هن سڄي مطالعي ۾ مون ان ڳالهه تي تمام گهڻو ڌيان ڏيڻ جي اهميت تي زور ڏنو آهي ته خدا پاڻ هن معاملي بابت ڇا ٿو چوي., جڏهن ته ساڳئي وقت اسان جي پنهنجي انساني ڏکيائي کي تسليم ڪندي اسان جي خلاف هن جي فيصلن جي آخري شدت کي قبول ڪرڻ ۾. پر, جيئن مون هن ڪتاب تي ڪم ڪيو آهي, مون کي اهو احساس وڌي رهيو آهي ته اتي تمام گهڻي اهميت واري سچائي آهي جنهن جو اظهار ڪرڻ ۾ مان مڪمل طور تي ناڪام رهيو آهيان.; ۽ ائين ئي خدا پاڻ اسان جي باري ۾ محسوس ڪندو آهي, ۽ غلطيون جيڪي اسان ڪيون آهن.

ھن موضوع تي پھچڻ ۾ مون کي انھن صلاحيتن جي سخت کوٽ محسوس ٿئي ٿي جيڪا مون کي بيان ڪرڻ جي ضرورت آھي ته مان ڇا چوڻ جي ڪوشش ڪري رھيو آھيان. ته پوء, مهرباني ڪري صبر ڪر جيئن مان لفظن ۽ تصويرن کي ڳولڻ لاء جدوجهد ڪري رهيو آهيان ...

خدا – ھڪڙو سڀ کان وڌيڪ غلط

جڏهن خدا جي بخشش جي درخواست ۾ Psalm 51:4, دائود هڪ حيرت انگيز بيان ڪري ٿو:

توهان جي خلاف, ۽ صرف توهان, ڇا مون گناهه ڪيو آهي, ۽ اھو ڪم ڪيو جيڪو توھان جي نظر ۾ بڇڙو آھي; ته جيئن توهان سچي ثابت ٿي وڃو جڏهن توهان ڳالهايو, ۽ انصاف ڪيو جڏهن توهان فيصلو ڪيو. (Psa 51:4)

اهو دائود جو جواب هو جڏهن خدا دائود جي خيانت کي بي نقاب ڪيو يوريا هٽي. يوريا هڪ فوجي آفيسر هو, تنهنڪري مڪمل طور تي دائود ۽ سندس حڪم هيٺ ماڻهن جي خدمت ڪرڻ لاء وقف ڪيو ويو, جڏهن جنگ جي اڳڀرائي بابت رپورٽ آڻڻ لاءِ يروشلم واپس گهرايو ويو, هن پنهنجي زال سان پنهنجي گهر جي آرام ۾ هڪ رات گذارڻ کان به انڪار ڪيو جڏهن ته هن جا مرد ميدان جنگ ۾ سختيون برداشت ڪري رهيا هئا.. ان دوران, دائود يوريا جي زال سان زنا ڪري چڪو هو; ۽ حقيقت کي لڪائڻ ۾ ناڪام ٿيو, جنگ دوران يوريا کي قتل ڪرڻ جو بندوبست ڪيو ويو – ايستائين جو يوريا کي ذاتي طور تي موت جو حڪم يوآب تائين پهچايو! زمين تي ڇا دائود جو مطلب اهو هو ته هن جو گناهه صرف خدا جي خلاف هو?

اهڙي دعويٰ مضحکہ خیز لڳي ٿي جيستائين اسان پاڻ کان اهو نه پڇون ته دائود جي عملن مان سڀ کان وڌيڪ درد ڪنهن محسوس ڪيو؟. اُوريه کي شايد سندس زخمن مان درد ٿيو: پر اهو ممڪن ناهي ته هن پنهنجي خيانت مان ڪو درد محسوس ڪيو, ڇاڪاڻ ته هن کي خبر نه هئي. هن کي خبر هئي, هن جو درد ڪيترو نه تلخ هوندو? پر, جيئن نبي ناٿن دائود کي هڪ امير زميندار جي باري ۾ ٻڌايو جنهن هڪ غريب ماڻهوءَ جو ڍو چوري ڪيو, دائود جي ڪاوڙ وڌي وئي ۽, اوچتو, احساس کيس متاثر ڪيو خدا ڄاڻي چڪو هو; ۽ ذاتي طور تي تمام ڏک ۽ خيانت محسوس ڪري رهيو هو جيڪو دائود يوريا کان لڪائڻ جي ڪوشش ڪئي هئي. توهان مڪمل ڪهاڻي پڙهي سگهو ٿا ۾ 2 Samuel 11:1-12:14.

خدا ڪهڙو آهي?

حتمي فنڪار

خدا هڪ فنڪار آهي; ۽, ڪنهن به فنڪار وانگر هن کي پنهنجي تخليق جو شوق هوندو آهي. ڪنهن خيال جي پهرين اڀرڻ کان ئي هو پاڻ کي سيڙپ ڪري ٿو, سندس وقت ۽ توانائي, جيڪو هن جي دل ۾ آهي اهو ڪڍڻ ۽ ان کي جسماني حقيقت ۾ آڻڻ. هڪ سچي فنڪار جو ڪم ان ڳالهه جو اظهار آهي ته هو ڪير آهي - نه رڳو اهو جيڪو هو ڪري ٿو. هو پنهنجي ڪم سان باطني ۽ لاتعداد طور تي جڙيل آهي. اهو سندس محبت جو مقصد آهي. جيڪڏهن اسان ڪڏهن به خدا کي سمجهڻ وارا آهيون, اسان کي هن جي تخليق سان شروع ڪرڻ گهرجي. ۽ ڇا هڪ ناقابل اعتماد تخليق آهي!

هڪ ڪٿي شروع ٿئي ٿو? اڪثر فنڪار اسان جي باري ۾ دنيا جي پنهنجي تصور کان شروع ڪندا آهن: اڃان تائين خدا حواس ۽ شعور پيدا ڪرڻ سان شروع ڪري ٿو - انهن سڀني جو سڀ کان وڏو ۽ سڀ کان وڏو اسرار! هن جي پهرين لفظ کان – ”روشني ٿئي!” – اسان وٽ سج لٿي جو شان آهي, خوشبوءَ ۽ خوشبوءَ جي دنيا, جبلن جي عظمت, ريشم جي نرمي, آواز جي سمفونيز, دوستي جي گرمي ۽ ناقابل فهم جو خوف. دنيا عجائبات سان ڀريل آهي; ۽ اهي سڀئي خدا جي بي حد تخليقيت جو اظهار ڪن ٿا.

جيئن اسان قدرتي دنيا جي پيچيدگي کي ڏسو, اسان هڪ ٻيو عجب ڏسون ٿا: اسان زندگي جي شڪلن جو هڪ ناقابل اعتبار قسم ڏسون ٿا, ڪڏهن پنهنجن مفادن جي تعاقب ڪرڻ ۽ ڪڏهن ڪڏهن پنهنجن سرگرمين کي همٿائڻ ۽ هم وقت سازي ڪرڻ عجيب طريقن سان; شڪاري جي اڪيلي ذھني چوريءَ کان وٺي پکين جي رڻ يا مڇيءَ جي ٻڪريءَ جي اجتماعي گوڙ تائين. ها, جيتوڻيڪ آزادي ۽ هڪ ٻئي تي انحصار آهي, خدا جي تخليق جي فطرت ۾ شامل آهي.

۽ ان سڄي ۾ فنڪار ڪٿي آهي? ڇا هو ان کان پري آهي؟, صرف پوئتي ويٺي ۽ ڏسڻ? ڪو به فنڪار ناهي جنهن کي مان سڃاڻان. سندس تخليقون پنهنجو پاڻ جو اظهار آهن. هو پاڻ کي گڏ ڪري ٿو, ۽ پاڻ ۾ سيڙپڪاري ڪري ٿو, هن جو ڪم. اهو سندس خواب ۽ سندس خوشي آهي. جيڪڏهن ڪو به انساني فنڪار پنهنجي ڪم کي ائين ڏسندو آهي, ڇا تون سنجيدگيءَ سان تصور ڪري سگھين ٿو ته حتمي تخليق ڪندڙ کي پنھنجي تخليق سان ڪا گھٽ وابستگي ھوندي? هتي آهن, اهو سچ آهي, ڪجهه فنڪار جيڪي پنهنجي ڪم کي وڏي پئماني تي ٺاهيندا آهن; ته پوء, جيڪڏهن هڪ ٿانو ڀڄي وڃي ته اها ڪا وڏي ڳالهه ناهي. پر فنڪارن جي اڪثريت کي, هر ٽڪرو منفرد طور تي قيمتي آهي. ۽, جيئن اسان پنهنجي چوڌاري تخليق کي ڏسون ٿا, اسان کي خبر آهي ته عملي طور تي ڪو به ٽڪرو ڪنهن ٻئي سان هڪجهڙائي نه آهي. سچا, اهي عمدي طور تي مختلف نظر اچن ٿا. اهو اسان کي ڪهڙي قسم جي خالق جي باري ۾ ٻڌائي ٿو جيڪو اسان سان معاملو ڪري رهيا آهيون?

پر اهو سڀ ڪجهه شاندار ناهي. باغ ۾ هر شيء گلابي ناهي. بائبل اسان کي واضح طور تي ٻڌائي ٿو ته تخليق ڀڄي وئي آهي; ۽, ان جي ناقابل اعتماد لچڪ جي باوجود, شيون مسلسل خراب ٿيڻ لڳي ٿي. ۽ اهو بيان ڪري ٿو ته ان جو سبب اهو آهي ته اتي هڪ جذباتي وجود موجود آهي, شيطان, جنهن جو شعوري مقصد اهو آهي ته هو پنهنجي خالق جي مخالفت ۾ پنهنجي مرضي جي پيروي ڪرڻ.

مڪمل والدين

انساني تخليق جي تعريف اسان کي خالق جي فطرت ۾ هڪ قيمتي بصيرت پيش ڪري ٿي. ۽, جيئن اسان قدرتي دنيا جو مطالعو ڪريون ٿا ۽ ان سان اسان جو تعلق, هي اسان کي شعور ۽ وجود جي انهن پهلوئن کي سمجهڻ ۾ مدد ڪري ٿو جيڪي اسان کي نظر اچن ٿا ته اسان کي فضيلت ۽ فضيلت جي آخري اظهار جي نمائندگي ڪن ٿا.. سادي زندگي جي شڪلن جي وچ ۾, خوشحالي جو دارومدار تيزيءَ سان پيدا ٿيڻ ۽ کائڻ ڏکيو ٿيڻ تي لڳي ٿو: پر اعليٰ ذهانت وارن جانورن لاءِ زور باهمي تعاون ۽ والدين جي پرورش جي قدر ڏانهن وڌي ٿو.. مختصر ۾, اسان تخليق کي پيار جي آخري فضيلت ڏانهن اشارو ڪندي ڳوليندا آهيون; ٻئي سماجي ۽ والدين.

يسوع جي سڀ کان وڌيڪ بنيادي خصوصيتن مان هڪ آهي’ تدريس جو خلاصو پهرين ۾ آهي 2 رب جي دعا جا لفظ: "اسان جو پيء." خدا صرف اسان جو خالق ناهي, هن جي تخليق کان پري: پر هن اسان کي پنهنجي فطرت جو ڪجهه ڏنو آهي; ۽ يسوع اسان کي پيار ۽ وابستگي جي کوٽائي جي ڳالهه ٻولهه ڪرڻ لاءِ ڏکوئيندڙ آهي جيڪو هن پيءُ-ٻار جي رشتي جي تقاضا آهي. شايد هن جو سڀ کان وڌيڪ شاندار مثال عيسى آهي’ پروڊيڪل پٽ جو مثال (Luk 15:11-32); جتي هو پيءُ کي هڪ بي شڪر پٽ پاران استحصال ۽ شرمسار ٿيڻ جي طور تي پيش ڪري ٿو. اڃان تائين, ان جي باوجود, ۽ ڪڏهن ڪڏهن پٽ جي غير اخلاقي رويي جون رپورٽون (Luk 15:30), پيءُ پنهنجي واپسيءَ لاءِ بيتاب رهي ٿو; ۽ جڏهن هو ڪندو, هن کي گلي ڏيڻ ۽ خاندان جي مڪمل رڪنيت ۾ واپس استقبال ڪرڻ لاء جلدي.

اهو مشڪل آهي ته مغربي ذهنن لاءِ مڪمل طور تي سمجھڻ لاءِ ته محبت جي شدت کي هن مثال ۾ يسوع پاران پيش ڪيو ويو آهي.. عبراني اکين ۾, پٽ اهڙو ڏوهه ڪيو هو جنهن لاءِ کيس سنگسار ڪيو ويو هو (Deut 21:18-21). ۽ وڏي عمر جي ماڻهوءَ لاءِ ڊوڙندي ڏٺو وڃي ته شرم جي ڳالهه هئي. تنهن هوندي به هي پيءُ پنهنجي پٽ کي بچائڻ خاطر پاڻ کي عوام ۾ ذلت جو نشانو بڻائڻ لاءِ تيار هو.¹ پر اڄڪلهه, نه رڳو اسان پيءُ جي عملن جي اهميت کي به وساري ڇڏيو آهي; اسان مان گھڻا پيءُ جي معنيٰ کان محروم ٿي ويا آھن, ۽ جيتوڻيڪ پاڻ کي پيار.

افسوسناڪ, ڪيترن کي جنم ڏنو ويو آهي ۽ پرورش ڪيو ويو آهي - يا اڃا به زيادتي ۽ ڇڏي ڏنو ويو آهي - انهن مردن طرفان جن جي رويي کي ايترو پري ڪيو ويو آهي ته پيءُ جي بائيبل جي تصوير مان هٽايو ويو آهي ته جيئن ان کي اڻڄاڻ بڻائي سگهجي.. گھڻا, عيسائين سميت, سختي جي لحاظ کان پيء جي باري ۾ سوچيو, نظم و ضبط وارو, وڪٽرين طرز جو پيءُ, اسان جي ڪارڪردگي سان ڪڏهن به مطمئن نه آهيون ۽ ناڪامي يا نافرمانيءَ جي پهرين نشاني تي وڏي لٺ هڻڻ لاءِ تيار آهيون. ته پوء, جيئن ئي اسان خدا جي ڪمال جي باري ۾ ٻڌون ٿا, برائي جي خلاف خدا جي غضب کي ڇڏي ڏيو, اسان سمجهون ٿا ته هن جي ڪاوڙ اسان جي خلاف ذاتي طور تي هدايت ڪئي وڃي: پر اهو ناهي.

تنهن ڪري پنهنجي ذهن کي صاف ڪريو, مهرباني ڪري, ۽ اهڙي منظر کي تصور ڪرڻ جي ڪوشش ڪريو: هڪ پيءُ آهي, جنهن سڄي زندگي پنهنجي خاندان جي پرورش لاءِ محنت ڪئي. اهي سندس لذت آهن; ۽ هن لاءِ اهو لڳي ٿو ته ڪا به قرباني هن لاءِ ايتري وڏي نه ٿي سگهي ٿي جيڪا هن لاءِ ڪئي وڃي. پر ملڪ جنهن ۾ هو رهي ٿو، جنگ جو شڪار ٿي ويو آهي. هڪ ڏينهن هو گهر موٽي آيو ته سندس گهر تباهه ٿي ويو, سندس پٽ مري ويو ۽ سندس خاندان هليو ويو, سندس ڌيءَ کان سواءِ, اڌ ننگا, هڪ ڪنڊ ۾ ٻرندڙ. تصوير, مهرباني ڪري, هن جو غضب جيئن هن کي پڪڙي ٿو, رڙ ڪرڻ, ”اهو ڪنهن ڪيو آهي?!”

هن جي صدمي ۽ شرم ۾, ڌيءُ سڪي وڃي ٿي. هن ڪڏهن به پنهنجي پيءُ کي ايترو ناراض نه ڏٺو آهي. پر اها ڪاوڙ ڪنهن جي خلاف آهي? هن کي نه. نه ئي هو فوري طور تي هن کان پڇڻ شروع ڪري ٿو اشراڪ لاءِ مجرم جي سڃاڻپ جي طور تي. روئڻ, هو هن کي پنهنجي هٿن ۾ وٺي ٿو, هن جي ذلت جي ثبوت کي نظر انداز ڪرڻ, ۽ هن کي آرام ڪرڻ شروع ڪري ٿو. ڇاڪاڻ ته, پهرين ۽ سڀ کان پهرين هن جي ڪاوڙ هن جي برائي تي هن جي غم جو اظهار آهي جيڪا هن سان ڪئي وئي آهي; ۽ سندس سڀ کان وڌيڪ تڪڙي خواهش آهي ته ان نقصان کي ختم ڪرڻ شروع ڪيو وڃي.

اسان خدا جي غضب کي آساني سان غلط سمجھون ٿا ڇاڪاڻ ته اسان ان کي انساني نقطي نظر کان ڏسون ٿا. اسان جو مکيه ڌيان نقصان ۽ نقصان جي نقصان تي آهي: پر خالق اهڙو ناهي. جسماني لحاظ کان, خدا بي پرواهه ۽ ناقابل تسخير آهي. اڃان تائين بائبل اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا جو مخالف, شيطان, هن جي مخالفت ڪرڻ جو عزم آهي. پر ڪيئن? هو سڌو سنئون خدا تي حملو نٿو ڪري سگهي: پر هو انهن شين تي حملو ڪري سگهي ٿو جن کي خدا پسند ڪري ٿو. صرف شيون آساني سان تبديل ٿي سگهن ٿيون; تنهنڪري هي صرف هڪ عارضي خارش آهي: پر خدا کي نقصان پهچائڻ جو هڪ طريقو به وڌيڪ آهي.

ڇا خدا درد محسوس ڪري ٿو?

جڏهن توهان يا مان هڪ شخص کي ڏسندا, اسان انهن جي رويي کي ڏسون ٿا ۽ ان مان اسان انهن جي جذبات کي ختم ڪريون ٿا. اسان صرف پنهنجو درد يا خوشي محسوس ڪري سگهون ٿا. پر خدا ئي شعور جو پيدا ڪندڙ آهي, ۽ سڀ وجود. هو محسوس ڪري سگهي ٿو جيڪو اسان محسوس ڪيو. ته پوء, جڏهن شيطان کي تڪليف پهچائي ٿي, شرمسار يا ڏکوئيندڙ مخلوق تي جيڪو خدا ٺاهيو آهي, خدا اهو پڻ محسوس ڪري ٿو.

خداوند ڏٺو ته انسان ذات جي بڇڙائي ڪيتري وڏي زمين تي ٿي چڪي هئي, ۽ اهو ته انساني دل جي سوچن جو هر موڙ هر وقت صرف بڇڙو هوندو هو. رب کي افسوس ٿيو ته هن زمين تي انسان کي پيدا ڪيو, ۽ سندس دل سخت پريشان هئي. (Gen 6:5-6)

اسان عام طور تي خدا جي درد ۽ ڏک جي احساس جي لحاظ کان نه سوچيو: پر هو ڪري ٿو. (ڏسو Jeremiah 48:30-38 ٻئي مثال لاءِ.) اسان غلطيءَ سان اهو سمجهون ٿا, ڇاڪاڻ ته خدا جنت کي ڪمال جي جاءِ بنايو آهي, پوءِ خدا پاڻ کي ڪنهن نه ڪنهن طرح مڪمل طور تي پنهنجي مخلوق کان الڳ ڪرڻ گهرجي; انسان جي درد ۽ مصيبت کان بيزار ۽ بي پرواهه. پر سچي صورتحال شايد ان جي ابتڙ آهي. خدا انسان کي پنهنجي تصوير ۾ ٺاهيو. ڇا انسان کي ايترو خاص بڻائي ٿو, جيئن ٻين سڀني جانورن کان مختلف? ڇا اهو اسان جي جسماني شڪل آهي? نه; اسان اهو سڀ ڪجهه بندر کان مختلف نه ٿا ڏسو. ڇا اها اسان جي عقل آهي? خير, اسان وٽ استدلال ۽ سمجھڻ جي زبردست صلاحيت آھي: پر ڪي جانور ڏاڍا ذهين به هوندا آهن; ۽ خدا جي مقابلي ۾ اسان ڏاڍا گونگا آهيون, واقعي.

“ڇو ته منهنجا خيال توهان جا خيال نه آهن, نه ته تنهنجا رستا منهنجا طريقا آهن,” رب جو اعلان ڪري ٿو. “جيئن زمين کان آسمان بلند آهن, تنهن ڪري منهنجا طريقا توهان جي طريقن کان بلند آهن ۽ منهنجا خيال توهان جي خيالن کان. (Isa 55:8-9)

تنهن ڪري هڪ لمحي لاءِ سوچيو ته شعور ڪٿي آهي, جذبات, اسان جي اخلاقيات جو احساس, پيار, انصاف - جيتوڻيڪ درد ۽ افسوس - کان اچي. اها ڪهڙي شيءِ آهي جيڪا انسان کي ايترو خاص بڻائي ٿي جو هو قدرتي ڪائنات ۾ هڪ اعليٰ مقام تي قبضو ڪري? اسان جي باري ۾ ڪهڙو عظيم اسرار آهي جنهن کي ڪوبه سائنسدان مناسب طور تي بيان نٿو ڪري سگهي? اهو شعور جو رجحان آهي: ڏسڻ جي صلاحيت, ٻڌڻ, ذاتي طور تي محسوس ڪرڻ خوشي ۽ درد جا احساس, اميد, خوف, پيار, وغيره. – نه رڳو رويي يا فعلي اصطلاحن ۾, يا منطق ۾ مشق جي طور تي: پر سڌي طرح, ذاتي تجربو. اڃان تائين, جڏهن ته معلومات کي لاڳاپو ڪرڻ ۽ مناسب جوابن کي شروع ڪرڻ جي فنڪشنل صلاحيت ڪنهن به بظاهر-ذهانت واري رويي لاءِ بلاشڪ ضروري آهي., ڪو به واضح سبب نه آهي ته اهو ڪنهن به شعوري تجربو جو نتيجو آهي. سچا, حقيقت اها آهي ته منهنجي دماغ پاران ڪيل اربين ڪمن مان اڪثريت منهنجي شعوري ڄاڻ کان سواءِ ٿيندي آهي.; ۽ ڪو به معلوم مرڪزي دماغ جي جوڙجڪ ناهي جتي منهنجو شعور ملي سگهي ٿو. بلڪه, اهو ظاهر ٿئي ٿو ته منهنجو دماغ هڪ انتهائي پيچيده ڪنٽرول روم آهي,’ جن مان 'آءِ’ انچارج آهيان. پر منهنجي پنهنجي جسم يا دماغ ۾ اعصاب ڪنيڪشن کي ٽوڙيو ۽ مان فوري طور تي محسوس ڪرڻ بند ڪري سگهان ٿو, ٻڌو, ڏسو – يا اڃا به سوچيو. ختم ٿي ويا آهن 7 اسان جا اربين’ دنيا ۾: اڃان تائين مان صرف اندازو لڳائي سگهان ٿو ته ٻيا ڇا محسوس ڪن ٿا; ڇاڪاڻ ته مان اندر نه رهندو آهيان, ۽ سان ڳنڍيل نه آهيان, سندن دماغ يا جسم.

بائبل وضاحت ڪري ٿي ته خدا 'سڀني شين کي ڀريندو آهي’ (2Chron 6:18; Eph 4:10) ۽ اھو اسان جو خالق آھي, جنهن اسان کي پنهنجي شڪل ۾ ٺاهيو’ (Gen 1:27-28). ڇا اهو فرض ڪرڻ به قابل اعتبار آهي ته خدا اسان کي اهي سڀئي پراسرار خاصيتون ڏنيون آهن, سندس تخليقون, اصل ۾ ڄاڻڻ کان سواء اهي پاڻ وانگر محسوس ڪندا آهن? ۽ جيڪڏھن پيار اسان کي ھلائي سگھي ٿو ته ٻين لاءِ تقريبن ناقابل تصور حد تائين وڃو, ڇا اهو مناسب آهي يا عقلي اهو مشورو ڏيڻ لاءِ ته هڪ مڪمل, لامحدود, خدا گهٽ پيار ڪندو? جيڪڏهن اهو اسان کي غمگين ڪري ٿو جڏهن اسان ڏسون ٿا ٻين کي ڏک, خدا وڌيڪ غمگين نه ڪندو? جيڪڏهن اسان ناانصافي کان ناراض آهيون, ۽ انتقام جو مطالبو, ڇو نه خدا? خدا جي مقابلي ۾ انسان ڇا آهي? اسان جي جسماني حدن کان ٻاهر درد محسوس ڪرڻ جي اسان جي صلاحيت سختي سان محدود آهي اسان جي ٻين سان لاڳاپو نه هجڻ جي ڪري: تنهن ڪري جيڪو هڪ ٻئي جي خلاف اسان جي سڀني ظلمن ۽ ظلمن مان تمام گهڻو برداشت ڪري ٿو?

خدا جي مکيه ڳڻتي اسان جي دلين آهي

انسان جي باري ۾ اهو ڇا آهي جو اسان کي هن لاء خاص بڻائي ٿو? بائبل اسان کي ٻڌائي ٿو ته خدا دل کي ڏسي ٿو (عبراني, 'ايلبي,’ جي معني, 'وچ ۾') – نه رڳو پمپ: پر اسان جي شعوري احساسن ۽ مقصدن جو بنياد.

پر خداوند سموئيل کي چيو, “هن جي ظاهر يا هن جي اوچائي تي غور نه ڪريو, ڇاڪاڻ ته مون هن کي رد ڪيو آهي. رب انهن شين کي نه ڏسندو آهي جيڪي ماڻهو ڏسندا آهن. ماڻهو ظاهري صورت ۾ ڏسندا آهن, پر خداوند دل کي ڏسي ٿو.” (1Sa 16:7)

ساول کي هٽائڻ کان پوء, هن دائود کي پنهنجو بادشاهه بنايو. خدا هن جي باري ۾ گواهي ڏني:

”مون کي ڊيوڊ پٽ جيسي مليو آهي, هڪ ماڻهو منهنجي پنهنجي دل کان پوء; هو اهو سڀ ڪجهه ڪندو جيڪو مان چاهيان ٿو.’ (Act 13:22)

دائود, جيئن اسان اڳ ۾ ئي ڏٺو آهي, مڪمل کان پري هئي. تنهن هوندي به هو قابل هو, جڏهن منهن ڏيڻ, خدا جي نظر کان شين کي ڏسڻ ۽ محسوس ڪرڻ. هن حساسيت, هن جي غلطين کي تسليم ڪرڻ ۽ پنهنجي طريقن کي تبديل ڪرڻ جي رضامندي سان گڏ, خدا سان سندس تعلق ۾ اهم عنصر هئا.

جيڪڏھن پيار اسان کي ھلائي سگھي ٿو ته ٻين لاءِ تقريبن ناقابل تصور حد تائين وڃو, ڇا اهو مناسب آهي يا عقلي اهو مشورو ڏيڻ لاءِ ته هڪ مڪمل, لامحدود, خدا گهٽ پيار ڪندو? ۽ جيڪڏهن اهو اسان کي غمگين ڪري ٿو جڏهن اسان ڏسون ٿا ٻين کي ڏک, خدا وڌيڪ غمگين نه ڪندو? جيڪڏهن اسان ناانصافي کان ناراض آهيون, ۽ انتقام جو مطالبو, ڇو نه خدا? خدا جي مقابلي ۾ انسان ڇا آهي? اسان جي جسماني حدن کان ٻاهر درد محسوس ڪرڻ جي اسان جي صلاحيت سختي سان محدود آهي اسان جي ٻين سان لاڳاپو نه هجڻ جي ڪري: تنهن ڪري جيڪو هڪ ٻئي جي خلاف اسان جي سڀني ظلمن ۽ ظلمن مان تمام گهڻو برداشت ڪري ٿو? ڇا اهو خدا ناهي, جيڪو انهن سڀني کي ڄاڻي ٿو ۽ محسوس ڪري ٿو? جيڪڏهن ڪو مڇر اسان کي کائي, ڇا اسان ان جي حق تي سوال ڪريون ٿا? خدا کي ان کان وڌيڪ ڪهڙو حق آهي ته هو انهن ماڻهن کي تباهه ڪري، جيڪي هن جي مخلوق کي ناپسنديده تڪليف ڏين ۽ تباهه ڪن ۽ هن جي احسان جو بدلو حقارت آميز توهين سان ادا ڪن.?

انصاف جا مطالبا

بائبل اسان کي ٻڌائي ٿو ته جڏهن خدا دنيا کي پيدا ڪيو, اهو تمام سٺو هو’ (Gen 1:31). اسان هتي ”چڱائي“ جي ڳالهه ڪري رهيا آهيون’ تخليق جي جمالياتي حسن ۽ فعلي هم آهنگي جي معنى ۾. شروعات ۾, آدم ۽ حوا خدا سان گڏ ۽ ان جي حفاظت هيٺ رهندا هئا, برائي جي تصور کان سواء. انهن جي تقدير کي تربيت ڏني وئي هئي جيئن قدرتي دنيا جي نگران ۽ سرپرست. پوءِ شيطان اچي گڏ ٿيو, خدا تي خود غرضي جو الزام لڳائي انهن کي علم جي وڻ تائين رسائي کان محروم ڪري ڇڏيو.

هي هو سڀ کان وڏي سازش. انهن کي اڳ ۾ ئي سڀني چڱائي ۽ علم جي هڪ سچي ماخذ تائين سڌي رسائي هئي; انهن کي صرف نئين علم برائي هئي.² پر اينسندن عمل خدا جي مخلوق کي نقصان پهچائي رهيا هئا; ۽ مداخلت ضروري هئي.

خدا جيئن جج

جيڪي خدا جي مخالفت ڪرڻ جو انتخاب ڪن ٿا، ان تي غير منصفانه رويي جو الزام لڳائي سندس هٿ ڳنڍڻ چاهيندا آهن. اهي مختلف طور تي دعوي ڪن ٿا ته انهن پيدا ٿيڻ جو انتخاب نه ڪيو آهي; ته هو پنهنجي بغاوت جي نتيجي کي سمجهي نه سگهيا آهن; ته سزا جرم جي شدت کان وڌيڪ آهي; ته اهي ايترو مضبوط نه هئا جو گناهه جي لالچ تي غالب ٿي سگهن, وغيره. پر انهن سڀني دليلن جو خدا صحيح جواب ڏئي سگهي ٿو, ”مون توکي اختيار جي طاقت سان بڻايو آهي; ۽ مون هن دنيا کي توهان جي لطف اندوز ڪرڻ لاءِ ٺاهيو آهي. مون توکي ڊيڄاريو: پر توهان ٻڌڻ کان انڪار ڪيو. توهان کي ان ابدي مصيبت ۽ محرومي جو ڪو به خيال نه آهي جيڪو توهان ٻين کي پهچايو آهي. توهان کي ڪڏهن به اڪيلو آزمائش کي منهن ڏيڻ جو مطلب نه هو. توهان جي سڀني ڪمن جي باوجود، مان اڃا تائين توهان سان پيار ڪرڻ ۽ توهان کي بچائڻ جي خواهشمند آهيان. مون توهان لاءِ هڪ رستو فراهم ڪيو آهي ذاتي قيمت تي توهان جي تخيل جي سڀني طاقتن کان وڌيڪ; ۽ اڃا توهان ان کي رد ڪري ڇڏيو. آءٌ انصاف جو خدا ڪيئن ٿي ٿي سگھان، جيڪڏھن مان توھان کي انصاف نه ڏيندس، جيڪو توھان جا عمل گھرندا آھن?’

تنهن ڪري توهان بي عذر آهيو, عمان, توهان ڪير آهيو جيڪو جج آهي. ان لاءِ جنهن ۾ توهان ٻئي جو فيصلو ڪيو, توهان پنهنجي پاڻ کي مذمت ڪيو. توھان لاءِ جيڪي ججن ساڳين شين تي عمل ڪندا آھن. اسان ڄاڻون ٿا ته خدا جو فيصلو حق جي مطابق آهي انهن جي خلاف جيڪي اهڙيون شيون ڪندا آهن. ڇا توهان اهو سوچيو ٿا, اي انسان جيڪي اهڙن ڪمن تي عمل ڪرڻ وارن کي انصاف ڏين ٿا, ۽ ائين ڪريو, ته توهان خدا جي فيصلي کان بچي ويندا? يا توهان هن جي چڱائي جي دولت کان نفرت ڪريو ٿا, برداشت, ۽ صبر, نه ڄاڻڻ ته خدا جي نيڪي توهان کي توبه ڪرڻ جي هدايت ڪري ٿي? پر تون پنھنجي سختيءَ ۽ بي توحيد دل جي ڪري پنھنجي لاءِ غضب جي ڏينھن ۾ غضب جو خزانو رکين ٿو., وحي, ۽ خدا جي صحيح فيصلي جو; WHO “هر ڪنهن کي انهن جي ڪم جي مطابق واپس ڏيندو:” انهن لاءِ جيڪي صبر سان نيڪي ۾ عزت جي طلب ڪن ٿا, عزت, ۽ ناقابل برداشت, دائمي زندگي; پر انھن لاءِ جيڪي پاڻ کي ڳولي رھيا آھن, ۽ سچ جي فرمانبرداري نه ڪريو, پر ناحق جي فرمانبرداري ڪريو, غضب ۽ ڪاوڙ هوندي, ظلم ۽ جبر, انسان جي هر روح تي جيڪو بڇڙو ڪم ڪري ٿو, پهرين يهودين ڏانهن, ۽ پڻ يوناني ڏانهن. پر جلال, عزت, ۽ امن هر ماڻهوءَ کي وڃي ٿو جيڪو سٺو ڪم ڪري ٿو, پهرين يهودين ڏانهن, ۽ پڻ يوناني ڏانهن. ڇالاءِ⁠جو خدا سان ڪا بہ طرفداري نہ آھي. (Rom 2:1-11)

جيڪڏهن ڪو مڇر اسان کي کائي, ڇا اسان ان جي حق تي سوال ڪريون ٿا? خدا کي ان کان وڌيڪ ڪهڙو حق آهي ته هو انهن ماڻهن کي تباهه ڪري، جيڪي هن جي مخلوق کي ناپسنديده تڪليف ڏين ۽ تباهه ڪن ۽ هن جي احسان جو بدلو حقارت آميز توهين سان ادا ڪن.? اڃان تائين ڪي ٿورا آهن جيڪي شايد تڪرار محسوس ڪن ٿا جيتوڻيڪ هڪ مکڻ کي ڇڪڻ بابت. خدا کي ڪيترو نه وڌيڪ ڏکوئيندڙ هجڻ گهرجي انهن جي خلاف صحيح فيصلو ڪرڻ لاءِ جن کي هن خاص طور تي پيار ڪيو ۽ پيار ڪيو وڃي.? (ڏسو يرمياه 48:29-36.)

خدا, جيڪو رحم چاهي ٿو

خدا نه رڳو ماڻهن سان پيار ڪندو آهي; هو پاڻ محبت جو سرچشمو ۽ تعريف آهي (1Jn 4:7-18). محبت هن جي فطرت ۾ سمايل آهي: 3 ڌار ڌار ماڻهو; اڃان تائين مڪمل طور تي هڪ ٻئي تي ٻڌل ۽ اتحاد ۾ جڙيل آهي ته اهي هڪ وانگر ڪم ڪن ٿا. ۽ هن جي خواهش اها آهي ته اسان کي ان فطرت جي وارث ٿيڻ گهرجي.

انهن لاءِ نه رڳو مان دعا گهران ٿو, پر انھن لاءِ جيڪي مون تي پنھنجي ڪلام جي وسيلي ايمان آڻين ٿا, ته جيئن اهي سڀ هڪ ٿي سگهن; جيتوڻيڪ توهان وانگر, پيءُ, مون ۾ آهن, ۽ مان تو ۾, ته جيئن اهي به اسان ۾ هڪ هجن; ته دنيا يقين ڪري ته تو مون کي موڪليو آهي. اهو شان جيڪو تو مون کي ڏنو آهي, مون انهن کي ڏنو آهي; ته اهي هڪ ٿي سگهن ٿا, جيتوڻيڪ اسان هڪ آهيون; مان انهن ۾, ۽ تون مون ۾, ته جيئن اهي هڪ ۾ مڪمل ٿي سگهن; ته جيئن دنيا کي خبر پوي ته تو مون کي موڪليو آهي, ۽ انھن سان پيار ڪيو, جيتوڻيڪ توهان مون کي پيار ڪيو. (Joh 17:20-23)

ڪيڏي نه بري طرح ناڪام ٿي ويا آهيون! اڃان تائين خدا اسان کي ڇڏڻ کان انڪار ڪري ٿو; بحالي جو هڪ طريقو پيش ڪري ٿو جيڪڏهن اسان صرف هن کي تسليم ڪنداسين, گهڻو ڪري فرار ٿيڻ تي هڪ مجرم پاڻ کي هٿ ڪيو, جج صاحب کان نرمي جي اميد. ۽ جيڪو به ائين ڪندو، اهو دريافت ڪندو ته رحمت جو هي عجيب خدا اڳي ئي محبت ۽ انصاف ٻنهي جي مطالبن کي حل ڪرڻ لاءِ هر ممڪن حد تائين هليو ويو آهي., توهان کي آزاد ڪرڻ لاء!

تي پڙهڻ …

فوٽن جا نشان

1. ڪينيٿ اي جي مهرباني. بيلي پنهنجي لکڻين ۾ ان جي نشاندهي ڪرڻ لاء. سندس ٻه ڪتاب خاص طور تي هن مثال سان لاڳاپيل آهن: 'دي ڪراس ۽ پروڊيگل', 1973 Concordia پبلشنگ هائوس (ISBN 0-570-03139-7) ۽ 'لوقا 15 ڏانهن گم ٿيل ثقافتي چابيون ڳولڻ', 1992 Concordia پبلشنگ (ISBN 0-570-04563-0).
2. ڏسو ‘اصل ايڊن جو منصوبو‘ ۾ ‘ڇا اسان ڪجھ به غلط ڪري سگھون ٿا?’ سلسلو.