu nyawaan, sedengkeun kecap selang, 'Geviyah,’ ngan hartina 'awak’ - naha hirup atanapi maot.

Kalolobaan jalma, dina maca ungkapan 'cacing maranéhna moal maot', meureun visualize ieu salaku pedaran maggots nyoco kana mayit rotting. Tapi, padahal kawilang gampang pikeun ngabayangkeun kawah seuneu ngaduruk teu eureun-eureun, leuwih hese pikeun ngabayangkeun suplai kadaharan maggot anu teu aya.

But there is another potentially more significant symbolism here. During our earlier consideration of the vocabulary of Jesus, it was pointed out that Mark’s gospel records Jesus explicitly commenting on this very passage:

Lamun leungeun anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, neukteuk. Leuwih hade pikeun anjeun asup kana kahirupan cacad, tinimbang boga dua leungeun anjeun pikeun lebet kana Gehenna, kana seuneu nu teu bisa dipareuman, 'mana cacing maranéhna (G4663) teu maot (G5053), jeung seuneu teu pareum.’ Lamun suku anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, neukteuk. Éta leuwih alus pikeun anjeun asup kana hirup lumpuh, tinimbang boga dua suku anjeun pikeun dialungkeun kana Gehenna, kana seuneu anu moal pernah pareum – 'mana cacing maranéhna (G4663) teu maot (G5053), jeung seuneu teu pareum.’ Lamun panon anjeun ngabalukarkeun anjeun titajong, tuang kaluar. Leuwih alus pikeun anjeun asup ka Karajaan Allah kalawan hiji panon, tinimbang boga dua panon kudu dialungkeun kana Gehenna seuneu, 'mana cacing maranéhna (G4663) teu maot (G5053), jeung seuneu teu pareum.’ (Mar 9:43-48)

We noted at that time that, whereas the Greek word (G4663) in both Mark and the the Septuagint translation of Is 66:24 is commonly translated as ‘maggot,’ 'gubrak’ or ‘worm,’ Ibrani aslina tina Is 66:24 is different. The normal Hebrew equivalent would be ” rimmah” (H7415): but instead it uses a very specific term, “tole’ah” (H8438). This translates as the name of one very specific kind of grub (nu 'grub layung', Kermes ilicis) or else of the vivid scarlet or crimson dye for which that grub was famous. (And since the Greek uses a generic term for ‘grub,’ it seems that the focus is on the grub itself, rather than just its colour.)

Ayeuna grub ieu ngagaduhan siklus kahirupan anu paling teu biasa. Nu déwasa ulah ngadahar daging anu ruksak: tapi dina geutah tangkal ek. Tapi nalika bikangna rék ngendog, eta fuses sorangan kana batang atawa daun, ngabentuk naon kasampak kawas hampru beureum ngabareuhan nu tindakan minangka tameng hirup keur ngora na; nepi ka hatch lajeng meakeun indungna maot. Warna beureum mimitina dihasilkeun ku indungna jadi caang jeung ngawarnaan daun, dahan ngora jeung rungkun sorangan (nu dikumpulkeun sarta digaringkeun pikeun nyieun ngalelep). Sababaraha poé sanggeus rungkun hatch, naon sésa indung layu atawa gugur sarta jadi bodas, bahan waxy, nyarupaan gumpalan wol.

Ayeuna kecap ieu “tole’ah” nyaeta kecap anu sarua pikeun 'cacing’ anu kapanggih dina Psalm 22:6, dimana eta ngajelaskeun Yesus nongkrong di salib.¹ Sareng éta kecap anu sami dianggo dina Isaiah 1:18:

“Ayeuna, hayu urang ngabéréskeun masalahna,” saur PANGERAN. "Sanajan dosa anjeun sapertos beureum, aranjeunna bakal jadi bodas kawas salju; padahal semu beureum layung [“tole’ah”], maranehna bakal jadi saperti bulu domba.”

Janten urang gaduh, dina sindiran aneh ieu, gambar vivid kumaha Yesus shielded urang tina judgment dina kayu salib. Anjeunna nempatkeun dirina dina kami; nyerahkeun hirupna sorangan supados urang tiasa tuang anjeunna sareng hirup (John 6:51-56). Jeung Anjeunna lajeng reappears salaku hiji tanpa dosa, pikeun babagi kabeneran-Na ka urang.

Tapi dina harti naon grubs ieu teu 'maot’ (G5053)? Dina unggal sahijina 9 N.T. kajadian, kecap ieu ngalambangkeun maot biologis: tapi konteks dieu nunjukkeun rasa leuwih métaforis.

Naha éta nyarankeun éta, kumaha bae age, jalma consigned ka lautan seuneu sabenerna salamet? Ieu sigana teu mungkin, since we are talking here about the second death, which destroys both soul and body Mat 10:28. Yet even when the grubs are killed, their vivid red colouration remains, leaving a grim reminder that what took place here was, in God’s eyes, the greatest tragedy of all time! Naha? Because it wasn’t for lack of mercy that they died!

The apostle John tells us concerning Jesus that …

He is the atoning sacrifice for our sins, and not for ours only, but also for the whole world. (1Jn 2:2)

Jesus has already done everything necessary to provide a free pardon for anyone who comes to Him for mercy.

Sakur anu dipaparinkeun ku Rama ka Kami bakal datang ka Kami. Anu datang ka Kami mah moal dibuang. Pikeun kuring geus turun ti sawarga, teu ngalakukeun kahayang kuring sorangan, tapi kersa Anjeunna anu ngutus Kami. Ieu kersa Bapa Kami anu ngutus Kami, yen tina sagala anu geus dibikeun ka kuring mah kudu leungit nanaon, tapi kedah ngangkat anjeunna dina dinten terakhir. This is the will of the one who sent me, that everyone who sees the Son, and believes in him, should have eternal life; and I will raise him up at the last day.” (John 6:37-40)

The Lord … is patient with us, teu hayang aya nu binasa, tapi nu kabeh kudu datang ka tobat. (2 Peter 3:9)

Even to the very end of your life, Allah masih longing pikeun nyalametkeun jeung ngahampura anjeun. Tapi Spiral Ganas Jahat nyaeta terus di gawe, narékahan pikeun nyegah anjeun kantos sumping ka Yesus. Inget ka 2 penjahat dying gigireun Yesus dina kayu salib? Salah sahijina tos ka Yesus sareng mendakan hampura instan pikeun sadaya kalakuanana! Tapi anu sanésna jadi hardened anjeunna teu bisa mikawanoh cinta sanajan éta staring anjeunna dina raray. Malah sakumaha Yesus ngado'a pikeun tormentors-Na, anjeunna ngarawat Yesus sareng hina anu sami sareng anu ngarékayasa maotna. (Luk 23:34-43)

Awas, barayana, lest sugan aya di salah sahiji anjeun hate jahat unbelief, dina ragrag jauh ti Allah hirup; tapi silih piwejangkeun unggal poe, salila ieu disebut “kiwari;” lest salah sahiji anjeun hardened ku deceitfulness dosa. (Hebrews 3:12-13)

Gawé bareng, Kami resep ogé yén anjeun henteu nampi rahmat Allah, pikeun anjeunna nyarios, “Dina waktos anu ditampi kuring ngadangukeun anjeun, Dina dinten kasalametan kuring ngabantosan anjeun.” Tingal, Ayeuna mangrupikeun waktos anu ditampi. Tingal, Ayeuna mangrupikeun dinten kasalametan. (2 Koreytian 6:1-2)

… kumaha urang bakal lolos lamun urang ngalalaworakeun kasalametan anu kacida gedéna… ? (Hebrews 2:3)

Catetan suku

Baca terus …

1. Tempo artikel ieu: “Abdi Cacing” di http://delevensschool.org/en/psalm-226-worm/