زور ڏيڻ جو هڪ وسيلو طور مبالغو

هن خيال جي خلاف هڪ عام دليلن مان هڪ آهي ته عيسى واقعي واقعي دوزخ جي امڪان بابت سنجيده هو، اهو اشارو ڏيڻ آهي ته يهودي ربي اڪثر ڪري هڪ نقطي کي بيان ڪري ۽ زور ڀريندا هئا عمدي طور تي انتهائي استعمال ڪندي., فرضي مثال جيڪي لفظي طور وٺڻ لاءِ نه هئا. هي يقيناً سچ آهي; ۽ يسوع پاڻ هن ٽيڪنڪ کي استعمال ڪيو ته هن جي ڪجهه پوائنٽن کي وڌيڪ يادگار بڻائڻ لاء; جيئن ته, “تون ڇو ٿو پنهنجي ڀاءُ جي اک ۾ ٿلهي تي نظر ڪرين ۽ پنهنجي اک جي تختي تي ڌيان ڇو نٿو ڏئين?” (Mat 7:3) تنهن ڪري اهو مسئلو جيڪو اسان کي هتي حل ڪرڻ جي ضرورت آهي اهو آهي ته عيسى جي حوالي سان ڪهڙي حد تائين’ جهنم جي فطرت بابت تبصرو هڪ غير لفظي جواز ثابت ڪري سگهي ٿو, يا وڌيڪ علامتي, يسوع جي سمجھ’ لفظ.

اچو ته مختصر طور تي يسوع جي هڪ ٻئي مثال تي غور ڪريون’ اهڙين حالتن ۾ حوالن جي اهميت کي اجاگر ڪرڻ لاءِ پنهنجي تعليم:

يسوع چوڌاري ڏٺو, ۽ سندس شاگردن کي چيو, “اھو ڪيترو ڏکيو آھي انھن لاءِ جن وٽ دولت آھي خدا جي بادشاھت ۾ داخل ٿيڻ!” سندس چوڻ تي شاگرد حيران ٿي ويا. پر يسوع وري جواب ڏنو, “ٻار, اھو ڪيترو ڏکيو آھي انھن لاءِ جيڪي دولت تي ڀروسو ڪن ٿا خدا جي بادشاھت ۾ داخل ٿيڻ! اُٺ لاءِ سئيءَ جي نِڪي مان گذرڻ آسان آھي، ان کان ته ھڪڙو امير ماڻھوءَ لاءِ خدا جي بادشاھت ۾ داخل ٿيڻ.” اهي بيحد حيران ٿي ويا, هن کي چيو, “پوءِ ڪير بچي سگهي ٿو?” عيسي, انهن کي ڏسي رهيو آهي, چيو, “مردن سان اهو ناممڪن آهي, پر خدا سان نه, ڇاڪاڻ ته سڀ شيون خدا سان ممڪن آهن.” (Mar 10:23-27)

توهان شايد هن اقتباس جي وضاحت کان واقف هوندا، جيڪو چوي ٿو ته “سُئي جي اک” اهو نالو هڪ تمام ننڍي دروازي کي ڏنو ويو هو يا ته مکيه دروازي جي اندر يا ان جي ويجهو انفرادي پهچ لاءِ جڏهن مکيه دروازو بند ڪيو ويو هو.. نتيجتن, اهڙي دروازي مان اُٺ حاصل ڪرڻ ڪافي مشڪل هوندو; ۽ ان کي ڪرڻ لاءِ ان جي لوڊ مان آزاد ٿيڻو پوندو. اهو آواز هڪ تمام سٺو لفظي تعبير وانگر آهي; ۽ اسڪول ۾ ٻڌڻ کان وٺي مون اڪثر ان جو حوالو ڏنو آهي: پر آهن 2 مسئلا. پهريون, هن وضاحت جو ڪو به ثبوت نه آهي ته 9 صدي عيسوي کان اڳ تجويز ڪيل آهي. پر, ٻيو, حوالو ظاهر ڪري ٿو ته ٻيو ڪجهه مقصد آهي. عيسي’ پهريون تبصرو ظاهر ڪري ٿو ته امير ماڻهو صرف خدا جي بادشاهي ۾ مشڪل سان داخل ٿين ٿا. اهو بيان پاڻ ئي شاگردن کي حيران ڪري ٿو; WHO, انهن جي ڏينهن جي اڪثر يهودين وانگر (۽ ٻيا ڪيترائي), دولت کي خدا جي نعمت جي نشاني سمجهيو. پر عيسى وري هن انتهائي مثال سان پنهنجي نقطي کي مضبوط ڪرڻ جو انتخاب ڪري ٿو, جنهن ڪري شاگرد مڪمل طور تي گونگا ٿي ويا, نتيجو اهو نڪتو ته صورتحال بلڪل هئي, يا لڳ ڀڳ, ناممڪن. ۽ اڃا تائين, ٻيهر, يسوع گهر ڏانهن اشارو ڪيو, زور ڀريو ته 'مردن سان گڏ آهي ناممڪن.’ تڏھن ئي ھو چوڻ سان پنھنجي معنيٰ کي پورو ڪري ٿو, “... پر خدا سان نه, ڇاڪاڻ ته سڀ شيون خدا سان ممڪن آهن.”

خاص طور تي ٻه شيون نوٽ ڪريو. پهريون, مبالغيءَ جي عنصر جو مقصد بنيادي نقطي جي اهميت کي گهٽائڻ بجاءِ زور ڏيڻ آهي; پر, ٻيو, اهو ضروري ناهي ته ان نقطي تي ڪنهن به وڌيڪ قابليت يا استثنا هجڻ جي امڪان کي خارج ڪيو وڃي; جهڙوڪ عيسى’ بند ڪرڻ جو تبصرو, “سڀ شيون خدا سان ممڪن آهن.”¹

يسوع ڪهڙا نقطا ٺاهي رهيو هو?

انهي کي ذهن ۾ رکڻ سان, اچو ته دوزخ جي سلسلي ۾ حضرت عيسيٰ جي ڪجهه انتهائي بيانن تي نظر وجهون.

هر قيمت تي بچاء

جيڪڏھن توھان جي ساڄي اک توھان کي گمراھ ڪرڻ جو سبب بڻائين, ان کي ٻاهر ڪڍو ۽ ان کي توهان کان پري اڇلايو. ڇالاءِ⁠جو اھو اوھان لاءِ وڌيڪ فائدي وارو آھي تہ توھان جو ھڪڙو ميمبر ختم ٿئي, تنهن کان سواءِ تنهنجي سڄي بدن کي جهنم ۾ اڇلايو وڃي. جيڪڏھن توھان جو ساڄو ھٿ توھان کي گمراھ ڪرڻ جو سبب بڻائيندو, ان کي ڪٽيو, ۽ ان کي توهان کان پري اڇلايو. ڇالاءِ⁠جو اھو اوھان لاءِ وڌيڪ فائدي وارو آھي تہ توھان جو ھڪڙو ميمبر ختم ٿئي, تنهن کان سواءِ تنهنجي سڄي بدن کي جهنم ۾ اڇلايو وڃي. (Mat 5:29-30)

نوٽ ڪريو خاص طور تي هتي قابليت, ‘جيڪڏهن ... توهان کي ٿڪائڻ جو سبب بڻائيندو.’ خيالي صورتحال اها آهي ته ساڄي اک يا هٿ کي هٽائڻ جي نتيجي ۾ ٿلهي جو سبب ختم ٿي ويندو.. پر اسان سڀني کي چڱي طرح ڄاڻون ٿا ته اهو معاملو ناهي; جيئن ته اصل سبب فرد جي دل ۽ دماغ ۾ آهي ۽ انهن وٽ اڃا تائين گناهه جي ڪم کي انجام ڏيڻ لاءِ ٻي اک يا هٿ موجود آهي.! پر يسوع جو مکيه نقطو’ چوڻ واضح آهي: ايستائين جو هڪ اک يا هٿ جي ضايع ٿيڻ سان برداشت ڪرڻ واري مصيبت کي جهنم ۾ موڪلڻ جي مصيبت ۽ نقصان سان مقابلو نه ڪيو وڃي.. جيڪو ڪجهه به هجي; خراب آهي - تمام خراب! تنهن ڪري ڪنهن به شيء کان پاسو ڪريو جيڪو توهان کي ان طرف موڪلي سگهي ٿو.

بدقسمتي سان, هي بيان اڪثر غلط طور تي گڏ ڪيو ويندو آهي Mat 19:9-12; جتي عيسى’ شاگرد, يسوع ٻڌڻ تي’ طلاق جي خلاف تعليم, ان تي اعتراض, “جيڪڏهن ائين آهي ته مڙس جو پنهنجي زال سان, شادي ڪرڻ مناسب نه آهي.” هن ڏانهن, يسوع جواب ڏئي ٿو, “نه سڀئي مرد اهو چوڻ قبول ڪري سگھن ٿا, پر جن کي اھو ڏنو ويو آھي. ڇالاءِ⁠جو اھڙا خواجہ سرا آھن جيڪي پنھنجي ماءُ جي پيٽ مان اھڙيءَ طرح پيدا ٿيا آھن, ۽ اھڙا خواجہ سرا آھن جن کي مردن پاران خوجا بڻايو ويو آھي; ۽ اهڙا خواجہ سرا آهن جن آسمان جي بادشاهي جي خاطر پاڻ کي خوجا بڻايو. جيڪو ان کي حاصل ڪرڻ جي قابل آهي, هن کي حاصل ڪرڻ ڏيو.“

نوٽ ڪريو ته هي آهي نه جهنم جي باري ۾ هڪ بحث (جيتوڻيڪ ڪي شايد غلط نڪاح کي اهڙن لفظن ۾ بيان ڪرڻ جي ڪوشش ڪن). بلڪه, اهو شادي جي عهد جي حياتياتي ڪردار بابت بحث آهي. نه ئي اهو هڪ مبالغ آميز بيان جو مثال آهي; جيتوڻيڪ اهو اڪثر ڪري غلط طور تي دعويٰ ڪئي ويندي آهي جيئن اهو اشارو ڪندي ته يسوع اهو تجويز ڪري رهيو آهي ته اهو صحيح ٿي سگهي ٿو مرد لاءِ پاڻ کي کاسٽريٽ ڪرڻ لاءِ جنسي لالچ کان بچڻ لاءِ.. هڪ غير يهودي نقطه نظر کان ڏٺو, اهو شايد ممڪن آهي; جيئن ته اڪثر مرد اسان جي مزاج ۽ رجحان تي جنسي عضون جي اثر کان بلڪل واقف آهن ۽ اتي هميشه اهڙا هئا جن سوچيو آهي ته زندگي انهن کان سواء تمام آسان ٿي سگهي ٿي.!

اڃان تائين اهو بلڪل ممڪن ناهي ته هي يسوع هو’ جي معني, يا ته سندس شاگرد ڪڏهن به سنجيدگي سان ان امڪان تي غور ڪيو هوندو. اهو پهريون سبب آهي, يهودين ڏانهن, castration ۽ بانجھ پن کي خدا جي ارادي واري حڪم جي برخلاف ڏٺو ويو (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). ٻيو ڇاڪاڻ ته, جيئن مڪمل متن پڙهڻ سان ڏسي سگھجي ٿو, 'خواجه’ لازمي طور تي مطلب نه آهي 'هڪ شخص جنهن کي کاسٽ ڪيو ويو آهي.’ يوناني لفظ جي اصل etymology, 'خواجه’ غير يقيني آهي ('بستر جي سنڀاليندڙ’ سڀ کان وڌيڪ عام تجويز آهي); پر اوائلي دور کان اهو معلوم ٿيندو هو ته ماڻهن کي مختلف عهدن تي بيان ڪرڻ لاءِ استعمال ڪيو ويندو هو، جن کي پنهنجي مالڪ جي مفادن لاءِ هڪ ئي ذهن ۽ غير جانبداري جي ضرورت هوندي آهي.. ساڳي طرح, عبراني اصطلاح جو هڪ پراڻي عهد نامي جو مثال آهي, 'ساري', جنهن جي معنيٰ جڙ مان نڪتل آهي, ”ڪاسٽريٽ ڪرڻ,’ پوٽيفار تي لاڳو ٿئي ٿو, هڪ مصري آفيسر’ جيڪو پڻ هڪ شادي شده مرد هو (ڏسو Gen 39:1 & 7.) حقيقت ۾, ۾ ڪجھ به نه آهي Mat 19:12 ظاهر ڪرڻ لاءِ ته يسوع ڪنهن به اهڙي سختي جو مشورو ڏئي رهيو هو. هو صرف اهو تسليم ڪري رهيو هو ته ڪجهه اهڙا هئا, پاڻ وانگر, ٿي سگھي ٿو ته خدا جي بادشاھت جي خاطر شادي ڪرڻ جي پنھنجي حق کي ڇڏي ڏيڻ ضروري آھي.

پر ٻئي متي ۽ مارڪ پڻ يسوع کي نقل ڪن ٿا’ اکين ۽ هٿ جو مثال هيٺين حوالي سان:

انھن ننڍڙن مان جيڪو مون تي ايمان آڻيندو، تن مان ڪنھن ھڪ کي گمراھہ ڪندو, ان لاءِ اھو بھتر ھوندو ته کيس سمنڊ ۾ اڇلايو وڃي، جنھن جي ڳچيءَ ۾ چکی جو پٿر لٽڪايو وڃي. جيڪڏھن توھان جو ھٿ توھان کي گمراھ ڪرڻ جو سبب بڻائيندو, ان کي ڪٽيو. اهو توهان لاء بهتر آهي ته توهان زندگي ۾ داخل ٿيڻ کان معذور ٿي وڃو, جهنم ۾ وڃڻ لاءِ پنهنجا ٻه هٿ رکڻ بجاءِ, اڻ لڀڻ واري باهه ۾, ”جتي سندن ڪيڙا نه مرندا آهن, ۽ باهه نه وسري.’ جيڪڏهن توهان جو پير توهان کي گمراهه ڪرڻ جو سبب بڻائيندو, ان کي ڪٽيو. اهو توهان لاء بهتر آهي ته توهان جي زندگي ۾ داخل ٿيو, ان کان سواءِ ته پنهنجا ٻه پير جهنم ۾ وجهن, ان باهه ۾ جيڪو ڪڏهن به نه بجھندو- ”جتي سندن ڪيڙا نه مرندا آهن, ۽ باهه نه وسري.’ جيڪڏهن توهان جي اک توهان کي گمراهه ڪري ٿي, ان کي ٻاهر اڇلايو. اھو اوھان لاءِ بھتر آھي ته خدا جي بادشاھت ۾ ھڪڙي اک سان داخل ٿيو, بجاءِ ٻه اکيون هجڻ جي بجاءِ جهنم جي جهنم ۾ اڇلايا وڃن, ”جتي سندن ڪيڙا نه مرندا آهن, ۽ باهه نه وسري.’ (Mar 9:42-48. پڻ ڏسو Mat 18:6-9)

ڏسو ته ڪيئن يسوع’ اڳوڻي بيان ٻنهي کي بار بار ۽ زور ڏنو ويو آهي, ان جي اضافي مضبوطيءَ سان ٻار کي گمراهه ڪرڻ جي بجاءِ غرق ٿيڻ بهتر آهي ۽ جهنم کي دائمي باهه جي جاءِ طور بيان ڪيو ويو آهي.. تنهن ڪري اهو اڃا به وڌيڪ ڏکيو ٿي وڃي ٿو ته عيسى کي سنجيدگي سان انڪار ڪرڻ ڪندو آهي مطلب ته هڪ عضوو يا اک جو نقصان, يا ڪنهن جي زندگي جو وقت کان اڳ ختم ٿيڻ, جهنم جي مذمت ڪرڻ کان افضل سمجهيو وڃي, ان کان سواء اسان ڪيئن يسوع جي تعبير ڪريون ٿا’ ان جي وضاحت.

امير ماڻهو ۽ لعزر

هي مثال, اهو نوٽ ڪيو وڃي, انسان جي موت ۽ خدا جي آخري فيصلي جي وچ واري عرصي دوران شيول جي حالتن ڏانهن اشارو ڪري ٿو. تنهن هوندي به, يسوع امير انسان جي حالت کي خوبصورت گرافڪ اصطلاحن ۾ بيان ڪري ٿو:

پاتال ۾, هن پنهنجون اکيون مٿي ڪيون, عذاب ۾ هجڻ, ۽ ابراهيم کي پري ڏٺو, ۽ لعزر سندس گود ۾. هن رڙ ڪري چيو, ”ابراھيم, مون تي رحم ڪر, ۽ لعزر کي موڪليو, ته جيئن هو پنهنجي آڱر جي چوٽي پاڻيءَ ۾ ٻوڙي, ۽ منهنجي زبان کي ٿڌو! ڇالاءِ⁠جو مان ھن شعلا ۾ ڏک ۾ آھيان.’ “پر ابراهيم چيو, 'پُٽ, ياد رکو ته توهان, توهان جي زندگيء ۾, توهان جون سٺيون شيون حاصل ڪيون, ۽ لعزر, اهڙي طرح, خراب شيون. پر ھاڻي ھتي ھن کي سڪون مليو آھي ۽ تون ڏک ۾ آھين. ان کان علاوه سڀ ڪجهه, اسان جي ۽ توهان جي وچ ۾ هڪ وڏي خليج قائم آهي, ته جيڪي هتي مان توهان ڏانهن وڃڻ چاهين ٿا، اهي نٿا ڪري سگهن, ۽ اهو ته ڪو به اتان کان اسان ڏانهن نه وڃي.’ (Lk 16:23-26)

تنهن هوندي به, جي جاچ لفظن جي معنيٰ 'عذاب’ ۽ 'غم'’ هن اقتباس ۾ ڄاڻايو ويو آهي ته اهي اندر جي طرف اشارو ڪن ٿا, جسماني تڪليف بدران ذهني تڪليف. ”شعله’ لفظي معنيٰ آهي ”روشنيءَ جي ٻرندڙ“. اهو عام طور تي هڪ باھ مان هڪ شعلو ڏانهن اشارو آهي; جيتوڻيڪ اٽڪل اڌ اين ٽي حوالا بصري وضاحتون آهن بلڪه لفظي شعلا. ۽ هن سلسلي ۾ (ڪجھ ترجمن جي باوجود) 'آگ’ ذڪر نه ڪيو ويو آهي - صرف گرمي ۽ اڃ. تنهن ڪري اهو دليل ڏيڻ لاءِ جائز بنياد ٿي سگهي ٿو ته هي شعلا خدا جي تقدس جي ٻرندڙ گرمي ۽ روشني ٿي سگهي ٿي., انسان جي گناهه ۽ شرم کي ظاهر ڪرڻ; جنهن صورت ۾, اها دعويٰ ڪري سگهجي ٿي ته هن اقتباس جي وڌيڪ خوفناڪ تشريحون يسوع جي حقيقي لفظن جي ڀيٽ ۾ بعد ۾ بيان ڪندڙن جي مبالغائي جو سبب بڻجن ٿيون..

بالڪل, اھي آھن جيڪي چوندا آھن, ”انهن جي وضاحت بابت ڇا ڪجي جن کي موت جي ويجهو تجربو آهي?’ يقينن, جيڪڏهن اهي سڀئي تجربا ائين ئي ٿيا جيئن ماڻهن بيان ڪيو آهي, انهن ۾, پوءِ يسوع يقيناً مبالغہ آميز نه هو! پر يسوع’ ان جو پنهنجو بيان, ‘اسان جي ۽ توهان جي وچ ۾ هڪ وڏي خليج قائم آهي, ته جيڪي هتي مان توهان ڏانهن وڃڻ چاهين ٿا، اهي نٿا ڪري سگهن, ۽ اهو ته ڪو به اتان کان اسان ڏانهن نه وڃي,’ اهو واضح ڊيڄاريندڙ آهي, هڪ دفعو انسان جي روح کي پاتال ڏانهن موڪليو ويو آهي, واپسي جو ڪو رستو نه هوندو². ساڳي طرح, جڏهن عيسى’ چوي ٿو, ‘جيڪڏهن اهي موسى ۽ نبين کي نه ٻڌن, نڪي انھن کي قائل ڪيو ويندو جيڪڏھن ڪو مئلن مان جيئرو ٿي اٿي,’ هو ٻڌڻ جي اهم اهميت تي زور ڏئي رهيو آهي, ۽ خدا جي ڪلام جي فرمانبرداري ڪرڻ هاڻي - ان کان اڳ جو تمام دير ٿي وڃي.

پر ممڪن آهي ته اهڙو ’دوزخ يا جنت’ تجربا خواب آهن, غير معمولي حالتن ۾ ڏني وئي³, هڪ شخص کي روحاني حقيقتن سان منهن ڏيڻ لاء. بصري تجربا اڪثر ڪري انتهائي علامتي هوندا آهن, انسان جي سڀني حواس کي متاثر ڪري ٿو, جذبات ۽ سبب: اڃان تائين حقيقي تجربا مختلف ٿي سگهن ٿا خاص طور تي هڪ شخص کان شخص تائين. (ڀيٽيو, مثال طور, ڪروبيم جي ايزيڪيل جو خواب (Ez. 1:4-25; 10:1-22) جان سان گڏ (Rev 4:6-11).

روئڻ ۽ ڏند ڪرڙڻ

اظهار, ”دانت ڪرسڻ,’ متي جي انجيل ۾ ڇهه ڀيرا ملي ٿو (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). اهو پڻ هڪ ڀيرو مليو آهي لوقا جي انجيل ۾ (Luk 13:28) ۽ هڪ ڀيرو Acts ۾ (Acts 7:54): جيتوڻيڪ مارڪ يا جان ۾ بلڪل نه. پراڻي عهد نامي ۾ اهو پنج ڀيرا ظاهر ٿئي ٿو (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). انجيل ۾ ڪٿي ڪٿي استعمال ٿيل آهي, اهو اظهار جو حصو بڻجي ٿو, ”روئڻ ۽ ڏند ڪرڙڻ;’ جيڪو انهن جي ردعمل کي بيان ڪري ٿو جيڪي مسيح جي موجودگي مان ڪڍيا ويا آهن. اهو تجويز ڪرڻ لاءِ ”روئڻ’ اهڙي صورتحال جو جواب هجڻ گهرجي، معقول طور تي مبالغائي نه ٿو چئي سگهجي: پر ”دانت ڪرسڻ’ عام طور تي تلخ ڏک ۽ درد جي اظهار جي طور تي تعبير ڪيو ويندو آهي; ۽ اھو اھو تصور آھي, تشدد جي اشاري طور, جيڪو هتي مبالغي جي اڪثر دعوائن جي پويان آهي. پر سڀ O.T. حوالا, ۽ اعمال, حقيقت ۾ ڏند ڪٿڻ کي تلخ دشمني جي اظهار طور پيش ڪيو ويو آهي. جيتوڻيڪ ۾ Ps 112:10 (‘ظالم ان کي ڏسندا, ۽ غمگين ٿيڻ. هو پنهنجي ڏندن سان پيس, ۽ ڳري وڃڻ. بڇڙن جي خواهش ختم ٿي ويندي.') لفظ جو ترجمو 'غم'’ ناراض مايوسيءَ جي معنيٰ رکي ٿو, افسوس ڪرڻ بجاءِ. تنهن ڪري اهو پڇڻ مناسب آهي ته ڇا عيسى’ مطلب اهو نه آهي ته جيڪي رد ڪيا ويا آهن اهي توبهه نه ڪن ۽ خدا جي طريقن جي مخالفت ڪن.

يوحنا جي خوشخبري مان هن اظهار کي ختم ڪرڻ حيرت انگيز آهي ڇاڪاڻ ته هن جي بحث لاءِ محدود مضمونن جي چونڊ: پر مارڪ کان ان جي کوٽ دلچسپ آهي. ويجھي جاچ مان ظاھر ٿئي ٿو ته متي جا ڊائلاگ جن ۾ ھي اظهار ٿئي ٿو، اھي رڳو مارڪ کان غير حاضر آھن.. پوءِ ائين ڇو آهي? اظهار انهن حوالن ۾ ملي ٿو جتي يسوع خبردار ڪري ٿو ته ڪيئن خدا جي بادشاهي کي پاڪ ڪيو ويندو; اهڙي طرح جيڪي ماڻهو پاڻ کي ان جو حصو بڻجڻ جا حقدار سمجهن ٿا، ان جي بدران پاڻ کي ٻاهر ڪڍيو ويندو. متي جي خوشخبري هڪ يهودي سامعين لاءِ لکيو ويو هو جيڪي پاڻ کي خدا جي چونڊيل ماڻهن جي حيثيت ۾ فخر ڪندا هئا, سندن مسيحا بادشاهه جي اچڻ جي انتظار ۾. انهن لاءِ, اهي ڊيڄاريندڙ خاص طور تي لاڳاپيل هئا. پر, شروعاتي چرچ جي ذريعن مطابق, مارڪ جي خوشخبري جان مارڪ پاران پيدا ڪئي وئي هئي, پطرس جو مترجم, رومن عيسائين جي درخواست تي.⁴ اھو ھڪڙو غير قوم پرست سامعين ھو جنھن ۾ خدا جي بادشاھت جي خودڪار رڪنيت جو ڪو تصور نه ھو.

باهه جي باهه

اسان اڳ ۾ ئي ڏٺو آهي ته يسوع جهنم کي باهه وانگر بيان ڪيو آهي Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. پر اسان ان کي هيٺين حصن ۾ پڻ ڏسون ٿا:

ان ڪري ٻوٽن جا ٻوٽا گڏ ڪري باھ سان ساڙيا ويندا آھن; ائين ئي هن عمر جي آخر ۾ ٿيندو. ابنِ آدم پنھنجن ملائڪن کي موڪليندو, ۽ اھي ھن جي بادشاھت مان سڀ شيون گڏ ڪندا جيڪي ٺڪرائي رھيا آھن, ۽ جيڪي بڇڙا ڪم ڪن ٿا, ۽ انھن کي باھ جي بھٽي ۾ اڇلائي ڇڏيندو. اتي روئڻ ۽ ڏند ڪرٽيا ويندا. (Mat 13:40-42)

ائين ئي دنيا جي آخر ۾ ٿيندو. فرشتا نڪرندا, ۽ نيڪن مان بڇڙن کي جدا ڪري, ۽ انھن کي باھ جي بھٽي ۾ اڇلائي ڇڏيندو. اتي روئڻ ۽ ڏند ڪرٽڻ جو آواز هوندو. (Mat 13:49-50)

پوءِ هو پنهنجي کاٻي پاسي وارن کي چوندو, ”مون کان پري ٿيو, تون لعنتي آهين, شيطان ۽ سندس ملائڪن لاء تيار ڪيل دائمي باھ ۾.’ … These will go away into eternal punishment, پر سڌريل دائمي زندگي ۾. (Mat 25:41,46)

اهي عمدا مبالغات آهن يا ٻيو ڪجهه? اسان اڳ ۾ نوٽ ڪيو آهي ته هڪ عمدي مبالغہ عام طور تي انتهائي شامل آهي, فرضي مثال جيڪي لفظي طور وٺڻ لاءِ نه هئا. ان صورت ۾, اسان کي هتي هڪ مسئلو آهي; ڇاڪاڻ ته انهن مان پهريان ٻه پاسا فرضي مثال طور پيش نه ڪيا ويا آهن: پر عيسى وانگر’ حقيقي وضاحت انهن مثالن جو جيڪو هن ڏنو آهي. تمثيلون سڃاتل حقيقتن ۽ اڻ ڏٺل اصولن جي وچ ۾ برابري پيدا ڪندي پنهنجو نقطو ٺاهين ٿيون. اها قدرتي مثال جي حقيقت ۽ قابليت آهي جيڪا وضاحت جي معقوليت تي زور ڏئي ٿي.. اهي ٻئي مثال ساڳيا بنيادي نقطا ٺاهي رهيا آهن: ته اتي هڪ حتمي حساب ٿيندو: سٺي کي محفوظ ڪيو ويندو ۽ خراب کي ختم ڪيو ويندو. ۽ عيسى’ اها وضاحت ڪيئن ٿيندي ته هي تصرف ”آگ جي ڀَٽي“ آهي.’ عيسي’ شاگرد شايد ڪيترن ئي سوالن سان رهجي ويا هئا ته ان جو مطلب ڇا آهي: پر اهي چئي نه سگهيا هئا, “پريشان نه ٿي. هو شايد صرف مبالغہ آميز آهي!”

تباهي

“انهن کان نه ڊڄو جيڪي جسم کي مارين ٿا, پر روح کي مارڻ جي قابل نه آهن. بلڪه, ان کان ڊڄو جيڪو دوزخ ۾ روح ۽ جسم ٻنهي کي تباهه ڪرڻ جي قابل آهي.” (Mat 10:28)

يسوع پنهنجي شاگردن کي ڊيڄاريو ويو آهي ته اهي شايد انهن جي ايمان جي ڪري قتل ڪيا وڃن. هو انهن کي يقين ڏياري ٿو ته صرف مرد صرف انهن جي جسم کي ماري سگهن ٿا. ”مارڻ’ مطلب, ”زندگيءَ کان ڌار ٿيڻ سان;’ جيتوڻيڪ باقي رهيل کي تباهه ڪرڻ جي معنى ۾ ناهي. پر هو پوءِ اشارو ڪري ٿو ته خدا قابل آهي 'تباهي'’ ('تباهي جي عمل سان ختم ڪريو') ٻئي روح ۽ جسم جهنم ۾. ڇا خدا واقعي ائين ڪندو? اسان ان تي بعد ۾ بحث ڪنداسين: پر اهو واضح طور تي ڪو مبالغ نه آهي.

تي پڙهڻ …

فوٽن جا نشان

1. اسٽيو سي. سنگلٽن جو آن لائن آرٽيڪل, “گہرے بائيبل مطالعي لاءِ اوزار جي طور تي هائپربول ۽ اوور اسٽيٽمينٽ“, اهڙن بيانن کي سڃاڻڻ ۽ ان جي تشريح ڪرڻ لاءِ مددگار گائيڊ مهيا ڪري ٿي.
2. پر ھن لاء ھڪڙو صحيفي قابليت آھي. 1Pe 3:19-20 مطلب ته جيڪي ماڻهو نوح جي ٻوڏ ۾ يا ان کان اڳ مري ويا هئا، انهن کي يسوع جي تبليغ ٻڌڻ ۽ جواب ڏيڻ جو موقعو ڏنو ويو جڏهن هو مئلن مان جيئرو ٿيو..
3. اهڙا واقعا عام طور تي انهن لمحن ۾ تجربا ٿيندا آهن جڏهن هڪ شخص موت جي ڪناري تي هوري رهيو آهي. پر, دلچسپ طور تي, اتي وڌندڙ طبي ثبوت موجود آهن ته اهي تڏهن به ٿي سگهن ٿا جڏهن دماغي سرگرمي جي ڪا به نشاندهي نه ٿي سگهي ۽ ان ۾ شامل آهن ظاهري واقعن جا قابل تصديق بيان جيڪي 'جسم کان ٻاهر' مان ڏسجن ٿا.’ نقطه نظر. مثال طور ڏسو “تصور ڪريو جنت: موت جي ويجهو تجربو, خدا جا واعدا, ۽ شاندار مستقبل جيڪو توهان جي انتظار ۾ آهي” جان برڪ پاران, 20 آڪٽوبر. 2015.
4. آئرناس, سندس ذريعن جو بنياد پولي ڪارپ ۽ پاپياس تي آهي, اهو اسان کي ٻڌائي ٿو, ”مارڪ, پطرس جو شاگرد ۽ مترجم, پطرس پاران جيڪا تبليغ ڪئي وئي هئي، ان جي لکڻ ۾ پڻ اسان کي هٿ ڪيو, مضمون ڏسو, ‘ابتدائي چرچ ذريعن جي شاهديhttps تي://life.liegeman.org/ntdocs3/.