انساني اخلاقي ذميواري جو احساس ڪرڻ جي ڪوشش ۾ اسان کي ان اعتراف سان شروع ڪرڻ گهرجي ته اسان جا پنهنجا نقطه نظر يقيناً اسان جي ذاتي مفاد لاءِ تمام گهڻو متعصب آهن.. اسان وٽ انساني لذت ۽ آرام ٻنهي جي قدرتي قدر آهي ۽ انهن ڪمن جو جيڪو اسان کي وڌيڪ مشڪل نظر اچي ٿو.; ۽ ان جي مطابق قدر يا قدر ڪريو.

پر اسان هڪ انتهائي پيچيده ۾ رهون ٿا, هڪ ٻئي سان لاڳاپيل دنيا جيڪا ان جي مناسب ڪم لاءِ منحصر آهي اسان جي ٻين جي خيالن ۽ احساسن جي قدر کي سڃاڻڻ جي صلاحيت تي. ان جي پيچيدگي اهڙي آهي جو ڪو به انسان واضح طور تي اهو چئي نٿو سگهي ته اسان کي ڪڏهن ٻين جي خدمت ڪرڻ گهرجي يا انهن کي اسان جي خدمت ڪرڻ گهرجي.. ته پوء, جيڪڏهن توهان خدا جي وجود کان انڪار ڪيو ٿا ته توهان شايد چئو ٿا ته هن آرٽيڪل کي وڌيڪ پڙهڻ جو ڪو به مقصد ناهي; ڇاڪاڻ ته ٻيو ڪير آهي جيڪو توهان کي توهان جي عملن جو حساب ڏي? پر جيڪڏھن اھو توھان جو موقف آھي, پڙهڻ کان اڳ, هن تي غور ڪريو: ڪو به اعليٰ انصاف ڪنهن ٻئي جو احتساب ڪرڻ وارو ناهي. ڪنهن به صورت ۾ جيڪو به فرد يا گروهه اقتدار جي باني تي قبضو ڪري ٿو، فتح حاصل ڪندو; چاهي مذهبي هجي يا غير مذهبي, چاهي مهربان يا ظالم.¹

پر جيڪڏھن خدا اھو آھي جيڪو اسان سڀني کي حساب ڏيندو, پوءِ جيڪو اسان کي حقيقت ۾ ڄاڻڻ جي ضرورت آهي اها نه آهي ته اسان يا ڪو ٻيو سوچي ٿو ته ڇا ٿيڻ گهرجي: پر جيڪو خدا پاڻ سوچي ٿو.

اسان خدا وانگر سمارٽ نه آهيون

اسان کي خبر ناهي ته ايوب جو ڪتاب ڪنهن لکيو آهي: پر ان کي تمام قديم سمجهيو ويندو آهي. اڃان تائين انساني ۽ خدائي فطرت ٻنهي جي سمجھڻ جي کوٽائي تمام گهڻي آهي. مختصر ۾, پلاٽ هن طرح آهي ...

نوڪري سڀ کان وڌيڪ عقلمند آهي, پنهنجي نسل جو سڀ کان وڌيڪ مهربان ۽ خدا ترس انسان. انھيءَ ڪري خدا مٿس ڏاڍو خوش ٿئي ٿو ۽ کيس وڏي نعمت ڏئي ٿو. پر اهو خدا ۽ شيطان جي وچ ۾ هڪ دليل آهي; جتي شيطان اصرار ڪري ٿو ته ايوب جي خدا جي عقيدت صرف ان نعمتن جي ڪري آهي جيڪا هن کي ملي ٿي. تنهن ڪري خدا آخرڪار شيطان کي اجازت ڏئي ٿو ته هو ايوب سان جيڪو به پسند ڪري, هن جي جان وٺڻ کان ننڍو. ايوب پنهنجو سمورو مال ۽ اولاد وڃائي ويٺو, جيستائين هو اڪيلو ڇڏي وڃي, دردناڪ ڦڙن ۾ ڍڪيل صرف ڪڪڙ سان, ڪمپني لاء شڪايت زال. پر اهو اتي ختم نٿو ٿئي. دوست کيس تسلي ڏيڻ لاءِ اچن ٿا; ۽, هن جي خوفناڪ حالت ڏسي, انهن کي يقين ٿي ويو ته هن ضرور ڪجهه خوفناڪ ڪيو هوندو ان جي لائق ٿيڻ لاءِ ۽ ڪوشش ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي ته هن کي اعتراف ڪرڻ لاءِ قائل ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي.. نوڪري, ان دوران, اصرار ڪندو رهي ٿو ته هو بيگناهه آهي: پر هن جي احتجاجن جي وچ ۾ هن جو دليل آهستي آهستي اتان کان هٽي ٿو, “مان نه ٿو سمجھان: پر مون کي اڃا تائين خدا تي ڀروسو آهي,” - جي طرف, “گهٽ ۾ گهٽ خدا ڇو نه ٿو وضاحت ڪري?”

آخرڪار, خدا هڪ تقرير سان ڪٽي ٿو جنهن ۾ هن مطالبو ڪيو ته ايوب ڪجهه وضاحت ڪري ٿو (چڱو, بلڪه تمام گهڻو, اصل ۾) تخليق جي اسرار جي; عمل ۾ چوڻ, “تون ڪير ٿو سمجهين, سمجھڻ جي قابل ٿي ته مان ائين ڇو ڪري رهيو آهيان?” نوڪري حاصل ڪري ٿي, معافي گهري ٿو ۽ پنهنجي غير مددگار دوستن لاء معافي جي دعا ڪري ٿو. ان موقعي تي, امتحان ختم ٿي چڪو آهي ۽ ايوب ختم ٿي چڪو آهي ان کان وڌيڪ برڪت وارو جيڪو هن کان اڳ هو.

پر - هي حاصل ڪريو - خدا ڪڏهن به ايوب کي ٻڌايو ته اهو سڀ ڪجهه ڇو ٿيو. اسان جي سمجھ ۽ منطق صرف خدا جي سڀني منصوبن ۽ مقصدن کي سمجهڻ لاء ڪافي ناهي. جڏهن ته ليکڪ هن معاملي ۾ خدا جي اعليٰ مقصد جي هڪ جھلڪ ڏئي ٿو, هو اسان کي انهي تصور سان ڇڏي ٿو, جيتوڻيڪ خدا آخرڪار صرف آهي ۽ اسان کي برڪت ڏيڻ چاهي ٿو, اهڙا وقت آهن جڏهن اسان صرف اهو نه سمجهي سگهنداسين ته هو ڪجهه شيون ڇو ڪري ٿو. اهڙي وقت ۾ سڀ کان سٺي شيءِ جيڪا اسان ڪري سگهون ٿا اهو صرف هن تي ڀروسو ڪرڻ آهي.

جيئن ته آسمان بلند آهن

ٻئي هنڌ, يسعياه نبي ٻڌي ٿو خدا ان کي هن طرح رکي ٿو:

“ڇو ته منهنجا خيال توهان جا خيال نه آهن, نه ته تنهنجا رستا منهنجا طريقا آهن,” رب چوي ٿو. “جيئن ته آسمان زمين کان بلند آهن, تنهن ڪري منهنجا طريقا توهان جي طريقن کان بلند آهن, ۽ منهنجا خيال توهان جي سوچن کان.” (Isaiah 55:8-9)

منهنجي سڄي زندگي سائنس سان دلچسپي هئي, سڀ کان وڌيڪ دلچسپ شين مان هڪ آهي جيڪو مون ڏٺو آهي, وڌيڪ انسان دريافت ڪيو, وڌيڪ اسان کي معلوم ٿئي ٿو ته اسان کي خبر ناهي. ڪنهن زماني ۾ سائنس جي تعريف ڪئي وئي هئي ”سچ جي ڳولا:’ اڄڪلهه ان کي وڌيڪ معمولي طور تي بيان ڪيو ويو آهي 'گهٽ شڪ جي ڳولا.’ يسعياه جي ڏينهن ۾ انسان سوچيو ته اسان جي دنيا ئي دنيا هئي. پوءِ اسان دريافت ڪيو ته اسان سج جي چوڌاري گردش ڪندڙ ڪيترن ئي سيارن مان هڪ آهيون. اڳتي هلي اسان محسوس ڪيو ته اسان جو سج صرف هڪ وڏي ڪهڪشان ۾ لکين مان هڪ آهي. منهنجي ڄمڻ کان گهڻو اڳ نه هو, اهو سوچيو ويو ته اسان جي واحد ڪهڪشان هئي; پوءِ ته اها لکن مان صرف هڪ هئي (آهي, نه - اهو ٺاهيو 2 ملين ملين); تڏهن ته سڄي ڪائنات حقيقت ۾ ڦهلجي رهي هئي ۽ هاڻي سائنسدان حيران ٿي ويا آهن ته ڇا ڪائناتن جو لامحدود تعداد به ٿي سگهي ٿو.! انسانئ ڪري, صرف سان 1.2 ليٽر علم جي جڳهه, هن جي دانشورانه ڪاميابين تي فخر ڪرڻ جو سٺو سبب آهي: پر جيڪڏهن هن وٽ ڪا حقيقي حڪمت آهي, هن وٽ ان کان به وڌيڪ سبب آهي ته هو عاجزي سان پنهنجي گهٽتائيءَ کي تسليم ڪري، ڪنهن به عقل جي مقابلي ۾ جيڪو اهو سڀ ڪجهه سمجهي سگهي ٿو.!

فلسفي جا خطرا

انساني فلسفي سان واقعي وڏو مسئلو اهو آهي ته اهو انسان جي مرڪز آهي, سڀ کان وڏي ممڪن چڱائي کي ڏسندي جيڪو سڀ کان وڌيڪ گهربل نتيجو پيدا ڪري ٿو, انساني نقطه نظر کان. تنهن ڪري جڏهن اسان تصورن جي جائزي تي اصرار ڪندا آهيون جهڙوڪ حق, غلط, انصاف ۽ آخري خوشين جي ذريعي خود مرڪزي انساني مفادن جي لينس ذريعي, اسان هڪ مسخ ٿيل نقطه نظر ۽ غلط نتيجن سان ختم ڪرڻ جا ذميوار آهيون.

متن کي تناظر ۾ کڻڻ

تنهن ڪري اسان کي ڇا ڪرڻ جي ضرورت آهي صرف هن مسئلي تي بائبل جي بيانن کي ڏسو ۽ اهو اسان کي سڀني جوابن جو جواب ڏيندو., سادو ۽ سادو - صحيح? آهي, نه. سڀ صحيفا خدا جي وحي ڪيو ويو آهي: پر اهو مردن طرفان رڪارڊ ڪيو ويو آهي, انساني ٻولي ۽ تصورات کي استعمال ڪندي, جيڪي اسان جي شين جي انساني تجربن تائين محدود آهن ۽ شايد اسان جي انساني ردعمل ۽ جذبات کان متاثر ٿي سگهن ٿيون. وڌيڪ, لفظ جي معنيٰ ۽ مفهوم اڪثر وقت سان تبديل ٿي ويندا آهن. تنهن ڪري اسان کي اهو پڇڻو پوندو ته ڪنهن چيو يا ڪيو, ڪڏهن; ۽ انهن لفظن ۽ واقعن جي اهميت کي ڇا سمجهيو؟? ڇا اھي انھن کي صحيح طرح سمجھندا آھن, ۽ ڇا اسان سمجھيو آھي اھو پيغام جيڪو خدا اسان سان ڳالھائي رھيو آھي, انهن جي ذريعي, صحيح طرح?

وڌيڪ ڇا آھي, اسان تصورات سان معاملو ڪري رهيا آهيون (جيئن ابديت!) جيڪي اسان جي تجربي کان ٻاهر آهن; ۽ اخلاقي فيصلي ۽ مقصد جا ذريعا جيڪي اسان جي سمجهڻ جي صلاحيت کان ٻاهر آهن (جيئن نوڪري جي صورت ۾). ته پوء, ڪڏهن ڪڏهن, اهي سچا جيڪي خدا اسان کي سيکارڻ چاهي ٿو اسان کي صرف پريشان محسوس ڪري ڇڏيندو.

حقيقت اها آهي ته اهو ممڪن آهي ته 'ثبوت نصوص' ڳولڻ’ جيڪي عملي طور تي هر نظريي جي حمايت ڪن ٿا, ”هرڪو آخر ۾ جنت ۾ ويندو,’ جي طرف, ”گهڻا ماڻهو هميشه لاءِ دوزخ ۾ عذاب هوندا.’ تنهن ڪري, اهو بيوقوفي آهي ته هن موضوع جي هر اقتباس کي وٺي ۽ دعوي ڪري ته ان جو مطلب اهو آهي جيڪو اسان پهريون ڀيرو سمجهون ٿا. هر بيان کي سڀ کان پهريان ان جي پنهنجي تناظر ۾ سمجهڻ گهرجي, ۽ پوء ٻين سڀني جي حوالي سان. ۽ ڪڏهن ڪڏهن اهو ضروري آهي ته اهو نوٽ وٺڻ ضروري آهي ته هڪ صحيف ڇا نٿو چوي جيئن اهو ڪري ٿو, متان اسان فرض ڪريون ان کان وڌيڪ جو مقصد آهي. ٻي صورت ۾, توهان پنهنجو پاڻ ۾ تضاد ختم ڪنداسين, اها دعويٰ ڪرڻ ته ڪجهه صحيفن جو مطلب اهو نٿو ٿي سگهي ته اهي ڇا چون ٿا يا صرف توهان جي بائيبل کي ونڊو مان اڇلائڻ ۽ ان کي ڪنهن شيءِ سان تبديل ڪرڻ جنهن کي توهان پسند ڪيو ٿا 'وڌيڪ معقول'!’

عيسي, سچ جو گولڊ معيار

آخرڪار, صرف خدا پاڻ ئي ڄاڻي سگهي ٿو ته ڇا ٿيندو جڏهن قيامت جو ڏينهن ايندو. وضاحت ڪرڻ لاءِ سڀ انساني ڪوششون اسان جي پنهنجي اڻ ڄاڻائيءَ سان داغدار آهن. تنهن ڪري صرف هڪ ممڪن طريقو آهي جيڪو اسان سکي سگهون ٿا اڻڄاتل سچائي خدا کان سڌو وحي ذريعي. عيسائي تعليم جي مطابق, يسوع خدا جو ابدي ڪلام آهي, انساني روپ ۾ اسان وٽ اچي, ماريو ويو ۽ مئلن مان موٽي آيو. اهو هن کي سچائي جو سون معيار بڻائي ٿو. مختلف صحيفن يا انساني راين جي وچ ۾ تفسير جي ڪنهن به ظاهري تڪرار ۾, يسوع جي لفظن کي ترجيح ڏيڻ گهرجي. ڪڏهن ڪڏهن اسان شايد اهو نه سمجهي سگهون ته هو اسان کي ڇا ٻڌائي رهيو آهي; پر اهو ٺيڪ آهي. اها حيرت انگيز آهي ته زندگي جون پيچيدگيون اسان کي ڪڏهن ڪڏهن حيران ڪري ڇڏيندا آهن. اسان جو چيلنج اهو آهي ته مٿس ڀروسو ڪرڻ سکو جيتوڻيڪ جڏهن اسان نٿا سمجهون - ڏسو Jn 3:3-13 ۽ Jn 6:60-68.

“ڇالاءِ⁠جو ھن زناڪار ۽ گنھگار نسل ۾ جيڪو مون کان ۽ منھنجي ڳالھين کان شرمسار ٿيندو, ابن آدم به ان کان شرمسار ٿيندو, جڏھن ھو پنھنجي پيءُ جي شان ۾ پاڪ ملائڪن سان گڏ ايندو.” (Mar 8:38)

يسوع ترجمي ۾

يسوع ۾ فلسطين جي عام ٻولي’ ڏينهن آرامي هو: جڏهن ته نئون عهد نامي يوناني ۾ لکيل آهي. ٻنهي ٻولين جا عالم ڪڏهن ڪڏهن اهو چوڻ پسند ڪندا آهن ته ’آرامزم’ عيسى ۾’ چوڻيون حقيقت کي اجاگر ڪن ٿيون ته هو عام طور تي آرامي ۾ ڳالهائيندو هو; ۽ اهي چوڻيون بعد ۾ يوناني ۾ ترجمو ڪيون ويون آهن. اڪثر ڪيسن ۾, هي غير اهم آهي; جيئن مترجم عيسيٰ جو ترجمو ڪرڻ لاءِ انتهائي احتياط ڪيو آهي’ ممڪن طور تي صحيح لفظن: پر مسئلا ان حقيقت مان پيدا ٿي سگهن ٿا ته هڪ ٻوليءَ جا سڀئي لفظ ٻئي ٻوليءَ ۾ هڪجهڙا نه هوندا آهن. ڪڏهن ڪڏهن آرامي لفظ جي معنيٰ جي وسعت ٿي سگهي ٿي جيڪا يوناني ۾ موجود ناهي (مضمون, ‘اسان جي روزاني ماني,’ هڪ اهڙي مثال تي بحث). ٻي دفعي اهو يوناني لفظ ٿي سگهي ٿو جيڪو يا ته ٿوري وسيع يا تنگ معنيٰ رکي ٿو آرامي کان.. هن جو مطلب اهو آهي ته اسان کي انهن تعبيرن جي باري ۾ محتاط رهڻ جي ضرورت آهي جيڪي يوناني لفظ جي گهٽ واضح معني تي تمام گهڻو ڀروسو ڪن ٿا.. اسان کي پڇڻ جي ضرورت آهي ته ڇا اهو انحصار عيسى جي حوالي سان ۽ عام واردات جي روشني ۾ جائز آهي’ لفظ.

زندگيءَ سان لاڳاپيل يوناني لفظن ۾ به هڪ خاص مسئلو آهي, موت ۽ ابديت قدرتي طور يوناني فلسفي ۾ رنگيل آهن. پر يسوع انهن مسئلن کي گهڻو ڪري يهودي نقطي نظر کان خطاب ڪري رهيو آهي (جيتوڻيڪ ضروري ناهي ته روايتي رابنڪ راين سان متفق هجي). تنهن ڪري جڏهن اهڙن اصطلاحن جي تشريح ڪئي وڃي ته اهو جانچڻ وڌيڪ ضروري آهي ته اهي نئين عهد نامي جي متن ۾ ڪيئن سمجھيا ۽ استعمال ڪيا ويا., ڪلاسيڪي يا معاصر يوناني ادب مان نڪتل معنيٰ کي منسوب ڪرڻ بجاءِ.

تي پڙهڻ …

فوٽن جا نشان

1. ٿي سگهي ٿو اهو پڙهڻ جي قابل هوندو ‘محبت کي چيمپيئن جي ضرورت آهي‘ بدران.