ادا جنت?

جيتوڻيڪ اسان هن وقت کان مڪمل بي غرض زندگي گذاري رهيا آهيون, جيڪو اسان جي توقع کان وڌيڪ نه هوندو. پر اهو قرض اسان جي ماضيءَ جي غلط ڪمن جو پورو نه ٿو ڪري سگهي.

ائين ئي تون به, جڏهن توهان اهي سڀئي شيون ڪيون آهن جن جو توهان کي حڪم ڏنو ويو آهي, چوڻ, ”اسان نالائق نوڪر آهيون. اسان پنهنجو فرض ادا ڪيو آهي. (لوڪ 17:10)

کين ٻڌايو, جيئن مان رهندس, رب فرمايو آهي, مون کي ظالم جي موت ۾ ڪا به خوشي نه آهي; پر اھو ته بڇڙو پنھنجي واٽ کان ڦري ٿو ۽ جيئرو آھي: توهان کي ڦيرايو, توھان کي پنھنجي بڇڙن طريقن کان ڦيرايو; ڇو ته تون مري ويندين, اسرائيل جو گھر? (Eze 33:11,/x])

ته پوء, اسان جي ناڪامي کي منهن ڏيڻ جي ناڪامي کي پورو ڪرڻ, صرف ٻه امڪان باقي آهن. يا ته:

1. نظرياتي طور تي, خدا صرف قرض بند ڪري سگهي ٿو. پر اھو خدا پاڻ کي ڪوڙو بڻائيندو (ڏسو جنرل 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) ۽ شيطان کي اجازت ڏيو ته خدا کي ناانصافي سان چارج ڪري, اهو ڏسي رهيو آهي ته خدا انسان کي معاف ڪرڻ جو انتخاب ڪري رهيو آهي جڏهن ته اڃا تائين شيطان جي مذمت ڪندي. يا,
2. جنت کي ادا ڪرڻو پوندو. خدا, جيڪو اڳي ئي اسان جي ۽ شيطان جي عملن جي نتيجي ۾ ڪنهن ٻئي کان وڌيڪ درد ۽ ڏوهن جو شڪار ٿي چڪو آهي, سکور کي ترتيب ڏيڻ لاءِ ڪافي وڏو آهي. رضاڪارانه طور تي اسان جي گناهن جا نتيجا ڀوڳڻ لاءِ چونڊڻ سان (سڀ ٻيهر!) اسان جي بدران, يسوع پاڻ کي اسان جو متبادل بڻائي ٿو. اڃان تائين, ساڳئي وقت ۾, شيطان پاڻ کي سربراھ بڻائي ٿو; اهڙيءَ طرح هن کي ڪنهن به ذاتي دعوى کان نرميءَ کان محروم ڪري ڇڏيو. شيطان جو غرور ۽ نفرت کيس تباهي ڏانهن وٺي وڃي ٿي: جڏهن ته خدا جي محبت اسان کي پاڻ ڏانهن واپس آڻيندي.

ٿوري دير کان پوء هن منصوبي جي شروعات, مون کي ڊيوڊ بينٽلي هارٽ جي ڪتاب جي ڪاپي ڏني وئي, ”اهو سڀ بچي ويندو. جنت, جهنڊو & آفاقي نجات." مون وٽ هيو, يقيناً, ان کان اڳ ڪيترائي ڪتاب پڙهو جيڪي ساڳيا خيال رکن ٿا. پر مون کي ان ڳالهه تي ڌيان ڏيڻو پيو ته يسوع اصل ۾ ڇا چيو, دليلن ۾ پئجي وڃڻ بجاءِ يا ته حملو ڪريان يا پنهنجو دفاع ڪريان, يا ٻيا’ نظرياتي پوزيشن. تنهن ڪري مون ڄاڻي واڻي ان کي پڙهڻ کان پاسو ڪيو جيستائين مون ان تي ڪم شروع ڪرڻ لاءِ تيار محسوس نه ڪيو, منهنجو بند باب.

دائود پنهنجو تعارف شروع ڪري ٿو وليم جيمس کان هيٺ ڏنل اقتباس سان:

جيڪڏهن مفروضو پيش ڪيو ويو اسان کي هڪ دنيا جي جنهن ۾ ... لکين [هجڻ گهرجي] هڪ سادي شرط تي مستقل طور تي خوش رکيو ويو ته هڪ خاص گم ٿيل روح شين جي پري ڪنڊ تي اڪيلو اذيت جي زندگي گذاريندو., هڪ شڪ کان سواء ڇا [sic] ۽ آزاد قسم جو جذبو اهو ٿي سگهي ٿو جيڪو اسان کي فوري طور تي محسوس ڪندو, جيتوڻيڪ اسان جي اندر ۾ هڪ جذبو پيدا ٿيو ته جيئن پيش ڪيل خوشي کي پڪڙي, جڏهن ڄاڻي ٻجهي اهڙي سوداءَ جو ميوو قبول ڪيو وڃي ته ان جو مزو ڪيترو نه بزدل هوندو?¹

هي ڪنهن به لحاظ کان پهريون ڪتاب نه هو، جنهن ۾ مون اهڙن خيالن جو اظهار ڪندي پڙهيو هو, تنهنڪري اهو ڪو تعجب نه ٿيو: ان جي باوجود مون کي حيرت ٿي ته ان حد تائين مون کي حيران ۽ پريشان ڪيو. ڪپڙا ان کي بيان ڪيو ويو آهي "هڪ خوفناڪ, زوردار, انهن تي فصيح حملا جيڪي سمجهن ٿا ته اتي هڪ اهڙي شيء آهي جيڪا ابدي لعنت آهي. اهو بلڪل هو جيئن مون توقع ڪئي هئي: ۽ اهو ئي سبب هو جو مون ان کي پڙهڻ کان روڪي ڇڏيو هو. مان دليلن تي معقول طور تي غور ڪرڻ چاهيان ٿو - جذباتي رد عمل جي تعصب يا ذاتي جواز جي خواهش کان بچڻ جي ڪوشش. پر جنهن شيءِ واقعي مون کي حيران ڪري ڇڏيو، اها ان حد تائين هئي جو ليکڪ ضروري نقطو کان محروم نظر اچي رهيو هو. مان ان سلسلي ۾ خاص تنقيد لاءِ ڊيوڊ کي اڪيلو ڪرڻ نه ٿو چاهيان. سچ پچ اهو آهي ته هتي گهڻو ڪجهه آهي جنهن سان آئون جذباتي ڪري سگهان ٿو: اڃان, جيئن مون ان کي پڙهيو, منهنجو احساس اهو آهي ته منهنجي رب کي غير ارادي طور تي بدنام ڪيو پيو وڃي.

جڏهن ته ان جي اصل تناظر ۾ ورتو وڃي, وليم جيمس جو سوال هڪ مختلف فڪر آهي. هو اصل ۾ دليل ۽ احساسن جي وچ ۾ امڪاني فرق جي نشاندهي ڪرڻ جي عمل ۾ آهي; ۽ مؤثر طريقي سان پڇڻ, ”توهان ڪيئن محسوس ڪندا آهيو ته ڪنهن ٻئي کي پنهنجي غلط ڪمن لاءِ قرباني جو ٻڪرو قبول ڪرڻ بابت?”² جواب سادو آهي: "هي انصاف ناهي; ۽ اهو مون کي خراب محسوس ڪري ٿو. مون کي فوري طور تي تڪرار محسوس ڪيو, ڄاڻان ٿو ته مان غلط آهيان, بغير ڪنهن جواز جي ڇو ته مون کي اهڙي راحت حاصل ڪرڻ گهرجي. پر دائود جي پيش لفظ جي حوالي سان, هن سوال مون کي غلط مسئلي تي ڌيان ڏنو آهي - ڪنهن به خدا جي بي دليءَ جيڪا اهڙي صورتحال جي اجازت ڏئي ٿي.

اهو واضح طور تي آهي منصفانه نه ته منهنجي خوشين لاءِ ڪنهن ٻئي کي تڪليف ڏيڻي پوي. پر اهو سوال جيڪو مون کي واقعي سان منهن ڏيڻو پوندو اهو آهي: ”ڇا مان ذاتي طور تي تيار آهيان ته منهنجي ماضيءَ جي سڀني لاءِ جوابدار ٿيڻ لاءِ (۽ مستقبل) عمل?”اهو ڪندو انصاف ڪرڻ; ۽ مان ڄاڻان ٿو گهرجي رضامند ٿيڻ: پر مان نه آهيان. ڇاڪاڻ ته اهو ئي خيال مون کي بي عقل خوفزده ڪري ٿو. هي ڇو آهي? خاص طور تي ٻه شيون آهن; لاتعداد ۽ انصاف.

جڏهن اسان لامحدوديت بابت سوچيو ٿا, اسان گهڻو ڪري سوچون ٿا وقت جي لحاظ کان بغير ختم ٿيڻ جي: پر اهو صرف تصوير جو حصو آهي. لامحدود مطلب حد کان سواء. اسان لامحدود وقت جي تصور سان جدوجهد ڪندا آهيون: پر ان کان وڌيڪ خوفناڪ شيون آهن. سچا, اڻ ختم ٿيڻ وارو وقت لازمي طور تي خوفناڪ نه آهي. ”اهي خوشيءَ سان زندگي گذاريندا هئا,’ سڀ کان وڌيڪ ٻارن جي سمهڻ جي وقت جي ڪهاڻين لاء کلاسک ختم آهي. پر ڇڏي ڏيو 'ڪڏهن به بعد ۾’ بوجھ بڻجي وڃي ٿو ۽ جيتوڻيڪ سڀ کان وڌيڪ معمولي تڪليف هڪ اذيت بڻجي سگهي ٿي.

تنهن هوندي به, ٻي واقعي خوفناڪ شيءِ جي تقاضا آهي انصاف. انصاف فطرتي طور تي غير سمجهوتو آهي: ”اک جي بدلي اک ۽ ڏند جي بدلي ڏند“. اهو مطالبو ڪري ٿو ته ادائگي ڪئي وڃي مڪمل طور تي. جيترو اسان ان خيال کان نفرت ۽ خوف رکون ٿا, اسان کي اهو تسليم ڪرڻو پوندو ته جيڪو به نقصان اسان ٻين کي ڏيون ٿا اهو انهن جي ذميواري جي نمائندگي ڪري ٿو. اڃان تائين حقيقت اها آهي ته اسان جي عملن جا ڪيترائي ممڪن خراب نتيجا ناقابل واپسي ۽ جاري آهن.. هڪ بي فڪر عمل هڪ زندگي کي ختم ڪري سگهي ٿو ۽ ٻين کي دائمي غم ۽ نقصان جي حالت ۾ ڇڏي سگهي ٿو. ۽ انهن وقتن جو ڇا ٿيو جڏهن اسان جا عمل حادثاتي نه هئا: پر واقعي قابل مذمت? اسان انهن کي نظر انداز ڪرڻ جي ڪوشش ڪري رهيا آهيون. جذبو, ”هو هميشه لاءِ جهنم ۾ سڙي!”اسان کي حيران ڪري ٿو ۽ اسان کي هڪ بهتر متبادل لاءِ مايوس ڪري ٿو. مان چاهيان ٿو 'محدود ذميواري’ معاهدي ۾ لکيل شق: پر منهنجا امڪاني قرض ان کان وڌيڪ آهن جيڪي مان ادا ڪرڻ جي اميد ڪري سگهان ٿو. پوء ڇا 'بهتر متبادل’ اتي آهي? ڪجھ به نه - سواءِ غير مشروط رحم جي.

۽ انهيءَ ڪري مون کي اهو پريشان ڪندڙ احساس رهجي ويو آهي ته منهنجي رب جي توهين ڪئي پئي وڃي. منهنجي پنهنجي ۽ يسوع جي رويي ۾ فرق چاڪ ۽ پنير جي ڀيٽ ۾ تمام گهڻو آهي. مان ذاتي طور تي پيدا ٿيل نقصانن جي مڪمل ذميواري قبول ڪرڻ جي بلڪل خيال ۾ آهيان: جڏهن ته عيسى پاڻ کي پيش ڪري ٿو جيڪو به مصيبت ۽ نقصان برداشت ڪري ٿو اهو منهنجي قرض کي حل ڪرڻ لاء! ايتري قدر جو هڪ عام انسان جو شڪار ناهي, معصوم يا ڏوهي, مذمت ڪئي وئي آهي 'اڪيلو اذيت جي زندگي گذارڻ' 'شيون جي پري ڪنڊ تي' ته جيئن اسان جي بخشش ۽ جنت ۾ جڳهه کي ممڪن بڻائي سگهجي. بلڪه, اھو خدا جو پنھنجو سڀ کان پيارو پٽ ھو, يسوع - هن کان وڌيڪ ويجهو ۽ پيارو ڪنهن به انساني پيءُ پٽ جي رشتي کان ڪڏهن به ٿي سگهي ٿو - جنهن اهڙي جدائي جي اذيت کي برداشت ڪيو.. ”منهنجا خدا, منهنجو خدا, تو مون کي ڇو ڇڏيو آهي?” (Mat 27:46)³

ڇا اهو يسوع لاء مناسب هو? نه!! پر هو ائين ڪرڻ تي مجبور هو? هرگز نه - هن رضاڪارانه طور تي! (Jn 10:17-18.)

غير منصفانه متبادل

اسان جي انساني ثقافت متبادل جي اصول کي واضح طور تي قبول ڪري ٿي. مثال طور, تقريبن ڪو به مالي قرض فوري طور تي منسوخ ٿي سگهي ٿو جيڪڏهن ڪجهه مالدار فرد ملي سگهي ٿو جيڪو ڪنهن ٻئي جي ذميواري ادا ڪرڻ جي ذميواري قبول ڪرڻ لاءِ تيار آهي. اهو ئي سبب آهي ته انصاف جو بنيادي ڌيان اهڙن سڌريل ڪيسن ۾ عام طور تي قرضدار جي نقصان تي هوندو آهي. پوءِ جيڪڏهن نقصان سهي سگهجي ٿو, قرضدار جي دعوي ختم ٿي وئي آهي.

پر انصاف جو تعلق صرف نفعو نقصان سان نه آهي: اهو اسان جي باري ۾ پڻ فڪرمند آهي جيئن باشعور ماڻهن - اسان ڪير آهيون ۽ ڪيئن محسوس ڪندا آهيون. ڇا جذباتي ۽ جسماني زخمن جي ڀڃڪڙي جي عملن جي ڪري? مجرم نه هئڻ گهرجي محسوس ڪرڻ ساڳئي قسم جو زخم جيڪو مقتول محسوس ڪري ٿو? ٻيو ڪيئن پڪ ٿي سگهي ٿو ته اهي انهن جي جرم جي شدت کي سمجهندا آهن, ۽ ڀروسو ڪري سگهجي ٿو ته ٻيهر ناراض نه ٿيندو?

اهو اسان کي انصاف جي ٻن ممڪن طور تي متضاد پهلوئن جي خلاف آڻيندو آهي; بدلو يا صلح? اهي پهلو ڪهڙي مقصد لاءِ آهن?

انتقام جو سٺو ۽ خراب

انتقام ۽ انتقام هڪ ٻئي کان فرق ڪرڻ تمام ڏکيو ٿي سگهي ٿو: پر اتي هڪ نازڪ فرق آهي; ۽ اهو انهي طريقي سان ڪرڻو آهي جيڪو اهو اسان کي ٺاهي ٿو محسوس ڪرڻ. اهو اطمينان جي احساس جو تعلق آهي - يا ٻي صورت ۾ - جيڪو اسان محسوس ڪندا آهيون جڏهن اسان ڏسون ٿا ته هڪ مجرم کي ساڳئي قسم جو علاج برداشت ڪرڻ لاءِ ڪيو ويو آهي جيڪو هن ٻئي سبب ڪيو هو.. سادو رکڻ, جيڪڏهن اهو مون کي خوش ٿئي ٿو ته ڪنهن کي تڪليف ڏسڻ ۾ اچي ٿي جيئن مون ڏک ڪيو آهي, پوءِ مان اخلاقي طور انهن کان بهتر ڪيئن آهيان? سچا, ڇا مان اڃا به خراب نه ٿي سگهان, ڇاڪاڻ ته منهنجي تڪليف شايد انهن جي اصلي نيت نه هئي? هي انتقام آهي. اهو مون ۾ ڪم تي هڪ برائي آهي; ۽, جيئن اڳ بيان ڪيو ويو آهي, اهو تباهي جي هڪ خطرناڪ هيٺئين سرپل ۾ بنيادي ڪردار ادا ڪندڙ عنصر آهي.

مصالحت يا راضي ڪرڻ?

ٻي پاسي, مصالحت عام طور تي ان سان گڏ مثبت اطمينان جو گہرا احساس آڻيندو آهي جيئن ماڻهن جي وچ ۾ هم آهنگي بحال ٿئي ٿي. ٿي سگهي ٿو ته نقصان ٿيو هجي: پر اهو معاوضي کان وڌيڪ آهي محبت ۽ بخشش جي جذبن جي ذريعي جيڪي پيدا ڪيا ويا آهن, ۽ هڪ بهتر ۽ روشن مستقبل جو امڪان. پر هميشه نه. ٻيهر, هتي ڪم تي اخلاقي مقصد جو مسئلو آهي جيڪو مصالحت ۽ راضي ڪرڻ جي وچ ۾ فرق کي نشانو بڻائي ٿو. صلح هميشه سڀني لاءِ پيار جو مضبوط بنياد قائم ڪرڻ جي ڪوشش ڪندو آهي, جيتوڻيڪ اهو عمل شايد وڌيڪ رضاڪارانه قربانين جي ضرورت هجي جنهن کي نقصان پهچايو ويو آهي. ٻي پاسي, راضي ڪرڻ لاءِ تيار ڪيو ويو آهي محبت ۽ انصاف جي بنيادي اصولن کي نظر انداز ڪرڻ لاءِ وڌيڪ ذاتي قيمت کان بچڻ لاءِ.

مثال طور, اچو ته يوڪرين تي روسي حملي جي موجوده صورتحال تي غور ڪريون. تاريخي ۽ سياسي مسئلن بابت دعوائن ۽ جوابي دعوائن کان سواءِ, فوري مسئلو اهو آهي ته روس طاقت ذريعي قبضو ڪرڻ جي ڪوشش ڪئي آهي ۽ يوڪرين کي وڏو نقصان پهچايو آهي.. اهو معاملو ڪيئن طئي ٿي سگهي ٿو? جيڪڏهن روس کي اجازت ڏني وڃي ته صرف پنهنجي حاصلات کي برقرار رکي, جنگ بند ٿي ويندي - في الحال: پر مسئلو حل نه ٿيو آهي, ۽ اتي هڪ مسلسل خوف هوندو ته وڌيڪ زمينن تي قبضو ڪيو ويندو, ڇاڪاڻ ته رويي ۾ ڪا به بنيادي تبديلي نه آئي آهي. اها تسلي آهي. ۽, جيتوڻيڪ روس کي تسليم ڪيو ويو ته هن جا طريقا غلط هئا, ۽ واپسي ۽ معاوضي جي سبب هئي, اهي گم ٿيل ۽ تباهه ٿيل زندگيون تبديل نه ٿيون ڪري سگهجن. معاوضي جي ڪا به رقم ڪڏهن به سکور کي درست نه ڪري سگهي.

پوءِ ڇا ٺهي سگهي ٿو 'صرف آبادي’ اهڙين حالتن ۾? اتي هڪ نقطو اچڻو آهي جنهن تي زخمي ڌر معاوضي جي ڪنهن به بقايا دعوي کي ختم ڪرڻ لاء تيار آهي; پر ڪهڙي بنياد تي? سڀ کان مٿي, انهن کي يقين ڏياريو ويندو ته ظالم جي دل جي حقيقي تبديلي آئي آهي; ته اهي پنهنجي ماضيءَ جي ڪمن لاءِ سچا پشيمان آهن ۽ انهن کي ٻيهر ناراض نه ڪرڻ جو عزم ڪيو ويو آهي. اهو ئي آهي حقيقي مفاهمت جو بنياد: پر اهو ڪيئن حاصل ڪري سگهجي ٿو?

انصاف جي ترازو کي متوازن ڪرڻ

”انصاف’ مشهور طور تي لنڊن ۾ اولڊ بيلي ڪورٽ هائوس جي چوٽي تي هڪ تلوار جي شڪل ۾ ڏيکاريل آهي (انتقام جي نمائندگي ڪري ٿو) هڪ هٿ ۾ ۽ ٻئي هٿ ۾ ترازو جو هڪ جوڙو. زمين مان اهو ڏسڻ ناممڪن آهي ته ترازو ۾ ڇا آهي: پر, فنڪشنل طور, اهي شيون بنيادي طور تي مختلف خاصيتون ڏيکاريندڙ شين جي نسبتا وزن قائم ڪرڻ لاء استعمال ڪيا ويندا. هي سادو جسماني مثال انصاف جي ٻن اهم پهلوئن تي زور ڏئي ٿو: پهريون, جيڪو انصاف اڪثر ڪري ٿو نه سادو شامل ڪريو 'پسند لاءِ'’ موازنہ; ۽ ٻيو ته اسان, شين کي اسان جي محدود زميني نقطي نظر کان ڏسڻ, شايد اڪثر ڪري مڪمل طور تي سمجھڻ ۾ ناڪام ٿي سگھي ٿو سببن کي سمجھڻ ۾ ڇو ته بظاھر مختلف عنصر متعين ٿي سگھن ٿا برابر اثرات. پر ٽيون, اهم, انصاف جو پاسو پراڻي چوڻي ۾ سمايل آهي, ”انصاف رڳو نه ٿيڻ گهرجي: ان کي ٿيڻو پوندو.’ جتي مقابلي جي درستگي بابت امڪاني شڪ آهي (مثال. ڇا توازن بازو افقي ۽ برابر ڊگھا آھن?) پوء اسان کي 'کان وڌيڪ' جي اصول تي عمل ڪرڻ جي ضرورت پوندي’ برابريءَ لاءِ ته هڪ امڪاني دعويدار پنهنجي حل جي انصاف سان مڪمل طور تي مطمئن ٿي سگهي ٿو. پر ان جو دارومدار ان ڳالهه تي آهي ته ٻي ڌر اتفاق جي خاطر ڪجهه اضافي ذاتي نقصان جي امڪان کي قبول ڪرڻ لاءِ تيار آهي..

عيسي’ غير منصفانه متبادل پيش ڪري ٿو مڪمل انصاف

ڇا اهو لامحدود هو?

Cynics اڪثر جلدي دعوي ڪري رهيا آهن ته عيسى جا ٽي ڏينهن’ مصيبت ۽ موت ڪنهن به صورت ۾ هڪ انسان جي دائمي دوزخ جي مصيبت سان مقابلو نه ٿو ڪري سگهجي, انهن سڀني کي ڇڏي ڏيو جن کي باهه جي ڍنڍ ۾ سزا ڏني وڃي ها, جيتوڻيڪ اها سزا مختصر يا ڊگهي هجي. پر اهي سمجهڻ ۾ ناڪام رهيا آهن ته اهو ڪير هو جنهن کي هن معاملي ۾ برداشت ڪيو ويو ۽ هن مصيبت جو درجو برداشت ڪيو.. جيتوڻيڪ اسان لاء انسانن وانگر, اسان سمجهون ٿا ته هڪ شمع ٻرڻ تمام گهٽ ڏکوئيندڙ آهي ان کان سواءِ ته سڙي وڃڻ کان; جيتوڻيڪ, اسان لاءِ, حسياتي اوورلوڊ عام طور تي انتهائي ڪيسن ۾ اسان جي مصيبت کي محدود ڪندو. پر هڪ لامحدود خدا لاء, هڪ ئي وقت پنهنجي سڀني تخليقن جي احساسن کان واقف ٿيڻ جي قابل, ڪابه امڪاني حد ناهي. وڌيڪ, اسان مدت ۽ شدت جي وچ ۾ توازن کي پڻ سڃاڻون ٿا; اهڙيءَ طرح ته ڪنهن مقرر وقت لاءِ ٽي دفعا شدت ٽن دفعا ڊگهي عرصي جي شدت جي هڪ ٽئين جي برابر آهي.. اسان اهو تصور به نٿا ڪري سگهون ته عيسى ڇا برداشت ڪيو جڏهن اسان جي دنيا ۾ ڪيل سڀني بڇڙن ڪمن جو وزن ۽ وحشت هن تي رکيل هئي.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

۽ اهو سڀ ڪجهه ناهي. اسان اڳ ۾ ئي اشارو ڪيو آهي ته خدا درد محسوس ڪيو انهن سڀني برائين جو جڏهن اهي پهريون ڀيرو انجام ڏنا ويا, اسان کان به وڌيڪ. اڃان تائين, اسان کان بدلو وٺڻ بجاءِ, ان جي بدران هن پنهنجي پٽ کي اجازت ڏيندي اڃا به وڌيڪ درد ۽ غم کي برداشت ڪرڻ جو انتخاب ڪيو آهي, عيسي, جنهن کي هو پنهنجي ذات جو حصو سمجهي پيار ڪندو آهي, ان جي بدران اسان جي سزا وٺڻ لاء; اثر انداز ۾ ٻه ڀيرا وڌيڪ, جيڪڏهن وڌيڪ نه!

محبت جي هٿان يرغمال بڻيل

قديم زماني ۾, حڪمران اڪثر ڪري انتها پسندي اختيار ڪندا هئا, پر طاقتور, خيانت جي بار بار ٿيندڙ عملن کي روڪڻ جو وسيلو. يرغمال بڻائيندا هئا; انهن ماڻهن کي چونڊڻ جيڪي خاص طور تي اڳوڻي مجرم سان پيار ڪيا ويندا هئا. جيستائين مجرم پنهنجن واعدن تي سچو رهيو, انهن جي پياري جي ڀلائي جي ضمانت ڏني وئي هئي: پر جيڪڏهن نه, انهن کي تڪليف ٿيندي. تقريبن هر ڪنهن وٽ ڪو نه آهي يا ڪا شيءِ جنهن جو مطلب لڳ ڀڳ جيترو آهي, جيڪڏهن وڌيڪ نه, زندگي جي ڀيٽ ۾; ۽ انهي هڪ شخص يا شيءِ لاءِ محبت انهن جي عملن لاءِ حتمي حوصلا ۽ ضمانت فراهم ڪري ٿي. نه ته هن جو مطلب اهو آهي ته اهڙيون حوصلا هميشه سٺا آهن. ڪجھ لاءِ, اهو پئسو يا طاقت جو پيار ٿي سگهي ٿو; ٻين لاءِ, آزادي جي محبت يا هڪ خاص شخص. ماڻهو ۽ شيون جيڪي اسان پسند ڪرڻ لاء چونڊيندا آهيون انهن جي باري ۾ گهڻو ڪجهه ظاهر ڪري ٿو ته اسان واقعي آهيون. پر, هتي شيء آهي: محبت اسان کي تبديل ڪرڻ جي طاقت آهي. غلط محبت اسان کي بدتر لاءِ بدلائي سگهي ٿي جيئن يقيناً نفرت ڪري سگهي ٿي: پر صحيح هدايت واري محبت ۾ هڪ ولن کي سنت ۾ تبديل ڪرڻ جي طاقت آهي.

اڪثر ڪيسن ۾ يرغمال بڻائڻ هڪ اخلاقي طور تي قابل اعتراض پاليسي آهي جيڪا تعميل کي محفوظ ڪري سگهي ٿي: پر ان جي باوجود ممڪن ناهي ته مجرم ۽ يرغمال بڻائيندڙ جي وچ ۾ ڪنهن به گهري لاڳاپي جي نتيجي ۾: پر ڪجهه حالتون آهن جن ۾ هڪ انتهائي مثبت نتيجن جي امڪاني آهي. تصور ڪريو ته مجرم هڪ غير ذميوار نوجوان آهي جيڪو يرغمال وٺندڙ جي ڌيءَ سان پيار ڪري ٿو; ۽, اهو ڏسي, پنهنجي ڌيءَ سان رابطي کان منع ڪرڻ بدران, نوجوان کي شادي جو امڪان پيش ڪيو ويو آهي! ڇا اهو هڪ تمام سازگار نتيجو نه ٿي سگهي?

ڪامل جج

مون ڏٺو, ان جي ساڄي هٿ ۾ جيڪو تخت تي ويٺو هو, اندر ۽ ٻاهر لکيل ڪتاب, ستن مهرن سان بند ٿيل بند. مون ڏٺو ته هڪ زبردست ملائڪ وڏي آواز سان اعلان ڪري رهيو هو, ”ڪير آهي ڪتاب کولڻ جي, ۽ ان جي مهر ٽوڙڻ لاء?”مٿي آسمان ۾ ڪو به ڪونهي, يا زمين تي, يا زمين جي هيٺان, ڪتاب کولڻ جي قابل ٿي ويو, يا ان ۾ ڏسڻ لاء. ۽ مان ڏاڍو روئي رهيو هوس, ڇاڪاڻ ته ڪو به ڪتاب کولڻ جي لائق نه هو, يا ان ۾ ڏسڻ لاء. هڪڙي بزرگ مون کي چيو, ”روءُ نه. ڏس, شينهن جيڪو يھوداہ جي قبيلي مان آھي, دائود جي پاڙ, غالب ڪيو آهي; جيڪو ڪتاب ۽ ان جي ست مُهر کولي ٿو. مون ڏٺو... هڪ لٺ بيٺو آهي, ڄڻ ته قتل ڪيو ويو هو, ست سڱ رکندڙ, ۽ ست اکيون, جيڪي خدا جا ست روح آهن, سڄي زمين ۾ موڪليو ويو. پوءِ هو آيو, ۽ اھو انھيءَ جي ساڄي ھٿ مان ڪڍيائين جيڪو تخت تي ويٺو ھو. هاڻي جڏهن هو ڪتاب کڻي چڪو هو, چار جاندار ۽ چوويهه بزرگ گھيٽي جي اڳيان ڪري پيا ... انهن هڪ نئون گيت ڳايو, چوڻ, ”تون ڪتاب وٺڻ جي لائق آهين, ۽ ان جي سيل کولڻ لاء: ڇو ته توهان کي قتل ڪيو ويو, ۽ اسان کي پنهنجي رت سان خدا لاءِ خريد ڪيو, هر قبيلي مان, ٻولي, ماڻهو, ۽ قوم, ۽ اسان کي اسان جي خدا لاء بادشاهن ۽ پادرين بنايو, ۽ اسان زمين تي راڄ ڪنداسين. (هڪٻئي 5:1-10)

تي اڳئين بحث ۾ ”لازمي محبت جو ناممڪن“, اهو اشارو ڪيو ويو ته محبت جي موروثي ڪمزورين مان هڪ آهي, “ان کي ڪيئن لاڳو ڪري سگهجي ٿو? … جيڪڏهن ڪو لاڳو ڪندڙ آهي, ڇا ڪنهن تي ذاتي مفاد کان ڪم ڪرڻ جو الزام نه لڳايو وڃي?”پر هتي اسان ڏسون ٿا ته خدا جو حل هن مسئلي جو. هي مهربند ڪتاب برائي ۽ بدڪارن جي خلاف خدا جي فيصلن جي نمائندگي ڪري ٿو. پر اتي ھڪڙو ئي آھي جيڪو انھن کي لاڳو ڪرڻ لاء قابل سمجھي سگھي ٿو. ۽ اھو اھو آھي جنھن جي ڏوھارين لاءِ محبت ايتري مضبوط ھئي جو ھن پنھنجي جان قربان ڪرڻ جو فيصلو ڪيو ۽ انھن کي جيڪا به سزا ملي ٿي سا برداشت ڪرڻ جو فيصلو ڪيو.; جيڪڏھن اھي پنھنجي نفس کان ڦري ويندا, بغاوت جا طريقا. هو اڪيلو انسان جي دل جو پورو جج آهي, انهي سان گڏ انهن لاءِ مڪمل نجات ڏيندڙ آهي جيڪي هن ڏانهن رخ ڪن ٿا.

مان گناهه کي ڪيئن روڪي سگهان ٿو?

جيئن اڳ ذڪر ڪيو ويو آهي, اسان اڪثر ڪري سمجهون ٿا ته گناهه ڏانهن تمام مائل صرف ختم ٿي ويندو آهي جڏهن اسان جنت ۾ وڃون ٿا: پر جيڪڏهن اهو واقعي سادو هجي ها ته اسان هن وقت ڇو نٿا روڪي سگهون; ۽ ڇو انسانن پهرين جاءِ ۾ خدا جي نافرماني ڪئي?

صاف گو ٿيڻ, حقيقت اها آهي ته مان اڃا تائين خدا سان ايترو پيار نٿو ڪريان جيترو مون کي پنهنجي ٻين ڪجهه خودغرضين سان پيار آهي; ۽ يقيناً مان پاڻ کي ممڪنن تڪليفن جي باري ۾ گهڻو فڪرمند آهيان ان کان وڌيڪ جو مان ٻين جي ضرورتن ۽ مشڪلاتن جي باري ۾ آهيان. نه هڪ خوبصورت تصوير, مان اعتراف ڪريان ٿو: پر مان سمجهان ٿو ته اهو هڪ سچو اندازو آهي ته مان هاڻي ڪٿي آهيان. پوءِ منهنجو رويو ڪيئن بدلجي ويندو?

شُروعات م, انسانن کي برائي جي ڪا به خبر نه هئي. هن کي سڀ ڪجهه ڄاڻي چڪو هو ته خير آهي – قاعدن جي سادي سيٽ سان محفوظ ماحول ۾ رهڻ. هن کي فريب جي خلاف اڳواٽ خبردار ڪيو ويو هو: پر, جڏهن شيطان جي دعويٰ سان مقابلو ڪيو ويو ته خدا خود غرضي سان ڪنهن شيءِ سان گڏ هو جيڪو سٺو لڳندو هو, هو ان لاءِ ڪري پيو; ۽ هن پنهنجي باقي وجود کي خدا کان سواءِ زندگي جي مايوسين ۽ آخري فضوليت جو تجربو ڪندي گذاريو آهي, هڪ اهڙي دنيا ۾ رهڻ، جنهن جو مقصد صرف استحصال آهي. اهو هڪ ڏکيو سبق ٿي چڪو آهي; ۽ اسان مان گھڻن کي بيوقوف ڪري ڇڏيو آھي, تلخ ۽ مروڙي سڃاڻپ کان ٻاهر.

۽ اڃا تائين, تمام تباهي جي باوجود اسان پاڻ تي آندو آهي, خدا بيٺو آهي اسان کي صلح جي آڇ ڪرڻ لاءِ ۽ يسوع رضاڪارانه طور تي پاڻ کي هڪ ۽ واحد متبادل طور پيش ڪري ٿو ۽ لامحدود سزا کي برداشت ڪرڻ لاءِ تيار آهي ته انصاف ٻي صورت ۾ اسان کان مطالبو ڪندو.. اڃا تائين, اهو خيال هن لاءِ ڇا ٿي سگهي ٿو جيڪو منهنجي تخيل جي قوتن کان تمام گهڻو وڌيڪ آهي. مان صرف ان کي اندر نٿو وٺي سگهان. مهربانيءَ سان, شرم جي کوٽائي جي منهنجي پنهنجي سمجھ, درد ۽ فساد جنهن ۾ انسان گرڻ جي قابل آهي، منهنجي لاءِ رڳو خوابن جو سامان آهي: اڃان تائين تاريخ جو هڪ سوچي سمجهي پڙهڻ – يا صرف روزاني خبرون – واضح ڊيڄاري ٿو ته اهڙيون برائيون موجود آهن.

تنهن هوندي به, مان صرف اهو ئي سمجهي سگهان ٿو, جيئن ته ابديت جا دور هلن ٿا, مان پاڻ کي بار بار اهو سوچيندي ڏسندس, جيڪڏهن يسوع منهنجي غلط ڪمن جا تمام لامحدود نتيجا برداشت ڪرڻ لاءِ تيار نه هجي ها, مون کي ان شاندار جاءِ کان هميشه لاءِ روڪيو وڃي ها. ۽ هر اهڙي سوچ سان, منهنجي محبت ۽ شڪرگذاري هن جي لاءِ ۽ منهنجي هن وانگر ٿيڻ جي خواهش وڌي ويندي, جڏهن ته خود غرضي محبت جي تمام گهڻي سوچ منهنجي لاءِ سڀ کان وڌيڪ خراب شيءِ بڻجي ويندي.

هن جي موت کان اڳ به, سينٽ پال کي يسوع جي محبت کان ايترو ته چيلينج ڪيو ويو ته هو چوڻ جي جرئت ڪري سگهيو:

مان مسيح ۾ سچ ٻڌايان ٿو. مان ڪوڙ نه ڳالهائي رهيو آهيان, منهنجو ضمير مون سان گڏ پاڪ روح ۾ گواهي ڏئي ٿو, ته منهنجي دل ۾ وڏو ڏک ۽ نه ختم ٿيندڙ درد آهي. ڇالاءِ⁠جو آءٌ چاھيان ٿو تہ آءٌ پاڻ پنھنجي ڀائرن لاءِ مسيح وٽان لعنتي ھجان’ خاطر, گوشت جي مطابق منهنجا مائٽ… (Rom 9:1-3).

مان اهڙي دعا نٿو ڪري سگهان. واضح طور تي, مان اڃا تائين محبت جي ان درجي جي ويجهو نه آهيان. پر, اهو صرف تبديلي جي شروعات آهي ته عيسى جي محبت آخرڪار اسان ۾ پيدا ٿيندي. بعد ۾ اڃا, جڏهن ته قيصر کان اڳ آزمائش جي انتظار ۾, پال لکيو:

نه ته مون اڳ ۾ ئي حاصل ڪيو آهي, يا اڳ ۾ ئي مڪمل ٿي چڪو آهيان; پر مون کي دٻايو, جيڪڏھن اھو انھيءَ لاءِ آھي تہ آءٌ انھيءَ کي پڪڙيان، جنھن لاءِ مون کي عيسيٰ مسيح بہ پڪڙيو آھي. ڀائرو, مان پاڻ کي اڃا تائين پڪڙيل نه سمجهان ٿو, پر هڪ ڪم مان ڪريان ٿو. پٺتي پيل شين کي وساري ڇڏڻ, ۽ انهن شين ڏانهن اڳتي وڌو جيڪي اڳ ۾ آهن, مان مسيح عيسى ۾ خدا جي اعلي سڏڻ جي انعام لاء مقصد ڏانھن دٻايو. تنهن ڪري اچو ته, جيتري قدر ڀرپور آهن, هن طريقي سان سوچيو. جيڪڏهن ڪنهن شيءِ ۾ توهان ٻي صورت ۾ سوچيو, خدا اهو پڻ توهان کي ظاهر ڪندو. تنهن هوندي به, ان حد تائين جو اسان اڳ ۾ ئي حاصل ڪري چڪا آهيون, اچو ته ساڳئي اصول تي هلون. اچو ته ساڳي سوچ جا. (Php 3:12-16)

ڏسو ضميمو …

فوٽن جا نشان

1. وليم جيمس, (1842-1910), ڪڏهن ڪڏهن سڏيو ويندو آهي "آمريڪي نفسيات جو پيء." جيئن ته ڊيوڊ بينٽلي هارٽ پنهنجي پيشڪش ۾ بيان ڪيو آهي ته پيپر بيڪ ورزن ۾ 'اهو سڀ بچايو ويندو.. جنت, جهنڊو & عالمگير نجات', 2019 ييل يونيورسٽي پريس (ISBN 978-0-300-25848-6). اقتباس ظاهر ٿئي ٿو ته ”اخلاقي فلسفي ۽ اخلاقي زندگي“ جي عنوان سان هڪ مقالي مان آيو آهي., ”دي وِل ٽو بيليو“ جو حصو ۽ مشهور فلسفي ۾ ٻيا مضمون,جيڪو Gutenberg.org کان آن لائن دستياب آهي. (N.B. لفظ 'Sceptical' اصل ۾ پڙهندو آهي 'خاص'.)
2. جملي ۾ جملو’ ڪاغذ جيڪو حوالو ڏنو ويو آهي شروع ٿئي ٿو, ”جيڪڏهن ڪو ماڻهو پنهنجي زال جي پياري کي گولي هڻي ڇڏي, شين ۾ ڪھڙي نفيس ناپاڪيءَ جو سبب آھي جو اسان کي ايترو بيزار ٿيندو آھي جڏھن اسان ٻڌون ٿا ته زال ۽ مڙس پاڻ ۾ ٺھيل آھي ۽ آرام سان گڏ وري گڏ رھن ٿا.? يا جيڪڏهن مفروضو…”.
3. جيتوڻيڪ عيسى’ جدائي مدت ۾ لامحدود نه هئي, هن جي تڪليف جي شدت تناسب کان وڌيڪ هئي (ڏسو 'ڇا اهو لامحدود هو' بعد ۾ هن باب ۾.) ڪيترائي يسوع کي ڏسندا’ روئڻ, ”منهنجا خدا, منهنجو خدا, تو مون کي ڇو ڇڏيو آهي?” (Mat 27:46) مايوسي ۽ نااميدي جي روئڻ وانگر. پر يسوع اصل ۾ شروعاتي لفظن جو حوالو ڏئي رهيو هو Psalm 22:1. هي هڪ ناقابل اعتماد نبيري زبور آهي, يسوع جي وضاحت ڪندي’ صليب جو منظر ۽ ان جو سبب, – اڃا تائين بابت لکيو ويو آهي 1000 سال اڳ - صليب تي چڙهڻ کان به گهڻو اڳ! يسوع نه حيران ٿيو ۽ نه ئي مايوس. هن کي خبر هئي ته هو ڪهڙي قسم جي موت ۽ مصيبت کي منهن ڏئي رهيو آهي, ۽ ڇو. پر هن اڳ ۾ ئي پنهنجي چونڊ ڪئي هئي (ڏسو Mat 26:36-54) ۽ پنهنجي پيءُ تي مڪمل ڀروسو ڪري رهيو هو جيڪو هن شروع ڪيو هو مڪمل ڪرڻ لاءِ. "پيءُ, مان پنهنجي روح کي تنهنجي هٿن ۾ سونپيان ٿو. (Luk 23:46.) "اهو ختم ٿي ويو آهي." (Joh 19:30.)